傳承與慈善：中國家族案例報告

課題介紹INTRODUCTION《傳承與慈善：中國家族案例報告》是由深圳市慈善會·博道愛心基金捐助，并由深圳市慈善會、中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院與漢正家族辦公室共同合作的課題研究。本課題通過7個案例的梳理，呈現(xiàn)了慈善與傳承的關(guān)聯(lián)關(guān)系，并希望能給當(dāng)代的家族傳承帶來啟示。課題組組長：高傳捷

中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院前身是成立于2007年4月的中國人民大學(xué)非營利組織研究所，于2016年7月26日正式更名。公益創(chuàng)新研究院整合了中國人民大學(xué)的優(yōu)質(zhì)研究資源和海內(nèi)外知名學(xué)者團隊，旨在通過學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)、實踐咨詢、社會倡導(dǎo)和決策參與，成為引領(lǐng)公益思想、開創(chuàng)學(xué)術(shù)前沿、推動社會創(chuàng)新的研究教育基地和新型民間智庫。信托制度研究專家王筱昀中國人民大學(xué)副教授課題組副組長：課題組成員：案例撰寫（按姓氏首字母排序）陳嘉俊鄧韻珊胡仕波郭翔宇羅軼之孫雪文王筱昀蕭曼瑩統(tǒng)稿鄧韻珊

深圳市慈善會郭云霞深圳市慈善會秘書長郭云霞深圳市慈善會秘書長胡仕波漢正家族辦公室首席顧問漢正家族辦公室漢正家族辦公室是一家于2018年初在廣州注冊成立并正式運營的法人機構(gòu)。目前已在深圳、杭州設(shè)立子公司，北京、上海等城市設(shè)立了代表處。漢正立足粵港澳大灣區(qū)，致力于為全國乃至全球的企業(yè)家、科學(xué)家和藝術(shù)家等社會賢達，以及企業(yè)、家族(宗族)、社區(qū)、社團等，提供家族信托、資產(chǎn)配置和戰(zhàn)略慈善等業(yè)務(wù)的全方位咨詢及全流程服務(wù)。CONTENTS目CONTENTS36序言 前言 錄36案例一 1212范氏義莊九百年：案例二 2424吳越錢氏：文化家族與文化遺產(chǎn)

案例三 4343華氏義莊：中國家族傳承的常規(guī)樣本

案例四 5656珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路案例五 7070湖南瀏陽歐陽氏家族：案例七 9797臺灣王氏家族：

案例六 8080香港李錦記家族：思利及人與現(xiàn)代家族治理后后109oreord3101904年3月，“萬國紅十字會上海支會”（即今天中國紅十字會的前身）成立1；1981年421982年5成立32001年42013年542016年10月，國內(nèi)第一批慈善信托設(shè)立。傳承與慈善活動越來越多地進入人們的視野。202312月，在深圳市慈善會·博道愛心基金捐助下，漢正家族辦公室牽頭，中國人民大學(xué)中國公益創(chuàng)新研究院、特華博士后工作站等10多名專家組成“傳承與慈善研究”課題7等形式，于2024年12月完成了約11萬字的《傳承與慈善：中國家族案例報告》。本報告分為序言、前言、7個章節(jié)、后記共10個部分，分別從不同角度對傳承與慈善781《中國紅十字會120年發(fā)展史》，沐陽見聞錄2024年11月19日18:18河南。2《中國基金會投資報告2018》，中國基金會投資大事記，2019年1月19日。3新華社：《紀(jì)念宋慶齡國家名譽主席兒童科學(xué)公園基金會成立》，1982年5月29日，《人民日報》。4《中國第一單家族信托背后的故事》，“王昊說財富”，王昊，2023年3月16日，遼寧。8中華民族萬年傳承史始自舊石器氏族社會，傳至現(xiàn)代中國，從“公天下”、“家天下”到現(xiàn)77高傳捷52024年12月23日，北京5高傳捷，信托制度研究專家、特華博士后科研工作站學(xué)術(shù)總指導(dǎo)，中國慈善聯(lián)合會慈善信托委員會榮譽顧問，中華慈善總會家風(fēng)傳承與慈善信托委員會委員，原中國銀監(jiān)會非銀司司長。Preface6家族傳承：以慈善為內(nèi)核的情感。英文慈善（philanthropy）的詞根可以拆解為“l(fā)oveofmankind”，即對人類的愛。中文“慈善”一詞也強調(diào)對他人的善意和同情心，與之相近的詞語還有“仁”與“義”。仁是一種從這個意義上，“孝悌”和“禮樂”都是慈善的一部分。在儒家，要成為仁人君子，便是要MitziPerdue中國傳統(tǒng)在“仁”與“禮”的基礎(chǔ)上建構(gòu)家族秩序，承認差序之愛的天然存在和正當(dāng)性，重而家族的使命也在于實現(xiàn)治國平天下的理想。本課題通過七個案例，從價值與理念、治理結(jié)構(gòu)與形式、死亡與人生終極命題三個維度，呈現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的慈善與家族傳承。價值與理念（例如秦朝的士人和文法吏），又在漢代以后緊密融合為一種士大夫的形態(tài)，達到了“最高文化價值與最高社會權(quán)力的輝煌的象征性結(jié)合”。19191921年主持了南通伶工學(xué)社的日常工作，在中國首開系統(tǒng)性戲劇職業(yè)教育之先河。的財富。治理結(jié)構(gòu)與形式年，范仲淹在蘇州為族人購置田產(chǎn)，以年，李錦記家族學(xué)習(xí)西方經(jīng)驗，與的同時吸引外部人才？2018死亡與人生的終極命題對于很多仍掙扎在生存邊緣或者忙于拓展業(yè)務(wù)的中國家族企業(yè)而言，家族傳承似乎并未提上日程。許多企業(yè)家仍執(zhí)著于掙錢，沒有仔細思考財富的意義，以及財富與人生的關(guān)系。我在哪里？我來到這個世界是為了什么？生命的意義在哪里？對社會，我會留下什么？父親告訴我，有些人雖然離開了，但是他一生的作為卻會留在人們心中。更重要的是，通過參加葬禮，讓我對生命的意義有了更多的思考。從這個意義上，家族慈善與傳承從思考死亡開始。結(jié)語中國人民大學(xué)公共管理學(xué)院副教授 王筱昀案例一范氏義莊九百年：家族傳承與文化資本12范仲淹10491952年，范氏義莊歷經(jīng)九百第一部分范氏義莊的歷史6范氏義莊的創(chuàng)立范仲淹（9891011052619），字希文，謚文正，蘇州吳縣人，北年），宋仁宗起用范仲淹進行改革。五十四歲的范仲淹被召回京，授樞密年，被貶河南鄧州的范仲淹收到了同樣被貶的滕子京的來信，請求為新修的岳陽樓作賦。范仲淹提筆，寫下了“不以物喜、不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。10491051646關(guān)于范氏義莊的歷史研究，黃明理《范氏義莊與范仲淹》（臺北花木蘭文化出版社，2008）和陳榮照《范仲淹研究》（香港三聯(lián)書店，1987年）的著作有詳細的梳理，本部分基于他們的專著進行補充整理。6165的異母兄范仲溫商議在蘇州置十頃良田，將收成“歲給宗族”“雖至貧者不復(fù)有寒餒之憂”。除8。除此之外，范仲淹選擇了可信的族人負責(zé)管理。在義莊籌備時，范家1050確到靖康之變范氏后裔南遷，才中斷了附葬。1027（今河南商丘），10317贈朱氏父子太常博士，朱氏子弟以蔭得官者三人……”“在孝婦河南置義田四頃三十六畝以贍朱族?！?約一百五十年后，范氏家族人口增加了五倍（參見黃明理《范氏義莊與范仲淹》）9四部叢刊景舊鈔本。10趙樂：“范仲淹歸葬萬安山的塵緣往事”（https:///a/197706030_100039957）11李學(xué)如：《蘇南義莊與地方社會研究》到發(fā)展的高峰。范氏義莊的制度變遷(一） 范仲淹初定義莊規(guī)矩1050年十月，范仲淹訂立了《義莊規(guī)矩》十三條，這是義莊最早的制度規(guī)定。在義莊（糙米每斗折白米八升范仲淹的義莊規(guī)矩遵循儒家秩序，不僅是分配規(guī)則，也是倫理規(guī)范。與現(xiàn)代慈善不同，（二）范純?nèi)市值芾m(xù)訂義莊規(guī)矩33（1073-1106），主要包括四項內(nèi)12吳飛：“喪葬不是處理人體垃圾”（文化縱橫https:///a/244451602_232950）CEO，負責(zé)義莊具體事務(wù)的管理，由范家范純?nèi)市值軐⒘x莊規(guī)矩刻成石碑，督促族人遵守。宋代所立的《范文正公義莊規(guī)矩碑》（三）南宋義莊主奉制的確立在經(jīng)歷了近二十年的平穩(wěn)發(fā)展后，范氏義莊遭遇了靖康之變。樓鑰的《范氏復(fù)義宅記》1149在義莊創(chuàng)立百年之際，南北兩地的范氏族人相聚義莊。義宅雖毀（）鑒于12101314傳范良能因神明托夢改名范之柔，他也修改了嫡長子房系的字輩，把嫡長子房從名字上和其他房區(qū)分開來。但是，增訂義莊規(guī)矩和懲罰措施仍難以保證義莊的良好運行。公元1251年，掌莊范士12601274的十五年間，義莊沒有選舉掌莊，管理（1274年），廉訪僉事趙承僖、平江路總管吳秉彝改范公祠為文正書院，祠堂1268（負責(zé)義CEO）和主計（CFO，也被稱為司賬、司莊）。在明清時期，隨著義莊規(guī)模增加，義莊還設(shè)有其他職務(wù)，包括典籍（負責(zé)文書工作，記錄家族事件、戶口等）、總管以及催租的人員。（宗子4133155200916黃明理：《范氏義莊與范仲淹》，臺北：花木蘭文化出版社，2008年范氏義莊的中興與消亡127713017（12981384），官府以201430年，明宣宗下令減輕賦稅，派周忱為江南巡撫，清點田產(chǎn)，督辦稅糧。400013003000143217李學(xué)如：蘇州范氏義莊田畝考述(1049—1899)，中國經(jīng)濟史研究.2023年第5期。18王瑞來：《士人走向民間：宋元變革與社會轉(zhuǎn)型》，廣西師范大學(xué)出版社2023年7月出版?！盁o簿籍可照，主奉、提管以片紙逐時私記”的情況，他編制“砧基冊”登記義田情況，復(fù)制一樣四份，分別交由主奉、提管、主計（鄉(xiāng)莊掌記）和天平山功德寺住持，互相查考19。年），雍正帝頒布《圣諭廣訓(xùn)》，鼓勵有財力的士紳設(shè)立家廟、家塾、義田、族譜，完善祖先祭祀、教育、救濟、統(tǒng)率族人等功能，這一政策的藍本就是范氏義莊。雍正七年（1729年），范氏郎中房的范瑤繼承父親范彌勛遺志，捐獻了長洲、元和、吳縣10002000500020。1925年抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，政府再無法提供保護，范氏義莊的相關(guān)資料也在戰(zhàn)火中散佚。24），特別訪問了范氏義莊，到過天平1950年仍然存在。不過，在1952年土改完成后，范氏義莊的實體也就正式宣告解散了。第二部分范氏義莊延續(xù)百年的原因常言道，“富不過三代”，90以上富裕家族的財富會在三代之內(nèi)消失。范氏義莊延續(xù)九百年，歷經(jīng)朝代更迭，一次次在戰(zhàn)亂的灰燼中重生，它傳承延續(xù)的韌性源自何處？已有研究對范氏義莊的延續(xù)提出了多種解釋。宗法》記錄了19黃明理：《范氏義莊與范仲淹》20李學(xué)如：蘇州范氏義莊田畝考述(1049—1899)21汪鳳瀛：《重修范參議公祠堂記》22鄭宏泰、高皓：范氏家族900年傳承的行動與思考（家族企業(yè)雜志https:///a/274123468_321613）階層滑落的普遍現(xiàn)象：“今驟得富貴”的官僚們，“止能為三四十年之計，造宅一區(qū)及其所有。即死，則眾子分裂，未幾蕩盡，則家遂不存”。在諸子均分的傳統(tǒng)下，家產(chǎn)越分越薄，自然但是，制度的開創(chuàng)性不能解釋為何只有范氏義莊長盛不衰23。義莊的制度具有高度的同年蔣介石為籌集軍費，通過扣押盛家私產(chǎn)強迫其認購公債，盛家只因此，理解范氏義莊，不可忽視其特殊性，也就是范仲淹作為“天地間氣，第一流人物”對范仲淹這一文化符號的維護，體現(xiàn)在義莊的諸多制度安排中。（謚武子23Wealth-X:AGenerationalShift:FamilyWealthTransferReport2019（/reports/wealth-transfer-report-2019）“范”氏得姓之始，范武子因此被稱作“受姓始祖”。他的子孫綿延至唐代，出了宰相范履冰，稱“譜系始祖”；范履冰的子孫包含范仲淹的高祖范隋。為了躲避唐末戰(zhàn)亂，范隋遷居蘇州，（圖1范氏十六房（引自井上徹：《中國的宗族與國家禮制》）士大夫是有中國特色政治制度的產(chǎn)物。在西方，士大夫被翻譯成scholar-official,scholar-bureaucrat,literatiandofficialdom，需要用兩個英語單詞表述，這說明英語世界可第三部分范氏義莊與現(xiàn)代家族傳承16-183024閻步克：《士大夫演生史稿》，北京大學(xué)出版社，1997年25華康德：解讀皮埃爾·布迪厄的“資本”，郭持華趙志義譯（/review/13959980/）26德瓦爾德：《歐洲貴族1400-1800》，姜德福譯，商務(wù)印書館，2008年27凡伯倫：《有閑階級論》，凌復(fù)華、彭婧珞譯，商務(wù)印書館，1964年28斯通：《貴族的危機：1558-1641年》，于民、王俊芳譯，上海人民出版社，2022年29轉(zhuǎn)引自井上徹：《中國的宗族與國家禮制》，錢杭譯，上海書店出版社，2008年30何柄棣：《明清社會史論》，徐泓譯注，中華書局，2019年為以不同。。31仇鹿鳴：《魏晉之際的政治權(quán)力與家族網(wǎng)絡(luò)》，上海古籍出版社，2012年32江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京師范大學(xué)出版社，2016年33梁漱溟：《東西文化及其哲學(xué)》，上海人民出版社，2006年案例二吳越錢氏：文化家族與文化遺產(chǎn)3424錢镠第一部分錢氏家族的脈絡(luò)與分支五代十國：吳越錢王化家為國（852—932）87534895納土歸宋：轉(zhuǎn)型為文化家族932年，錢镠因病去世，享年八十一歲，謚武肅，后稱武肅王。錢镠曾在遺訓(xùn)中自述心存唐室，自己另立新朝是“不臣”之事，因此告誡子孫，“如遇真主，宜速歸附”。978錢氏自愿歸順?biāo)瓮?，作為回饋，趙宋政權(quán)亦采取了保護錢氏家族延續(xù)性的措施36。兩宋期間，錢氏仍“名位高崇，備受榮寵”。古人常言：“君子之澤，五世而斬”。即便皇家貴族，然而，作為曾經(jīng)的王室，納土歸宋后，錢氏一族雖然繁榮依舊，但政治地位隨之下降。李最欣：《吳越錢氏家族文化研究》，濟南：齊魯書社，2010年/baijiahao_801978637/baijiahao_8019786據(jù)統(tǒng)計宋代南方書院數(shù)量達687所占全國書院數(shù)量的96.22，彰顯著南方家族舉業(yè)教育與文化學(xué)術(shù)傳承的成功38。在當(dāng)時幾乎唯以科舉為仕途的制度設(shè)計至明清，伴隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和科舉的鼎盛，江南文化世家空前繁榮?！坝晌幕巍保x書入仕是家族獲取與維持權(quán)力地位的主要途徑。而作為其保障機制的家族教育的繁錢氏家族分支（一）無錫錢氏無錫錢氏由浙江始遷，可細分為湖頭支與堠山支。湖頭支即國學(xué)大師錢穆所在的家族，3（更不乏諸多專家學(xué)者。其中，中國現(xiàn)代史學(xué)巨擘、國學(xué)大師錢穆，中國近代“力學(xué)之父”“應(yīng)用數(shù)學(xué)之父”錢12251849（字子蘭（字子泉（兄吳霓.從古代私學(xué)的發(fā)展看中國文化重心南移現(xiàn)象[J].北京大學(xué)教育評論,2005,(03):26-31+57.梅新林,陳玉蘭.江南文化世家的發(fā)展歷程與研究趨勢[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2011,(03):6-10+160.到了重要作用。19101121（二）吳興錢氏生存問題解決后，錢允鳳立即將長子錢廣泰送去讀書科考，并在應(yīng)試時改回家族本姓，第二部分文化世家的傳家之法錢氏家訓(xùn)（一）家訓(xùn)初定：錢王帝訓(xùn)[J2019,43(05):184-188.41林慶.家訓(xùn)的起源和功能——兼論家訓(xùn)對中國傳統(tǒng)政治文化的影響[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2004,(03):72-76.陳志勇.唐宋家訓(xùn)發(fā)展演變模式探析[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2007,(03):159-163.宗法族制與國家政治互為表里。因此家訓(xùn)不僅是“治家”的倫理守則，還是維護古代“家國同構(gòu)”統(tǒng)治機制的重要載體。在意識形態(tài)上，家訓(xùn)也與儒家“家齊國治”的思想相耦合。（二）錢王之訓(xùn)中的家庭倫理在“治國”之外，錢氏家訓(xùn)最實際的功能就是“治家”。在中國傳統(tǒng)社會，家族的更迭興衰共同管理事務(wù)44。同時，家族歸根結(jié)底是由血緣和婚姻兩種關(guān)系結(jié)成，因此錢镠還單獨對子45。除了“愛兵恤民”的國家責(zé)任，在錢王之訓(xùn)中，還明確了家族成員應(yīng)體現(xiàn)出儒家“仁愛”的責(zé)任倫理，以及錢氏家訓(xùn)對人性向善的導(dǎo)向。三是強調(diào)“尊祖”并確立家訓(xùn)權(quán)威?！抖Y記·大傳》曰：“尊祖故敬宗，敬宗故收族?！币宰贘肖蕾.錢氏家訓(xùn)的傳承及其現(xiàn)代價值https:///a/354788729_99898109以此達到敬宗收族之效。在家訓(xùn)最后，錢镠更是將家族的命運寄托于子孫對于家訓(xùn)的遵循，子孫若是違訓(xùn)便是“破滅家門”，由此進一步確立了家訓(xùn)的重要性和權(quán)威。（三）錢文選新修《錢氏家訓(xùn)》其次是在孝悌與和睦的基礎(chǔ)上，凸顯了宗族互助的理念，強調(diào)要“家富提攜宗族，置義家學(xué)（一）學(xué)術(shù)傳承47陳延斌：吳越錢氏世家文化及其時代價值/baijia/2022-10/10/36075569.html轉(zhuǎn)引自：許永寧,張靜涵.家學(xué)傳統(tǒng)與中國近代學(xué)術(shù)方法之建立[J].當(dāng)代文壇,2018,(04):88-94.特征48。家族世傳祖業(yè)是農(nóng)業(yè)宗法社會的一種傳統(tǒng)，繼承祖先的學(xué)術(shù)文化也成為文化世家尊文化世家對學(xué)術(shù)傳承的重視則與儒家思想和科舉制直接相關(guān)。儒家主張“學(xué)而優(yōu)則仕”，26年，江蘇省招考公費赴英留學(xué)人員，除了專業(yè)課之外，也考國文歷48邢鐵：《唐宋時期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年49林濟.陳寅恪論士族文化世家及其意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,(03):20-27.邢鐵：《唐宋時期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年[J吳仁安：《明清時期的江南望族》，上海：上海人民出版社廣少奎，孔祥愛：《中國古代儒家教育生活及教育思想研究》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2017年年，二人參加科考，最終還是因為不遵守規(guī)矩而雙雙落榜。雖然（二）家風(fēng)涵養(yǎng)陳寅恪在研究文化世家時認為，“夫士族之特點既在其門風(fēng)之優(yōu)美，不同于凡庶，而優(yōu)美之門風(fēng)實基于學(xué)業(yè)之因襲”，優(yōu)秀的家風(fēng)才是文化世家區(qū)別于其他階層的本質(zhì)特征。而家風(fēng)與家學(xué)存在著密切聯(lián)系55。一些學(xué)問家、大師可以無師，但都離不開家學(xué)，因為“師”只是56年科以上提到的，都是“才”的素質(zhì)。在儒家理念中，教育的目的是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞摹熬印保翔F：《唐宋時期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年林濟.陳寅恪論士族文化世家及其意義[J].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2003,(03):20-27.邢鐵：《唐宋時期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年年，（三）義莊年前后，為避免家道衰落后子孫后代吃苦受難，七房橋錢氏五世祖錢邵霖在七房橋開辦了三所義莊，其中以懷海義莊為最大58。懷海義莊設(shè)立57不準(zhǔn)抽煙、不準(zhǔn)賭博、不準(zhǔn)跳舞、不準(zhǔn)玩女人、不準(zhǔn)仗勢欺人C]//（2009）2009:7.59C]//（2009）2009:7.著名科學(xué)家錢偉長的青少年時代/a/627904973_121124743就不會有錢偉長后來的成就611923文教聯(lián)姻。1907年，錢基博與同縣王莘鋤的侄女成婚。王氏也是當(dāng)?shù)氐拿T望族，清史稿《清稗曾頌揚他“擅制舉文，為時推崇”。次年，錢基厚與金匱縣副舉人高汝琳的長女高氏成婚。1906馬建光.錢氏家族英才輩出的文化密碼[J].湖湘論壇,2016,29(05):129-133.蔣明宏：《明清江南家族教育》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年63邢鐵：《唐宋時期家學(xué)傳承研究》，北京：人民出版社，2021年64江南舊事｜王西神是錢鐘書的舅父嗎？不是親舅父，是堂舅父/s?id=1625139178926075472&wfr=spider&for=pc孔慶茂：《丹桂滿庭芳：無錫錢氏家族文化評傳》，鄭州：鄭州大學(xué)出版社，2013年蔣明宏：《明清江南家族教育》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013年第三部分錢氏家族的近代變遷文化家族的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型。于年科舉制廢除，錢基博開始學(xué)習(xí)算術(shù)并開辦理科學(xué)堂。1904著錢家的學(xué)術(shù)文化從私學(xué)的范疇走向了社會公共領(lǐng)域。雖然他們最后還是在“小學(xué)”9等經(jīng)史經(jīng)世致用思想與家國情懷的延續(xù)邱?。骸秴桥d錢家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年許永寧,張靜涵.家學(xué)傳統(tǒng)與中國近代學(xué)術(shù)方法之建立[J].當(dāng)代文壇,2018,(04):88-94.69張華清.近代中國傳統(tǒng)家族制度的瓦解及其社會影響[J].湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報,2020,49(05):118-125.（一）文化爭鳴與傳承71。處在社會過渡期，近代錢氏族人的學(xué)術(shù)也不出乎“古今中西”的問題，其具有代表性的學(xué)術(shù)思想大致可以分為兩類。一是以錢穆為代表的中西交融、民族本位。錢穆一生的學(xué)術(shù)關(guān)懷主要在史學(xué)和文化學(xué)，研究也為這一念所驅(qū)。73略有所知者，尤必附隨一種對其本國以往歷史之溫情與敬意”。這種“溫情與敬意”，正是他在熟知本國歷史的基礎(chǔ)上，對中國文化深厚的情感和堅定的信仰75。7640轉(zhuǎn)引自：陸劍杰.略論中國學(xué)術(shù)話語體系的歷史源流[J].南京政治學(xué)院學(xué)報,2016,32(06):7-17+151轉(zhuǎn)引自：王曉黎.從“為古人申冤”到“復(fù)興中國文化”——錢穆人生哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)述評[J].廣東社會科學(xué),2012,(02):68-72.楊俊.傳統(tǒng)中國的制度與近代中國激進主義——讀錢穆先生《中國歷代政治得失》[J].晉陽學(xué)刊,2004,(05):102-104.轉(zhuǎn)引自：劉巍.試論錢穆通史路徑之時代根源及其所成就的“中國主義”[J].人文雜志,2017,(12):68-77.[J1989,(05):97-102+45.[J1989,(05):97-102+45.轉(zhuǎn)引自：馬猛猛,沈蜜.從“文化的錢穆”到“經(jīng)世的錢穆”——錢穆研究三十年述評[J].中國政治學(xué),2021,(03):66-85+163.期錢穆的思想歸結(jié)為“文化復(fù)興”，即批判歷史虛無主義、闡釋中國文化的特殊性，并以“儒錢穆對中國文化的關(guān)懷不僅停留在著書論述，更付諸辦學(xué)之實踐。1950年，錢穆迫于其后，新亞書院的發(fā)展與革新也不離其宗旨。1955年，錢穆命人在新亞書院校內(nèi)豎起年，錢穆將新1959196380。他這一生，無論是著書年錢玄同在日本留學(xué)時也師從國粹主義者章太王曉黎.從“為古人申冤”到“復(fù)興中國文化”——錢穆人生哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)述評[J].廣東社會科學(xué),2012,(02):68-72.陳啟云.中國人文學(xué)術(shù)的近代轉(zhuǎn)型——胡適、傅斯年和錢穆個案[J].河北學(xué)刊,2010,30(01):1-7.徐國利.錢穆的歷史本體“心性論”初探——錢穆民族文化生命史觀疏論[J].史學(xué)理論研究,2000,(04):41-40+42-51.“一生為故國招魂”是錢穆辭世后，其學(xué)生、著名國學(xué)大家余時英先生為他所題挽聯(lián)中的句子。錢婉約.錢穆及其文化學(xué)研究[J].武漢大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),1989,(05):97-102+45.回到夏商周三代去83同時，他早年還對康梁的“保皇論”極為擁戴。1904年，他在接觸《革命軍》《旭書》等新書后思想發(fā)生了激變，從“?；省倍皋D(zhuǎn)為“革命”，并創(chuàng)刊《湖州白話報》，以“自強”和“愛84。他在日本留學(xué)期間也不忘革命，和錢稻孫等13位湖州人組織了“湖州公社”，決定在東京出版《湖州白話報》。了錢玄同極大的沖擊，“所有復(fù)古的空氣乃全然歸于消滅，結(jié)果發(fā)生了反復(fù)古”，這是他思想的第二次激烈轉(zhuǎn)變。1916年夏秋，錢玄同重新拾起了留日期間傾心的無政府主義并讀到了《新青年》，于是完全放棄了保存國粹的思想，以徹底的反傳統(tǒng)姿態(tài)投身新文化運動。錢玄同在新文化運動的活動陣地主要是文學(xué)革命和文字改革。他提出“桐城謬種”“選學(xué)妖孽”的口號，將桐城古文和《文選》駢體文作為文學(xué)革命的靶子，這無疑是和父輩的家學(xué)以及過去研究桐城的自己徹底割席。在文字改革領(lǐng)域，錢玄同的主張就更為激進了。1918年，錢玄同在《新青年》上提出了“廢除漢字”的主張。他認為“欲使中國不亡，欲使中國民言之實就是反傳統(tǒng)孔教。87。在激烈反傳統(tǒng)之后的反思。1921（分析條理的精神），容納的態(tài)度來講東西，講德先生和賽先生固佳，即講孔教，講倫常，王本朝.從復(fù)古到反復(fù)古：錢玄同的民族國家認同[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊,2019,(08):68-80.引自全國報刊索引——湖州白話報https:///literature/literature/c34325387db7cb2790ba3f53529f90bfJ2019,(08):68-80.J2019,(08):68-80.曾平.文化慣性與中國知識人的新舊嬗變——以錢玄同等五四學(xué)人為例[J].中華文化論壇,2010,(02):53-58.轉(zhuǎn)引自：李可亭.錢玄同中西文化觀研究[J].史學(xué)月刊,1996,(05):96-100.次年，他在信中又寫道：“……我是喜歡研究‘國故整理問題’的，又很喜歡‘研究漢字改革（第一批）”由錢玄同手訂起草。1956年，人民政府發(fā)布的“漢字簡化方案”和“異體字整理表”就是基于錢玄同所選的簡體字。在激烈的反傳統(tǒng)以錢穆、錢玄同為觀，錢氏族人在近代的文化傾向多歧，但本質(zhì)上都是通過對“古今中（二）社會活動中的錢氏族人。在政治上，他一生的活動傾向呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性。1899年，錢恂被張之洞派為留日在無錫錢氏，第一個投身社會活動的則是錢基厚。民國元年（1912），二十六歲的錢轉(zhuǎn)引自邱?。骸秴桥d錢家：近代學(xué)術(shù)文化家族的斷裂與傳承》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2009年19251932年，“一·二八事變”在上海爆發(fā)，錢基厚被推舉為無錫國難委員會主席，負責(zé)支援前線和收容難民。1937年，盧溝橋事變爆發(fā)，錢基厚堅持在無錫主持局勢，直到無錫陷落年，錢基厚將在無錫各界抗敵后援會籌集的兩萬五千元救國善款全部匯到重慶。1944年，錢基厚當(dāng)選為無錫旅滬同鄉(xiāng)會理事長，并為支援抗戰(zhàn)募得一千萬救國公債。（三）科技救國在錢玄同眼里，那些哪怕是看了《新青年》的人也是舊氣未盡的人，于是期待“小學(xué)?！卞X三強從電機到物理的轉(zhuǎn)折點在大學(xué)。1929年，錢三強考進北大理學(xué)院。大學(xué)期間，清華大學(xué)物理系主任吳有訓(xùn)教授在北大的學(xué)術(shù)報告讓他對物理產(chǎn)生了興趣。同時，“九一八”19321937年，錢三強清華畢業(yè)后前往法國深造，師從曾獲諾貝爾物理學(xué)獎的“小居里夫人”學(xué)習(xí)“鐳學(xué)”。就是在這段時期，錢三強和妻子何澤慧共同發(fā)現(xiàn)了“三分裂”這一原子裂變新方式，引起了巨大的轟動，并被外媒譽為“中國的居里夫婦”。當(dāng)時錢三強在法國科技界的地位已經(jīng)相當(dāng)高了。1947年，他升任法國國家科學(xué)研究中1948年春，錢三強回到北平，拒絕了高官厚祿，帶著豐富的科研成果繼續(xù)埋首研究，新中國成立后，他積極助力中國科學(xué)事業(yè)的起步。1964年，我國第一顆原子彈爆炸成功，作為組織領(lǐng)導(dǎo)者之一，錢三強奮斗了二十余年的原子能事業(yè)終于修得正果。1940和他青年時一樣，錢偉長始終帶有知識分子的愛國情懷。1947年，回到中國的錢偉長生活困窘，錢學(xué)森便勸他赴美。在簽證申請的最后，美國使館人員問錢偉長，“如果中美交1948第四部分結(jié)語：現(xiàn)代家族慈善和傳承的啟示李最欣：《吳越錢氏家族文化研究》，濟南：齊魯書社，2010年文以載道、積極入世，教育是為社會育人，更強調(diào)“修身、齊家、治國、平天下”，個人的作為和家國的責(zé)任緊緊相連，由此成就了傳統(tǒng)“士”的精神。案例三華氏義莊：中國家族傳承的常規(guī)樣本9143華氏義莊明清兩代，華氏族人先后創(chuàng)辦義莊，使家族行善成為長久的事業(yè)：贍養(yǎng)族內(nèi)弱勢群體，13第一部分無錫華氏家族起源（陜西華陰縣一帶華覈四世孫華豪，在無錫定居。晉義熙十四年（418），華豪應(yīng)征赴長安，此時兒子華寶八歲，臨別時父親對他說出征歸來后，為他舉行成人冠禮。912022（蕩口）研討會20余篇義莊文化研討論文（公眾號：江南文化播報）的基礎(chǔ)上整理。。華原泉遷至無錫后，開始啟動族譜，并以他為第一世。以遷徙之人為祖，符合禮之規(guī)定?！度A氏宗譜》稱，華原泉“為人尚氣節(jié)，好施與，積德累仁，規(guī)模宏遠”。自此也奠定了華氏家族日后的發(fā)展基礎(chǔ)，使宗族綿延不絕。93第二部分華氏家族家風(fēng)所謂“道德傳家，十代以上”。華氏崇德重義，孝悌傳家，兼濟天下，家風(fēng)優(yōu)良。華貞固也是家族文化的創(chuàng)建者，他嗜書博學(xué)，筆耕不輟，修撰宗譜，著有《慮得集》，92《南史》卷七三《孝義上》。93【明】華悰韡：《慮得集》負我，毋我負人。己所不欲，勿施于人”……同時，亦表達了他對“傳承”的理解：“財不足為后世計，德則可致后世綿遠也”，金錢財物并絕非后世無憂的依憑，只有穩(wěn)固的道德操守才是家族持續(xù)興旺的可靠保證。在良好家風(fēng)熏陶下，明清兩代，華氏子弟共出了22位進士，兩位榜眼，“位列群族之首”，13第三部分 華氏義莊的創(chuàng)辦明代華氏首創(chuàng)義莊義莊。（1505）500094【明】顧清：《無錫華氏義莊記》3，量少者按5捐出名下田產(chǎn)充當(dāng)“役田”，集中經(jīng)營?！耙厶铩?002400——“義莊者，光祿公義田贍族之所也”，光祿公即華昶。華老義莊的創(chuàng)辦明末清初期間，華氏所辦義莊處于低谷。至乾隆十年（1745），華進思捐田創(chuàng)辦老義（端揆華進思考慮到父親的心愿未有達成，又付出了很多的財力和精力，因此后來傾其所有，義莊管理層有固定任期，董事、司事，每三年一任，董事、司事任職時必須至公無私，凡董事任滿或辭職時，要將義莊中的賬簿契卷等加以交接，其中涉及“四柱清冊、四窮號簿、各房宗譜、田單契券、新舊租籍、錢糧田號細數(shù)”等，以及義莊房屋、器械、所存米麥銀錢等，一一詳加交接。依據(jù)義莊條約，每年年終之時，華老義莊的管理層要公布賬簿，以示秉公。莊中錢糧出入、各項開銷，年終時要加以清查核算，將義莊實存公開，以昭示公。50100畝，附入義莊，以其收入作為兩項義舉的經(jīng)費。乾隆十一年（1746），華進思獲得嘉獎，被欽選為安徽徽州府休寧縣縣丞。乾隆十四年（1749），內(nèi)閣學(xué)士、軍機大臣汪由敦特意書《義田記》，稱贊華進思之功績。華進思捐置義莊一事，在乾隆朝影響甚廣，亦為地方士紳，及當(dāng)時和后世的華氏族人樹立了榜樣，鼓勵著他們投入地方、宗族事務(wù)中，以義莊贍養(yǎng)族人，敬宗收族，使貧困族人生計無憂。7000華新義莊的創(chuàng)辦和擴大（1781-1840）（也稱新義莊（倉儲之地光緒元年（1875），華氏所捐田畝已達千畝，達到“全莊”標(biāo)準(zhǔn)，遂上呈稟文，以實現(xiàn)官方的認可備案，從而希望義莊能夠世代相傳。塾教育、會課獎勵、考試費用、婚娶資助、佃農(nóng)撫恤、施舍衣物等，并且“由本支而推至通族”。（1901），固本田已得到很大發(fā)展，能夠獲得四百石田租。光緒年間，華鴻模作《建莊原始記》，回溯華新義莊的六十年歷史，他告誡子孫：“凡我芬遠府君后裔，宜慎終如始，毋忘創(chuàng)造之艱難，幸甚慰甚?！辈⒀堉T多名士，撰寫多篇華氏新義莊記，收入華翼綸所輯《華新義莊事略》?！度A新義莊事略》的編撰、刻印工作，從光緒三年延至光緒二十七年刻印，前后歷時二十四年，足見華鴻模之心血。明清以來，華氏子弟積極從事于工商業(yè)，并以其中獲利反哺義莊。18881909其他華氏義莊95【清】華新義莊《規(guī)條十二則》96【清】華新義莊《規(guī)條十二則》97【清】唐文治：《華子隨先生傳》，《茹經(jīng)堂文集》三編卷七，民國十九年印本。20軍政委員會、土地改革委員會的調(diào)查，至1950年，無錫蕩口區(qū)共有12個義莊，擁有土地13751.6畝，占全區(qū)良田總數(shù)9.52，其中華氏一族建有義莊五所，除華老義莊、華新義莊以外，還有華永義莊、春義莊、華襄義莊，在數(shù)量和義田莊產(chǎn)規(guī)模均為全縣之首。98“華永義莊”，初由永喜支華錫麟首捐田243畝，其后三錫支華柱馨、翼望支華裕元合捐義田40020601174（1844）500華襄義莊由華襄云后人華錦遠捐田300余畝，在蕩口搖灣里建莊房，于1924年農(nóng)歷十3（1918129表示會把筵席禮金用于救濟婦女兒童，從而造福各位親友。第四部分華氏義莊與社區(qū)慈善800贍養(yǎng)族人和社區(qū)救助（，13698綜合莊若江：《華氏義莊：扶弱濟困義善天下》、《無錫縣蕩口鎮(zhèn)義莊田情況調(diào)查》，《江蘇省農(nóng)村調(diào)查·華東農(nóng)村經(jīng)濟資料》第1分冊，1952年編印華新義莊創(chuàng)辦之后規(guī)定，所有四窮及廢疾，五服之內(nèi)每月給米二斗。五服之外的近親，義莊從收宗固族的立場，對不予入冊者有專門規(guī)定，“凡有住居外縣者，路遠難稽，概助學(xué)濟困江南地方上的望族，多年來形成“尚文”風(fēng)氣，以詩書傳家。在宗族內(nèi)部，多設(shè)有族塾，13懷芬義學(xué)41911年，華鴻模去世后，華繹之為紀(jì)念其祖父，將果育學(xué)堂改名為鴻模小學(xué)。鴻模小4583050120專田專用80024003000糧長）4223152445.799【明】王世貞：《延祥鄉(xiāng)役田記》貧苦子弟的學(xué)費。耕義田有620畝，用于辦理各種善舉。固本田652畝，供本族遠房貧苦者借貸之用。同善輔嫠田380畝，供本族之鰥寡孤獨戶代葬棺木之用?？梢钥闯?，每塊田畝的用途都有非常細致的規(guī)劃。第五部分華氏義莊與范氏義莊的異同及對家族傳承的啟示范氏義莊創(chuàng)辦于祠堂文化之前，華氏義莊從屬于祠堂文化。華氏義莊就是在此背景下誕生。多所華氏義莊的創(chuàng)建與華氏宗祠的建設(shè)分不開。宗祠、40060276200268400華氏義莊實質(zhì)上是一個義莊集團。范氏義莊從1050年成立，到1950年左右消亡，經(jīng)歷了九百年，歷經(jīng)北宋、南宋、元朝、明朝、清朝、民國、中華人民共和國，由始至終義莊主體只有一個。200家族傳承機制與信托雛形1100華氏義莊經(jīng)過數(shù)代人的經(jīng)營，所擁有的義田占據(jù)了蕩口地方上田畝的絕大多數(shù)。1950130109691.6總土地面積的74.5。各義莊中，以華新義莊所占土地最多，總計4223畝，占該鎮(zhèn)義莊總田畝的43.57。（宗族慈善（法律保障議的莊有《規(guī)條十二則》《議約十八則》，均是其家族世代延續(xù)的重要保障。100胡仕波：《慈善、信托與家族傳承》孝義并舉的家族價值觀構(gòu)成強大的家族向心力（五胡亂華60第六部分結(jié)語900900案例四珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路56唐廷樞（今珠海市唐家灣鎮(zhèn)第一部分唐氏家族的歷史脈絡(luò)101900唐家灣的地理位置與唐氏的遷入71184，原居于南雄珠磯巷。宋寧宗朝（1205）追查蘇氏官人案，唐氏先祖為躲避由此引發(fā)的政治風(fēng)波，決定順應(yīng)珠磯里九十八人集團的號召，南下遷居。101關(guān)于唐氏家族的歷史研究，唐有淦《唐家村史》（唐家鎮(zhèn)人民政府編印，1989）已有詳盡的梳理，本部分基于此進行補充整理。102湯開建.唐廷樞家族與澳門關(guān)系考述[J].唐廷樞研究,2020(1):1-27.據(jù)唐豪杰房主持修譜人乾隆五年（1740）十八世孫唐念典與子英房修譜人咸豐五年（1855）唐步瀛的《序文》：“自祖?zhèn)髀?，南方煙瘴地面，土廣人疏，大家向南而去。但遇安處，崗山融結(jié)，田野寬3又據(jù)乾隆四十七年（1782）修譜主持人十七世祖唐圣儒的序文：“有……居俊公我之始祖也，乃宋宰相唐介之九代孫……隨帝昺播遷來沙涌村馬南保家，居三日，亂益篤，帝昺赴崖門溺水死，我祖遂留居新會焉?！灼吖涌淀槪伴L游學(xué)東莞，數(shù)世以來，流離遷徙居無定所，康順公乃撫其子子英曰：‘今吾族之未蕃，良由所居（1394來居唐家鄉(xiāng)，嗣?！?由上可知，唐家先祖居俊公自此南下至唐家灣一帶小住，后因政治動亂被迫遷至新會。此后，唐族日益壯大，逐漸成為當(dāng)?shù)卮笞濉＃ㄌ萍掖宕蟛糠值貐^(qū)（指1736，（1779106洋務(wù)的影響與唐氏的鼎盛在唐族不斷發(fā)展的同時，距唐家灣僅十幾公里的澳門成為葡萄牙人窺視東方的據(jù)點。利103唐有淦《唐家村歷史上曾經(jīng)有幾個村名》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第9頁.104唐有淦《唐梁定居后的五百年》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第11頁.1052010620107唐有淦《唐家村（雞柏村）的鼎盛時期》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第33頁.位于“珠澳中西文化走廊”沿線的唐家灣地區(qū)最先沐浴歐風(fēng)美雨，唐氏成為接收西式思想文化的先行軍。唐家一時涌現(xiàn)“淘金熱”的致富傳奇。據(jù)《子英房譜》記載：“太守耀垣唐公雞山村人也，字貽光，諱士超，八歲入學(xué)……年十四投身軍艦……十九歲聞美國開金山埠，利賴甚溥，乃不憚海闊道遠，束裝而邁，四五年間壯志酬矣……乃游福州司洋行事……乃納粟得官?！?081950另一方面，唐家人是接受西方新式教育的先鋒。1839年，在澳門傳教的英美“益治會（SocietyforDiffusionofUsefulKnowlegeinChina）”成立教會學(xué)?！敹Y遜學(xué)校（Morrsion十九世紀(jì)后期的“洋務(wù)運動”是近代中國在國民經(jīng)濟建設(shè)方面突破“閉關(guān)鎖國”，向前發(fā)展的關(guān)鍵時期，唐家命運自然也與之息息相關(guān)。隨著“五口通商”以后各種不平等條約的簽訂，108唐有淦《唐家村（雞柏村）的起步及其歷史背景》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第24頁.1097第二部分唐氏家族的近代變遷買辦世家轉(zhuǎn)型的必要；（1921）亦官亦賈的民族資本家111所載，唐廷樞自幼在教會學(xué)校受教育，畢業(yè)自瑪禮遜學(xué)校，他自認“曾接受徹底的英華教育”。畢業(yè)后他受雇于香港巡理廳，后在上海海關(guān)關(guān)長英國人李泰國的手下做了三年的“正大寫及總翻譯”。早年的經(jīng)歷使他習(xí)得大量國際法律知識和國際商貿(mào)知識，為以后在怡和洋行擔(dān)任買辦打下了堅實的知識基礎(chǔ)。在香港巡禮廳工作時，他就曾一面工作，一面開展商業(yè)活動?！皯?yīng)該及時指出，鉆進官僚圈子的唐廷樞，并沒有忘情于他原來的主子。他雖然辭去了3110王杰,賓睦新.唐廷樞研究回顧與展望[J].唐廷樞研究,2020(01):172-192.，111著作的基礎(chǔ)上整理。112唐有淦《洋務(wù)運動時期的實業(yè)家唐廷樞》，唐有淦著：《唐家村史》，唐家鎮(zhèn)人民政府編印，第70頁.113汪敬虞.《唐廷樞研究》，中國社會科學(xué)出版社，第10頁.實際情況是否如此呢？這一人生重大轉(zhuǎn)折究竟緣自何處？很可惜，史籍并無太多記載，1246441872年，唐廷樞離開怡和洋行，擔(dān)任輪船招商局總辦，奉命開拓中國近代航運業(yè)。從187318761876187875114何寧宇.唐廷樞的英語觀[J].唐廷樞研究,2020(1):59-78.115何寧宇.洋務(wù)運動的語言文本——紀(jì)念《英語集全》出版160周年[J].唐廷樞研究,2022(1):45-61207.社會活動中的唐家人近代唐氏族人在社會活動中影響較大的是從政的唐紹儀116。187418771881格蘭特與馬克唐紹儀從美國學(xué)成歸國后，被派往朝鮮幫助稅務(wù)司開設(shè)海關(guān)。1901191232361519151917另一位在近代社會活動中留下身影的唐家人是同為留美幼童的唐國安，他也是第一任清116本文關(guān)于唐紹儀的案例部分，主要在馬修·米勒《幸運兒·晚清留美幼童記》、宋漢曉《唐紹儀的政黨參與及與中國致公黨淵源初探》、賈熟村《對唐紹儀集團的考察》等一本著作和兩篇文章的基礎(chǔ)上整理補充完成。華校長117。1881年，未及完成耶魯法律系學(xué)業(yè)的唐國安匆忙回國?；貒?，唐國安受清廷委派，先后到開平煤礦、京奉鐵路任職。1881190919401909年，清廷設(shè)立了“游美學(xué)務(wù)處”，唐國安任會辦。唐國安因“中西學(xué)問，均屬精通”，學(xué)務(wù)處工作主要由他主持。1909863047101910—1911191141912歷史將唐國安推到了當(dāng)年容閎的位置上，似乎有意安排這兩個香山人做一場前后接力。第三部分融貫中西的培養(yǎng)方案118香山（主要包括廣東中山市和珠海市）16117本文關(guān)于唐國安的案例部分，主要在馬修·米勒《幸運兒·晚清留美幼童記》、唐有淦《唐家村村史》、謝長發(fā)《中國留學(xué)教育史》等著作基礎(chǔ)上整理完成。118本文關(guān)于唐氏家族的留學(xué)案例部分，主要整理自沈榮國《近代中國第一留學(xué)家族——珠海唐家唐氏》、唐有淦《唐家村村史》、賈熟村《對唐紹儀集團的考察》等一本著作與兩篇文章的基礎(chǔ)上整理完成。119熊月之."雙視野人"與辛亥革命——以容閎,伍廷芳與唐紹儀為分析對象[J].廣東社會科學(xué),2021,000(005):112-123.家族教育（一）興辦學(xué)校光緒初年（1875），唐翹卿牽頭，聯(lián)合唐家梁族、上柵梁族，會同莫族，共同注資創(chuàng)建“江西會”，以其雄厚的資金為家鄉(xiāng)建設(shè)提供援助。唐翹卿（1841-1925），族名高亮，（1922改制為初級小學(xué)，使用政府頒布的新式教材，經(jīng)費由子英房負責(zé)。民國十七年（1928），中山縣府遷址唐（二）幼童留學(xué)1970從官費到自費191141912此，一位清華學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后，就直接升讀美國大學(xué)高年級課程。從數(shù)量上來說唐氏子弟占留美幼童總數(shù)的5珠海籍留美幼童的四分之一是留美大族”。從質(zhì)量上來看，受留美幼童計劃中途夭折的影響，歸國時，大多數(shù)唐氏幼童的文化30193219381948從文史社科到應(yīng)用科學(xué)192019057190419081896190119031905上恭都集善堂120面對動蕩的時局，加州華人們自發(fā)團結(jié)起來，組建了基于地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)會，“上恭都集善堂”就是其中的典型代表?！吧瞎Ф肌奔础吧瞎С６肌保诿駠觊g一度改稱上恭鎮(zhèn)，下轄今珠海唐家灣、中山翠亨等14以下簡稱120關(guān)于上恭集善堂，目前有兩篇研究做了較細致的梳理與考證：唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡史》、馮爾康《一個以鄉(xiāng)鎮(zhèn)移民為單位的同鄉(xiāng)與姓氏善會——唐社權(quán)<上恭都集善會與上恭常都鄉(xiāng)人在加省簡史>評介》。本文在此基礎(chǔ)上進行補充整理。海外唐氏族人眾多唐氏族人在集善堂職員總數(shù)中占據(jù)70以上處于絕對優(yōu)勢地位，將集善堂納入唐氏家族傳承的討論內(nèi)容，是切合題意的。）在美成立；一說出自唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡史》（以下簡稱《簡史》）1919世紀(jì)五十年代期間，從此時期開始梳理集善堂活動內(nèi)容。按照集善堂設(shè)立宗旨，主要活動內(nèi)容有以下四項。一、資助喪葬。在中國人心中，“落葉歸根”是最堅定的信仰。在外漂泊的旅者亡故后，336138185618741899—1900年、191319311952189819241941521952據(jù)唐社權(quán)《簡史》，1852年，“加州省長璧勒（GovernorBigler）發(fā)表排華言論，唐君聯(lián)同三邑會館通事陳亞清曾兩度上書駁其荒謬，后又備辦禮物，親趁省府晉謁，但只蒙款待，不得要領(lǐng)而還?！贝颂幍摹疤凭敝柑仆⒅玻?828-1897），唐廷樞之兄，1845（香港（HadWa）18521854集善堂亦曾于“1900第四部分結(jié)語心成員，實現(xiàn)了家族百年辦學(xué)之夢，他們濃厚的家國情懷與服務(wù)社會的責(zé)任感一如祖輩。案例五湖南瀏陽歐陽氏家族：家族傳承中的守舊與革新70歐陽予倩2024612對于湖南瀏陽的歐陽氏家族的子孫而言在漢人學(xué)者普遍受到歧視的元朝，歐陽玄卻“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承我們的第六個第一部分瀏陽歐陽氏家族的古代歷史（現(xiàn)為瀏陽市官渡鎮(zhèn)新講解《禮記》“天降時雨、山川出云”一章，歐陽守道旁聽后說：“長沙自有仲齊，吾何為至此？”仲齊，是歐陽新的字。歐陽新去世后，歐陽守道為他題寫墓志銘。17延祐元年（1314年），歐陽玄以《天馬賦》被錄為湖廣省試第一名。在次年“延祐復(fù)科”中，歐陽玄登左榜（漢人、南人）乙卯科（張起巖榜）一甲進士探花。登第不久后，歐陽玄自承事郎出授為湖廣行省岳州路平江州同知，開啟了他長達四十余年的官宦生涯。如前所述，歐陽玄的官宦一生，可總結(jié)為：“三任成均，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。不過，總結(jié)歐陽玄的一生，其最大的功績是擔(dān)任了《宋史》《遼史》《金史》的總裁官，實際擔(dān)任該三部官史600卷、上千萬字的修撰。明人胡應(yīng)麟說：“宋、遼、金三史，皆元脫脫修，實歐陽玄輩筆也?！?21故歐陽玄去世后，謚號為“文”可算得上是實至名歸。（岱州（正五品（從六品（從六品第二部分瀏陽歐陽氏家族的近代歷史歐陽中鵠，這位以身為譚嗣同、唐才常的老師而留名于世的私塾先生，1873年鄉(xiāng)試中作為譚嗣同的老師，歐陽中鵠推崇變革，曾發(fā)表“變法之論”。在接到譚嗣同“興算學(xué)”的信函后，歐陽中鵠深表贊同，即請人印本發(fā)行。此舉遭到了瀏陽頑固守舊分子的強烈反對。121周少川著《中國史學(xué)思想會通元代史學(xué)思想卷》188頁，福建人民出版社2018版。歐陽中鵠遂與唐才常、劉善涵等人商議，于光緒二十一年（1895年）在瀏陽文廟后山的奎文閣（目前為瀏陽一中的校史展覽館）開辦算學(xué)社，積極參與到維新活動當(dāng)中。即便如此，譚嗣同維新變法的失敗，短期內(nèi)仍然給歐陽氏家族帶來巨大的陰影。但是，1911年，歐陽中鵠在桂林病故。此時正值辛亥革命風(fēng)起云涌之時。而在廣西領(lǐng)導(dǎo)革命的蔡鍔，正是歐陽中鵠在陳寶箴幕府時，主管時務(wù)學(xué)堂時的學(xué)生。為“粉墨登臺”而四處奔走。這一點，或許讓歐陽中鵠老師至死都難以瞑目。1906話劇《黑奴吁天錄》成功演出后，歐陽予倩轉(zhuǎn)入了早稻田大學(xué)的文科繼續(xù)深造。但是，令歐陽予倩自己也未曾預(yù)料的是，自己從此會走進戲劇的道路，一發(fā)不可收拾。此后，歐陽予倩還相繼參演獨幕劇《生相憐》和《畫家與其妹》，以及話劇《鳴不平》和《熱淚》等。1912年，辛亥革命后的歐陽予倩應(yīng)邀到上海參加陸鏡若發(fā)起組織的“新劇同志會”；同年參演話劇《家庭恩怨記》和《社會鐘》。次年，歐陽予倩創(chuàng)作出第一個劇本《運動力》，該話劇揭露并諷刺了辛亥革命后湖南政界的種種丑態(tài)。1915年，應(yīng)西湖舞臺之邀，歐陽予倩在杭州演出《臥薪嘗膽》等京戲，開始了職業(yè)京劇演員的生涯。1919年，歐陽予倩在期刊《新潮》上發(fā)表小說《斷手》；同年，應(yīng)著名實業(yè)家、慈善11121926年，歐陽予倩編寫了他的第一個電影劇本《玉潔冰清》，這是他步入影壇的開始；8月，19292161931751949年新中國建立后，歐陽予倩歷任中央戲劇學(xué)院首任院長，中國文聯(lián)第一屆常委和第二、三屆副主席，中國戲劇家協(xié)會第一，二屆副主席，中國舞蹈家協(xié)會第一，二屆主席。與此同時，歐陽予倩也是第一屆全國政協(xié)委員，第一，二屆全國人大代表。1957年，為中央戲劇學(xué)院實驗話劇院再次執(zhí)導(dǎo)話劇《桃花扇》。1959年，根據(jù)《湯姆叔叔的小屋》創(chuàng)作了九場話劇《黑奴恨》。1962年9月21日，歐陽予倩病逝。50年到延安，以后歷任抗日軍政大學(xué)總校文工團副團長，戰(zhàn)斗劇社社長，1942年還曾參加延安文藝座談會。在轉(zhuǎn)戰(zhàn)晉察冀過程10從1952年北京人民藝術(shù)劇院建院到1978年，歐陽山尊一直任副院長兼副總導(dǎo)演。80、90年代，他應(yīng)邀導(dǎo)演了《巴黎人》《末班車上黃昏戀》。此外，他還執(zhí)導(dǎo)過電影《透過云層的霞光》和電視劇《燃燒的心》等作品。2009年7月2日在北京逝世，享年95歲。第三部分瀏陽歐陽氏家族傳承中的守舊無傷感的回憶說，“譚生受厄家庭，毫無生人之趣”。就此，歐陽中鵠“嘗切誡以勿使血氣用事，充積至誠，不下數(shù)百次，故其心悅誠服，亦步亦趨，視予猶父者二十余年”2。但是，隨著譚嗣同接觸各式維新人物，思想產(chǎn)生極大變化，師徒兩人最終走向了分道揚鑣。歐陽中鵠與譚嗣同從情同父子，到最后的各自珍重。一般人會認為，是譚嗣同的“革命更徹底”、更具“舍生取義”的大無畏精神；而歐陽中鵠則是一個保守的儒家信徒，綱常理念122《譚嗣同研究資料匯編》第250頁，譚嗣同紀(jì)念館1988年編。譚嗣同先前信佛的意愿，為其延僧誦經(jīng)超度123?！彼闶钦嬲M了師生情誼。1898就這一點，從歐陽中鵠取號為“瓣姜”即可見一斑。因為王夫之自號為“姜齋”“瓣香”有著師承、敬仰之意?！鞍杲钡囊馑季褪恰皫煶型醴蛑?。而歐陽中鵠之所以在甲午戰(zhàn)爭后推崇變革，發(fā)表“變法之論”，其觀念的主要來源就是王夫之“器變道亦變”的思想。在《讀通鑒論》，則認為“國無貴人，民不足以興；國無富人，民不足以殖”等等。近代中國歷史上的許多風(fēng)云人物，如曾國藩、左宗棠、張謇等均為船山信徒。123戴維等著《湖南歷代文化世家瀏陽歐陽氏卷》163頁，湖南人民出版社2010年出版。124王夫之《讀通鑒論·卷十九·隋均田為虐民之政》。同樣作為儒家，王夫之的思想觀念，與傳統(tǒng)認知中的，只會強調(diào)“天理人欲”“綱常秩序”第四部分瀏陽歐陽氏家族傳承中的革新年，因為湖南老鄉(xiāng)陳天華蹈海自盡，在聲勢浩大的留日學(xué)生的罷課浪潮中，歐陽予倩回到了瀏陽。學(xué)潮平息后，歐陽予倩返回日本，進入明治大學(xué)商科學(xué)習(xí)，不久后便加入著名的“春柳社”，并在話劇《黑奴吁天錄》中飾演了兩個角色。當(dāng)時春柳社的中堅分子是曾孝谷和李叔同。而李叔同后來以“弘一法師”的身份名滿天下，更以《送別》一曲流傳至今。比如伶工學(xué)社，歐陽予倩在其草擬并頒布的章程中，第一條就開宗明義：“伶工學(xué)社是在革新的道路上，出生于辛亥革命之后的歐陽山尊顯然走得更遠。他完全跳出了“封建1938因此，對于整個瀏陽歐陽氏家族而言，歐陽中鵠老先生所服膺的王夫之的“船山學(xué)說”，年6月在長沙曾文正公祠西隅的思賢講舍舊址上成立船劉人熙作為歐陽中鵠的好友兼親家，是歐陽予倩的外祖父。這位光緒三年的進士，在1906年就任湖南中路師范學(xué)堂監(jiān)督，在該學(xué)堂主持開設(shè)數(shù)、理，化及英語課，還聘請中西第五部分瀏陽歐陽氏家族的家族慈善19191921年，在著名實業(yè)慈善家張謇的力邀下，在南通實際主持了南通伶工學(xué)社的日常工作，在中國首開系統(tǒng)性戲劇職業(yè)教育之先河。如前所述，歐陽予倩在其草擬并頒布的伶工學(xué)社章程中，第一條就開宗明義：“伶工學(xué)19191251915年8月20日,《船山學(xué)報》發(fā)刊詞。月100元的工資補貼進去。而一家數(shù)口的家用，則靠自己演出另行獲取。事實上，在公益性教育方面，歐陽中鵠也不遑多讓。尤其是其當(dāng)初在接到譚嗣同“興算學(xué)”的信函后，即著手協(xié)助籌辦算學(xué)館。后又在陳寶箴的邀請下，在湖南新學(xué)的高潮中，應(yīng)?！蓖蝗?”。第六部分結(jié)語首先是重視教育，這是中國數(shù)千年以來，尤其是當(dāng)“科考制度”在隋唐被確立為基本國策126戴維等著《湖南歷代文化世家瀏陽歐陽氏卷》137頁，湖南人民出版社2010年出版。127引自百度百科“歐陽山尊”詞條。之后，“耕讀傳家”幾乎成為歷朝歷代數(shù)以萬計家族的共識，直至清末廢除科舉。所謂“萬般皆下品，惟有讀書高”的觀念深深烙入士大夫子弟的腦海中，近乎成為“執(zhí)念”。就此，歐陽氏家族也不例外。歐陽氏家族的每一位較為成功的家族成員，其不僅自身熱心并從事教育，其背后都有一位專職從事教育工作的父輩，比如歐陽玄和歐陽予倩都是如此。再次，無論是古代還是現(xiàn)代，瀏陽歐陽氏家族的家族文化中，儒家所倡導(dǎo)的“修齊治平”最后，作為近代歐陽氏家族的領(lǐng)袖，歐陽中鵠更是以“舉人”之身，通過“塾師”“幕僚”等200420174古語云：“富貴傳家，不過三代；道德傳家，十代以上”。湖南瀏陽歐陽氏家族，作為文化世家，其傳承早已過了十代。其家族的基因仍在傳承，家族的故事永被傳記。案例六香港李錦記家族：思利及人與現(xiàn)代家族治理80李文達1921第一部分李氏家族發(fā)展過程128初露崢嶸1868年（清同治七年），李錦記創(chuàng)始人李錦裳生于廣東新會七堡鎮(zhèn)涌瀝村。李錦裳自（小食店128基于以下資料整理：鄒廣文.民族企業(yè)品牌之路:李錦記集團發(fā)展歷程分析[M].清華大學(xué)出版社,2009.WardJL.HowtoMotivatetheFifthGeneration?:BalancingEngagementandEntitlementatLeeKumKee[J].KelloggSchoolofManagementCases,2016:1-21.《李錦記|美味世家，百年老字號》，https:///a/192833966_99952231.1888201902年，一場無情的大火燒去了半條南水街，李錦記蠔油莊幾乎燒盡，只剩下唯一值516快速發(fā)展1920年，李錦棠小兒子李兆南接手管理家族業(yè)務(wù)，成為第二代傳人。1929年，李錦裳在澳門去世，終年61歲。李錦裳過世后，他的兩個兒子——李兆南、李兆登繼承發(fā)揚了其經(jīng)營管理理念，將李錦記推上新高度，產(chǎn)品從蠔油發(fā)展到蝦醬，市場也發(fā)展到了美國。1932年，彼時香港與北美華僑市場緊密聯(lián)系，對蠔油貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的重要性不言而喻，為1946年，李兆南之子李文達在澳門讀高中時聽到日本戰(zhàn)敗投降的消息，決定退學(xué)想要171949年，伴隨時局的動蕩，李文達不得已離開廣州，李錦記家族失去了廣州積累幾十騰飛崛起1954196018881967年，李錦記雖然在海內(nèi)外積累了一定聲譽和市場，但由于產(chǎn)品單一、價格較高、當(dāng)時被歸類為海外華人企業(yè)這意味著進口到內(nèi)地的所有產(chǎn)品要征收70的稅李1971年，兄長李兆榮和李兆登決定聯(lián)手收購李兆南的股份，一場激烈的家族大戰(zhàn)由此爆發(fā)，最終李兆榮和李兆登決定放棄，離開香港移民國外。1972460（舊裝（熊貓（財神當(dāng)市場越來越大時，李錦記受制于渠道環(huán)節(jié)的復(fù)雜和滯后性，建立了自己的分銷網(wǎng)絡(luò)。129李文達：百年李錦記背后的傳奇“戰(zhàn)略家”，https:///a/356818142_2706061976年，李錦記在香港仔黃竹坑自建廠房；1982年，李錦記在香港建立新廠房；1983年成立紐約辦事處，逐漸取代中間商；1988年于香港工業(yè)屯成立新總部；1991年美國加州洛杉磯廠成立；199519961998年中國廣東新會和黃埔廠房相繼成立；1997年ISO9001:2000HACCPMaekrua幾乎壟斷市場，李錦記尚未在東南亞市場取得198019901億美金，李錦記全球收入增長了約15倍，到1990年代后期每三年翻一番130。19801980198219851986管理；女兒莫李美渝1982年加入，主管質(zhì)量與食品研究。19851986年期間，李錦記家族企業(yè)再次陷入危機，迎來第二次家庭沖突。198668000萬港元買入弟弟手中40的股份平息此事131。199019491995年，經(jīng)過多番考察，李錦記最終選擇在品牌創(chuàng)始人李錦裳家鄉(xiāng)——位于潭江之畔（新會食品有限公司。132此后，李錦記內(nèi)地網(wǎng)絡(luò)逐漸形成。1996年在新會建成最大的生產(chǎn)基地，1998年廣州黃埔廠建成。李錦記在1990年代末和2000年代初進軍內(nèi)地相當(dāng)成功。從那時起，李錦記的主要收入來源開始從北美轉(zhuǎn)移到中國，截止到2019年李錦記醬料集團約60的收入來自中國。李錦記全面進入中國菜調(diào)味品領(lǐng)域，相繼推出新品醬料。李錦記推出素食蠔油、瑤柱蠔130YimBandMakV(2005)LeeKumKee:Oldcompany,modernmarketingstrategy.In:FarhoomandAF(ed.)SmallBusinessManagementandEntrepreneurshipinHongKong:ACasebook.HongKong:HongKongUniversityPress,pp.63–75.131基于以下內(nèi)容整理：[1]界面新聞，《“蠔油大王”李文達的傳奇故事：用半生建起商業(yè)帝國，用制度避免“分家”危機》，2021.7.[2]搜狐新聞，《李錦記家族——企業(yè)百年傳承的秘訣》，2020.6.132灣區(qū)創(chuàng)業(yè)者①｜李錦記：百年“醬料王國”的灣區(qū)環(huán)路。/content/202108/24/c5669732.html1992XO醬取得空前成功，不但暢銷華人市場，還成功打入歐洲市場，提高了中式醬料的地位。19971998化都市人對快節(jié)奏生活的需求。2006220種醬料，是對消費者口味需求的洞察，也考驗了2005年，李錦記成為香港迪士尼樂園亞洲醬料指定供應(yīng)商。20052007年期間，李錦記集團通過舉辦賽事、參賽獲獎、賽事資助等方式在全世界范圍進一步打開知名度。20082010201320152016再創(chuàng)輝煌1331/20，日本的1/1520～2550以上135年代開始進入1992年，在集團董事局的支持下，作為李錦記集團第四代成員之一的李惠森，創(chuàng)立了812（以下簡稱南方李錦記（中國）有限公司。133《無限極董事長李惠森：思利及人，做中華養(yǎng)生的代言人》，2024.3，https:///a/768067305_121389887134李忠毅.《這是你的選擇》.北京：中國青年出版社,2005.135走出我國中藥占國際市場份額3的誤區(qū).世界科學(xué)技術(shù)—中藥現(xiàn)代化，2002，（03）1994年，無限極第一款產(chǎn)品增健口服液正式上市，這也是無限極首款復(fù)合多糖產(chǎn)品，至今依然是無限極的拳頭產(chǎn)品之一。目前，無限極已推出超過200款產(chǎn)品。1998年，因外部環(huán)境變化讓李惠森和南方李錦記又一次陷入低谷。國家規(guī)范直銷市場820002000200420002005到2009年底，無限極在全國設(shè)立有33家分公司，25家服務(wù)中心，專賣店發(fā)展到4000多家。2021年7月，李錦記的靈魂人物李文達去世，李文達三子李惠森接任第四代掌門人，核心業(yè)務(wù)由李惠森（負責(zé)健康產(chǎn)品集團）和李惠中（李文達小兒子，負責(zé)醬料集團）掌管第二部分家族精神傳承與治理結(jié)構(gòu)家族精神傳承第四代傳人李惠森將家族對于企業(yè)的價值貢獻解讀歸結(jié)為三個價值觀：（i）思利及人，不斷創(chuàng)業(yè)，（iii）自動波領(lǐng)導(dǎo)。其中，思利及人是李錦記家族傳承的核心價值觀。（一）“思利及人”的核心價值觀136利及人”讓李文達深有感觸，他認為“思利及人”與家族的處世經(jīng)商之道非常契合，也以此精神教育子女。李錦記家族將“思利及人”內(nèi)涵進一步解讀為“換位思考”“關(guān)注對方感受”和“直升機思維”三個要點。136李惠森.《思利及人的力量:成就一生的9個法則:升級版》[M].中信出版社,2012.換位思考：做任何事情都要站在對方的立場去思考，如上司要站在下屬的位置上關(guān)注對方感受：無論做什么事，說什么話，都會影響到對方的感受。例如很多公司的老板打電話給董事，上來就是“你在哪里？”或者“你現(xiàn)在在做什么？”，但李錦記家族的成員往往第一句話問，“我現(xiàn)在打擾不打擾你？”或者“現(xiàn)在你有沒有時間？”。雖然這只是一句簡單的客套話，但不同的講話方式會影響到別人的感受。直升機思維：考慮問題能像坐直升機一般，超越個人和眼前的局限，站得高才能（二）“不斷創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)新”的精神傳承創(chuàng)業(yè)精神”的牌匾137。永遠創(chuàng)業(yè)，就是要努力適應(yīng)環(huán)境的不確定性，積極發(fā)掘有益于企業(yè)長期發(fā)展的競爭優(yōu)勢和關(guān)鍵資源。李錦記家族提出創(chuàng)業(yè)精神的“6677”法則，即任何事業(yè)無需百分百把握才去做，如果有60～70成功的可能，就應(yīng)該去嘗試，因為環(huán)境是變化的，很難有十足的把握，這就需要產(chǎn)品、進入新市場、服務(wù)新客戶138。李錦記集團不是守著一款產(chǎn)品，而是研發(fā)了200多款（三）“自動波領(lǐng)導(dǎo)”的管理模式139137舒陽.永無止境的追求——李錦記百年長青溯源[J].中外食品,2004(8):4.DOI:CNKI:SUN:ZWSP.0.2004-08-000.138李新春,何軒&陳文婷."戰(zhàn)略創(chuàng)業(yè)與家族企業(yè)創(chuàng)業(yè)精神的傳承——基于百年老字號李錦記的案例研究."管理世界10(2008):14.139李惠森.《自動波領(lǐng)導(dǎo)模式》[M].中信出版社,2012.140孫方遠.基于心理契約的企業(yè)員工工作滿意度和工作績效的關(guān)系[D].西北大學(xué)O2O603、4。家族治理結(jié)構(gòu)的確立和演變20132013圖1.家族治理結(jié)構(gòu)的演變過程144[2024-06-08].DOI:10.7666/d.y1252894.141冉俊濤.企業(yè)管理人員工作壓力對工作績效的影響研究[D].重慶大學(xué),2007.DOI:10.7666/d.y1140795.142李錦記官網(wǎng)-公司動態(tài)《百年品牌持續(xù)創(chuàng)新李錦記榮獲年度數(shù)字化轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新獎》，/enterprise/zh-CN/MediaCenter/News/2019/20191219/143《人物|專訪李錦記醬料集團中國區(qū)總裁張福鈞，解開百年企業(yè)在新商業(yè)變局下的增長密碼》，/p/649826550144馬艷秋.香港家族企業(yè)治理案例研究[D].北京交通大學(xué),2010.DOI:CNKI:CDMD:2.2010.120801.（一）2002-2013：家族委員會與家族憲章的建立145李文達意識到，“家族”涵蓋了大家庭的方方面面，而“企業(yè)”只是家族的一部分，家族猶62002年，李錦記家族成立了家族委員會，作為家族和企業(yè)治理的核心機構(gòu)。家族委員會統(tǒng)籌管理家族生意（FB）、家族辦公室（FO）、家族基金（FF）、家族投資公司（FI）、家族發(fā)展與培訓(xùn)中心（FCOC）等分支機構(gòu)。其中，家族委員會通過定期的家族聚會共商發(fā)展，確立了“以家族為中心的傳承觀念”，以“世代傳承家族，代表華人創(chuàng)造歷史，成為家族企業(yè)的楷?！?，為愿景147。家族不再以個人名義指定家族企業(yè)的接班人，重大的事務(wù)全部由CEO，健康產(chǎn)品業(yè)務(wù)由李惠森擔(dān)任CEO。家族投資中心由李慧中擔(dān)任主席，負責(zé)管理家族在業(yè)務(wù)之外的其他投資，也DavidLeeDavidLee145基于以下資料整理：The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture,HarvardBusinessPublishingEducation國際公益學(xué)家族傳承專欄《分享|解密香港李錦記家族傳承制度》，/article/332133tt/wwjieico/aticl6383tl1462766道如何才能將企業(yè)延續(xù)下去，我們先后去了瑞士、英國、美國、日本等國家學(xué)習(xí)，研究為什么那里的企業(yè)可以延續(xù)上百年，最后我們想出了建立家族委員會這個辦法?！?。/view/610fa3cc240c844769eaee8f.html?_wkts_=1722170063491147Cohen,Lauren,DawnH.Lau,andBillyChan."The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture."HarvardBusinessSchoolCase221-047,November2020.圖2.李錦記家族治理結(jié)構(gòu)2002（引自：Cohen,Lauren,DawnH.Lau,andBillyChan."The1,000-YearPlan:LeeKumKeeandSustainingaFamilyCulture."HarvardBusinessSchoolCase221-047,November2020.）420134（2013根據(jù)李惠森的記述，開好家族委員會會議的關(guān)鍵是主持人。主持人要對整個會議負責(zé)，4148案例|中國家族辦公室的發(fā)展與實踐——百年家族李錦記的家族治理實踐，https:///a/339724905_100014622惠森的母親因為上洗手間而沒能準(zhǔn)時回到會場，按照規(guī)定要捐款2000港元，開始母親并130秒，又捐了20002013年，家族委員會完成了家族憲法的制定，擴大了家族委員會的人選，規(guī)范家族委員會成員的責(zé)任和義務(wù)149，憲法中涵蓋的關(guān)鍵要點包括：2570憲法的修正需要得到至少75的家族委員會成員的批準(zhǔn)。（的主席需要得到至少50的家族委員會成員的同意家族或非家族成員均有資格擔(dān)任，任期為兩年，可連任。（股東CEO（主席職務(wù)除外），目的是確保所有家族政策的實施不受偏見影響，并避免不必要的沖突。姻親參與：為消除可能的裙帶關(guān)系和角色模糊，姻親不得在家族企業(yè)中任職。姻親不得在公司董事會任職。李家非常重視家族發(fā)展與培訓(xùn)，專門成立了家族發(fā)展與培訓(xùn)中心（FCOC）負責(zé)所有家149基于以下資料整理：WardJL.HowtoMotivatetheFifthGeneration?:BalancingEngagementandEntitlementatLeeKumKee[J].KelloggSchoolofManagementCases,2016:1-21.DOI:10.1108/case.kellogg.2021.000023.國際公益學(xué)家族傳承專欄《解密李錦記家族委員會和家族憲法》，/article/59李錦記的“家族憲法”與“家族委員會”治理，150李錦記家族決定以信托的形式保護家族對公司的所有權(quán)。各房選出一名受益人代表作為信托代表，信托代表選舉家族委員會成員。1512008（familywell-being）、兒童福祉（childwell-being），家庭可持續(xù)發(fā)（familyforsustainabledevelopment（happyandhealthyaging）（intergenerationsolidarity）（二）2013年至今：李氏家族的1000年計劃1542010年之后，李氏家族面臨代際傳承的危機，集中體現(xiàn)為第五代家族成員對企業(yè)和家201112201220132013220181000劃中，家族需要重新思考：家庭的新愿景應(yīng)該是什么？在接下來的1000年里，家族和企業(yè)的關(guān)系是什么？151《李錦記：一個存活125年企業(yè)的6條秘密》，https:///a/42865324_120731152基于以下資料整理：李錦記官網(wǎng)公司動態(tài)《網(wǎng)絡(luò)公益采風(fēng)行走進李錦記，探索公益新動能》，思利及人基金會官網(wǎng)，https:///#/index公益資本論《百年李錦記的“公益之道”：“思利及人”，多方共贏》，/1282153「代代有愛學(xué)習(xí)平臺」https:///cn/about-us/154