福建省寧德市福安松羅中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文模擬試卷含解析

/福建省寧德市福安松羅中學(xué)2021-2022學(xué)年高二語(yǔ)文模擬試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成各題。情志是中國(guó)古代詩(shī)學(xué)范疇的概念，是詩(shī)歌的內(nèi)在本質(zhì)要素。史傳文學(xué)的“志”體現(xiàn)在以一字寓褒貶的春秋筆法中，在敘事中蘊(yùn)含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負(fù)。“情”表現(xiàn)為史官在書(shū)寫(xiě)歷史時(shí)“發(fā)憤著史”，融入自己的心靈感悟，飽含深情。用詩(shī)學(xué)范疇的“情志”來(lái)研究史傳文學(xué)，有助于進(jìn)一步深化對(duì)史傳藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。先秦時(shí)期，史官掌管祭祀、占卜、記事、典冊(cè)等一系列國(guó)家大事。這些人知識(shí)淵博、地位崇高，不僅擔(dān)負(fù)記錄歷史的責(zé)任，還要向君王諫言、獻(xiàn)策，有時(shí)還會(huì)陷入政治斗爭(zhēng)的旋渦中。史官個(gè)人的榮辱成敗與國(guó)家興亡是分不開(kāi)的，他們同其他臣子一樣肩負(fù)勵(lì)精圖治的使命。這也就是史官要在史傳中表現(xiàn)“志”的原因。史官在記史時(shí)抒發(fā)意志，因?yàn)樗麄儾粌H是歷史的記錄者，還是歷史的參與者?？鬃涌畤@：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┤绻潜P直書(shū)，只是客觀記錄歷史，孔子何以想到后世“罪”他？深層原因還是他在《春秋》中融入了自己信奉的價(jià)值觀念和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)。這種價(jià)值觀念并不是作者個(gè)人狹隘的主觀取向，而是認(rèn)識(shí)歷史的一種參照系統(tǒng)。史傳在對(duì)事件和人物做點(diǎn)評(píng)時(shí)，往往會(huì)追加一個(gè)點(diǎn)評(píng)的主體。這樣就將歷史事件和人物品評(píng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，不會(huì)混為一體，不至于影響史實(shí)的客觀真實(shí)性。對(duì)事件的看法借“君子”“仲尼”等之口表達(dá)，實(shí)質(zhì)上是借他人之口抒心中所想。這樣的敘事技巧，既保持了歷史的客觀真實(shí)性，凸顯了史學(xué)家的公正，也在字里行間暗含了作為一個(gè)當(dāng)局者的態(tài)度——史官并不是看客，而是切身為國(guó)家興衰存亡憂心忡忡的正義保衛(wèi)者。錢鐘書(shū)言“史蘊(yùn)詩(shī)心”，史傳亦是史官的心靈史。這一點(diǎn)在司馬遷身上體現(xiàn)得尤為明顯。盡管一直秉持據(jù)事直書(shū)的信念，但在司馬遷看來(lái)，史傳不僅是對(duì)歷史的整理和記錄，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是體現(xiàn)價(jià)值觀的一種途徑。他以詩(shī)性敘述，展示了一個(gè)個(gè)鮮活的人物，展示了歷史強(qiáng)大的生命力。例如《史記·刺客列傳》中飽含深情地刻畫(huà)了刺客這樣一類人物，曹沫、專諸、豫讓、聶政、荊軻、高漸離，一個(gè)個(gè)有血有肉、肝膽相照，淋漓盡致地詮釋了“士為知己者死”的價(jià)值觀、人生觀。歷史記錄的本質(zhì)是對(duì)人類文明痕跡的捕捉，史官的偉大之處在于他要與歷史人物進(jìn)行心靈的對(duì)話，他的使命就是飽含著深情把已經(jīng)逝去的人物寫(xiě)出生命，把已經(jīng)發(fā)生的事件寫(xiě)得生動(dòng)，最終呈現(xiàn)出鮮活的人物、鮮活的歷史，讓跳動(dòng)的生命氣息綿延不絕。史傳作者的“情”不同于抒情詩(shī)人的“情”。詩(shī)人多聚焦于一時(shí)一刻的客觀世界和主觀意志；史官有更加廣闊的胸襟，不僅關(guān)注當(dāng)代，也關(guān)注過(guò)去的人和事，在動(dòng)態(tài)的社會(huì)和人生中表情達(dá)意。詩(shī)歌的情是靜中顯情；史傳的情是動(dòng)中傳情。詩(shī)歌字里行間傳遞著詩(shī)人的情感；史傳則是表面上有意避之，實(shí)則處處傳情。（摘編自魏瑋《史傳文學(xué)的“情志”》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.史書(shū)中都蘊(yùn)含著“情志”：在敘事中蘊(yùn)含著事理，抒發(fā)史官的政治抱負(fù)；寫(xiě)史書(shū)時(shí)融入史官的心靈感悟。B.史傳往往借某個(gè)主體對(duì)事件和人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這樣就區(qū)分了歷史事件和人物品評(píng)，而不至于影響史實(shí)的客觀真實(shí)性。C.司馬遷認(rèn)為，史傳不是對(duì)歷史的整理和記錄，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，是體現(xiàn)價(jià)值觀的一種途徑，他踐行了自己的理念。D.史傳作者的“情”與抒情詩(shī)人的“情”不同，詩(shī)歌字里行間傳遞著詩(shī)人的情感，史傳則是有意避開(kāi)情感。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章把屬于古詩(shī)學(xué)概念的“情志”引入史學(xué)研究中，目的是深化對(duì)史傳藝術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。B.文章主體部分從記史言志和作史緣情兩個(gè)角度進(jìn)行闡述，后一角度與詩(shī)學(xué)進(jìn)行了對(duì)比。C.文章引用《史記》中孔子的言論，論證史官在記史時(shí)抒發(fā)意志，是歷史的參與者的觀點(diǎn)。D.文章列舉《史記》中的刺客這一類性格鮮明的人物，論述司馬遷秉筆直書(shū)的治史觀念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.史官個(gè)人的榮辱成敗與國(guó)家興亡緊密相連，他們有一種使命感，因此在史傳中表現(xiàn)“志”。B.《春秋》融入了孔子的價(jià)值觀念和倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參考。C.史官在史書(shū)中表達(dá)自己作為當(dāng)局者的態(tài)度，這是史官心憂國(guó)家，對(duì)國(guó)家興亡的一種責(zé)任。D.飽含深情地寫(xiě)歷史人物和歷史事件，寫(xiě)出鮮活的人物、鮮活的歷史，這是史官的偉大之處。參考答案：1.B

2.D

3.B【1題詳解】本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解能力。題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析?？忌日J(rèn)真研讀文本內(nèi)容，然后將理解和選項(xiàng)進(jìn)行比對(duì)分析。選項(xiàng)A，“史書(shū)”擴(kuò)大范圍，“都”表述絕對(duì)化；選項(xiàng)C，“不是……而是”錯(cuò)，原文為“不僅是……也是”；選項(xiàng)D，“有意避開(kāi)情感”錯(cuò)，原文為“史傳則是表面上有意避之，實(shí)則處處傳情”。故答案選B?！?題詳解】此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。選項(xiàng)D，“論述司馬遷秉筆直書(shū)的治史觀念”錯(cuò)，應(yīng)是論述司馬遷史蘊(yùn)詩(shī)心，在史書(shū)中體現(xiàn)價(jià)值觀的觀點(diǎn)。故答案選D?！?題詳解】本題考查的是對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。選項(xiàng)B，“主觀內(nèi)容較多，只能作為歷史的參考”錯(cuò)，孔子在《春秋》中表達(dá)的價(jià)值觀念不是作者個(gè)人狹隘的主觀取向，而是認(rèn)識(shí)歷史的一種參照系統(tǒng)。故答案選B?！军c(diǎn)睛】這類題目重點(diǎn)集中在對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核，錯(cuò)誤類型注意有無(wú)中生有，張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥雍x從而出現(xiàn)選項(xiàng)的觀點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致，文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆，對(duì)文中的觀點(diǎn)概括錯(cuò)誤等方式?？傊?，考生要根據(jù)對(duì)原文內(nèi)容的把握，充分理解內(nèi)容和選項(xiàng)，認(rèn)真細(xì)心的去比對(duì)分析，這樣就能很好的作答這類試題。2.閱讀下面的文字，完成下列小題。藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題，20世紀(jì)解釋學(xué)興起，一個(gè)名為“接受美學(xué)”的美學(xué)分支應(yīng)運(yùn)而生，于是研究藝術(shù)品的接受成為藝術(shù)美學(xué)中的顯學(xué)。過(guò)去，通常只是從藝術(shù)家的立場(chǎng)出發(fā)，將創(chuàng)作看作藝術(shù)家審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶過(guò)程，作品完成就意味著創(chuàng)作完成。而從接受美學(xué)的角度來(lái)看，這一完成并不說(shuō)明創(chuàng)作已經(jīng)終結(jié)，它只說(shuō)明創(chuàng)作的第一階段告一段落，接下來(lái)是讀者或觀眾、聽(tīng)眾的再創(chuàng)作。由于未被閱讀的作品的價(jià)值包括審美價(jià)值僅僅是一種可能的存在，只有通過(guò)閱讀，它才轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，因此對(duì)作品的接受具有藝術(shù)本體的意義。也就是說(shuō)，接受者也是藝術(shù)創(chuàng)作的主體之一。藝術(shù)文本即作品對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)具有什么意義呢？接受美學(xué)的創(chuàng)始人、德國(guó)的伊瑟爾說(shuō)藝術(shù)文本是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”，因?yàn)槲谋居小翱瞻住翱杖薄薄胺穸ā比齻€(gè)要素。所謂“空白”是說(shuō)它有一些東西沒(méi)有表達(dá)出來(lái)，作者有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充；所謂“空缺”，是語(yǔ)言結(jié)構(gòu)造成的各個(gè)圖像間的空白。接受者在閱讀文本時(shí)要把一個(gè)個(gè)句子表現(xiàn)的圖像片斷連接起來(lái)，整合成一個(gè)有機(jī)的圖像系統(tǒng)；所謂“否定”指文本對(duì)接受者生活的現(xiàn)實(shí)具有否定的功能，它能引導(dǎo)接受者對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判。由此可見(jiàn)，文本的召喚性需要接受者呼應(yīng)和配合，完成藝術(shù)品的第二次創(chuàng)作，正如中國(guó)古典美學(xué)中的含蓄與簡(jiǎn)潔，其有限的文字常常引發(fā)出讀者腦海中的豐富意象。接受者作為主體，他對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，海德格爾提出“前理解”，即理解前的心理文化結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)影響著理解。理解不可能是文本意義的重現(xiàn)，而只能是文本與前理解”的統(tǒng)一。這樣，文本與接受仍呈現(xiàn)出一種相互作用的關(guān)系：一方面文本在相當(dāng)度上規(guī)定了接受者理解的范圍、方向，讓理解朝它的本義靠攏；另一方面，文本不可能將接受者完全制約住、規(guī)范住，接受者必然會(huì)按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就會(huì)出現(xiàn)誤讀或創(chuàng)造。從某種意義上說(shuō)，理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，不要希望所有的接受者都持同樣的理解，也不要希望所有的理解都與藝術(shù)家的本旨一致，那樣并不意味著藝術(shù)作品的成功。文本一經(jīng)產(chǎn)生就成為歷史，它所表達(dá)的思想感情、所反映的生活，都只能是過(guò)去的，而理解總是現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)。當(dāng)我們接受歷史上的藝術(shù)作品時(shí)，我們當(dāng)然可以設(shè)身處地想象古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情，但我們畢競(jìng)是現(xiàn)代人，只能按照我們現(xiàn)在的心理文化結(jié)構(gòu)去理解古人。當(dāng)然，任何理解都只能是個(gè)體的理解，但個(gè)體畢競(jìng)是與群體相通的，所以個(gè)體的理解中也有普遍性。理解作為現(xiàn)實(shí)的行為具有通向?qū)嵺`的品格，藝術(shù)品正是通過(guò)理解走向現(xiàn)實(shí)，并在生活中發(fā)揮作用的，不是別的，正是理解擦亮了藝術(shù)品的生命之光。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A.在過(guò)去，藝術(shù)品的接受并不屬于美學(xué)的研究范圍，而當(dāng)接受美學(xué)誕生以后，關(guān)于藝術(shù)品的接受的研究就成為藝術(shù)美學(xué)中的一門顯學(xué)。B.在接受美學(xué)誕生以前，人們一般的認(rèn)識(shí)是：整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程就是藝術(shù)家的審美經(jīng)驗(yàn)不斷結(jié)晶的過(guò)程，藝術(shù)品一旦形成，創(chuàng)作也就大功告成。C.接受美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品在藝術(shù)家手中產(chǎn)生出來(lái)，這只是藝術(shù)創(chuàng)作的第一階段，讀者、觀眾、聽(tīng)眾對(duì)藝術(shù)品的接受是藝術(shù)創(chuàng)作的繼續(xù)。D.通過(guò)讀者、觀眾和聽(tīng)眾的接受，藝術(shù)作品的價(jià)值才從一種可能的存在轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的存在，從這個(gè)意義上說(shuō)，接受也屬于藝術(shù)創(chuàng)作的一部分。2.下列理解和分析。不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A.文本之所以是一個(gè)“召喚結(jié)構(gòu)”一個(gè)原因就是它有一些內(nèi)容有意不寫(xiě)或不明寫(xiě)，需要接受者用自己的生活經(jīng)驗(yàn)與想象去補(bǔ)充。B.文本的“否定”要素具有對(duì)接受者所生活的現(xiàn)實(shí)加以否定的功能，這種功能是通過(guò)接受者接受文本并對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判而實(shí)現(xiàn)的。C.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化結(jié)構(gòu)，由于接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的，所以這種結(jié)構(gòu)會(huì)影響接受者對(duì)文本的理解。D.作品被藝術(shù)家創(chuàng)作出來(lái)以后就成為歷史，作品是通過(guò)接受者的理解而存活于現(xiàn)實(shí)，并發(fā)揮作用的，從這個(gè)意義上說(shuō)，作品的生命力存在于理解之中。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A.中國(guó)古典美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的含蓄和簡(jiǎn)潔可以說(shuō)是藝術(shù)作品召喚性的體現(xiàn)，含蓄的美在于從有限中表現(xiàn)無(wú)限，簡(jiǎn)潔的美在于以少勝多，以簡(jiǎn)馭繁。B.理解就是誤讀，創(chuàng)造也是誤讀，理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具有創(chuàng)造性，正如《西廂記》之于《鶯鶯傳》、《金瓶梅》之于《水滸傳》。C.文本在一定程度上規(guī)定了接受者理解的范圍和方向，所以即使我們今天閱讀歷史上的藝術(shù)作品，也可以在相當(dāng)程度上了解古人的生活，體驗(yàn)古人的思想感情。D.作為接受者的個(gè)體畢竟生活在群體之中。其思維和觀念與群體是相通的，因此接受者們對(duì)于同一文本的理解即使千姿百態(tài)，也不可能完全沒(méi)有同一性。參考答案：1.A

2.C

3.B1.試題分析：A原文說(shuō)的是“藝術(shù)品的接受在過(guò)去并不被看作是重要的美學(xué)問(wèn)題”，而不是說(shuō)它“不屬于美學(xué)的研究范疇”。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C2.試題分析：C因果關(guān)系不成立，由第四段可知，“接受者對(duì)文本的接受不是被動(dòng)的”并不是“這種結(jié)構(gòu)影響接收者對(duì)文本的理解”的原因；依據(jù)文意來(lái)看，其原因應(yīng)該是“接受者的心理文化結(jié)構(gòu)先于作品而存在”。句間邏輯關(guān)系，歷來(lái)為命題者所重視，閱讀時(shí)需格外注意?？键c(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C3.試題分析：B無(wú)中生有，原文并沒(méi)有說(shuō)“理解距離藝術(shù)作品的本義越遠(yuǎn)，就越是具創(chuàng)造性?？键c(diǎn)：分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為分析綜合C。3.現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6—8題。

元代的戲劇叫元雜劇。元雜劇不僅是一種成熟的高級(jí)戲劇形態(tài)，還因其最富于時(shí)代特色，最具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，而被視為一代文學(xué)的主流。元雜劇最初以大都(今北京)為中心，流行于北方。元滅南宋后，發(fā)展成為全國(guó)性的劇種。元代的劇壇，群星璀璨，名作如云。

元雜劇得以呈一代之盛，藝術(shù)發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)實(shí)從兩個(gè)方面提供了契機(jī)。從藝術(shù)的自身發(fā)展看，戲劇經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程，已經(jīng)有了很厚實(shí)的積累，在內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上都達(dá)到了成熟。恰恰此時(shí)的傳統(tǒng)詩(shī)文，在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后，走向衰微。在有才華的藝術(shù)家眼里，劇壇藝苑是一塊等待他們?nèi)ジ诺男峦恋亍纳鐣?huì)現(xiàn)實(shí)方面看，元蒙統(tǒng)治者廢除科舉制度，不僅斷絕了知識(shí)分子躋身仕途的可能，而且把他們貶到低下的地位：只比乞丐高一等，居于普通百姓及娼妓之下。這些修養(yǎng)頗高的文化人，被沉入社會(huì)底層。在疏遠(yuǎn)經(jīng)史、冷淡詩(shī)文的無(wú)可奈何之中，他們只有到勾欄瓦舍去打發(fā)光陰、去尋求生路。于是，新興的元雜劇意外地獲得一批又一批的專業(yè)創(chuàng)作者。他們有一個(gè)以“書(shū)會(huì)”為名的行業(yè)性組織，加入書(shū)會(huì)的劇作家，稱為“書(shū)會(huì)先生"。這些落魄文人在團(tuán)體內(nèi)，又合作又競(jìng)爭(zhēng)，共同創(chuàng)造著中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。與從前的偏于抒發(fā)主觀心緒意趣的詩(shī)詞不同，元雜劇以廣泛反映社會(huì)為己任。顯然，這是由于作家們長(zhǎng)期生活于閭巷村坊，對(duì)現(xiàn)實(shí)有著深切了解和感受的緣故。

元雜劇的劇本體制，絕大多數(shù)是由“四折一楔”構(gòu)成。四折，是四個(gè)情節(jié)的段落，像做文章講究起承轉(zhuǎn)合一樣。楔子的篇幅短小，通常放在第一折之前，這有點(diǎn)類似于后的“序幕”。元雜劇在藝術(shù)上是以歌唱為主、結(jié)合說(shuō)白表演的形式。每一折由同一宮調(diào)的若干支曲子聯(lián)成一個(gè)套曲，全套只押一個(gè)韻，由扮演男主角的正末或扮演女演員的正旦演唱。這種“一人主唱”可以極大地發(fā)揮歌唱藝術(shù)的特長(zhǎng)，酣暢淋漓地塑造主要人物形象。念白部分受參軍戲傳統(tǒng)的影響，常常插科打諢，富于幽默趣味。將音樂(lè)結(jié)構(gòu)與戲劇結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起，達(dá)到體制上的規(guī)整，這表明元雜劇藝術(shù)上的成熟和完善。6、下列關(guān)于“元雜劇"的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇是元代的戲劇，是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的孕育和遲緩的流程有了很厚實(shí)的積累之后，走向成熟的一種高級(jí)戲劇形態(tài)。B．元代唐詩(shī)宋詞這些傳統(tǒng)詩(shī)文依舊繁榮，但是元雜劇因其最富于時(shí)代特色，最具有藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性，而被視為一代文學(xué)的主流。C．元雜劇最初以大都為中心，流行于北方。元滅南宋后，發(fā)展成為全國(guó)性的劇種，極為繁盛，群星璀璨，名作如云。D．元雜劇的創(chuàng)作除了依靠藝術(shù)家外，還要依賴那些修養(yǎng)頗高但沉入社會(huì)底層的文化人，他們共同創(chuàng)造了中國(guó)戲劇的黃金時(shí)代。7、下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．元雜劇得以呈一代之盛，是因?yàn)閼騽≡趦?nèi)部結(jié)構(gòu)和外在表現(xiàn)上達(dá)到了成熟，同時(shí)也因統(tǒng)治者廢除科舉制度，把文化人貶到低下的地位，使他們有機(jī)會(huì)出創(chuàng)作。B．元雜劇作家因?yàn)殚L(zhǎng)期生活于閭巷村坊，對(duì)現(xiàn)實(shí)極為了解，劇作以廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為己任，而唐詩(shī)宋詞則偏重于抒發(fā)主觀心緒意趣。C．受傳統(tǒng)戲劇的影響，元雜劇的念白部分常常插科打諢、富于幽默趣味，因此讓?xiě)騽「钊M生，更容易酣暢淋漓地塑造人物形象。D．元雜劇將“四折一楔”的劇本體制，和以歌唱為主、結(jié)合說(shuō)白表演的藝術(shù)形式統(tǒng)一起，已經(jīng)達(dá)到體制上的規(guī)整，表明元雜劇的藝術(shù)成熟和完善。8、下列根據(jù)原文信息所做的推斷不正確的一項(xiàng)是（

）A．元蒙統(tǒng)治者廢除科舉制度，將文人置于百姓及娼妓之下、乞丐之上，由此可以知道元代是文人們飽受摧殘、最為痛苦的一個(gè)朝代。B．落魄文人在仕途無(wú)望的情況下，轉(zhuǎn)而走向勾欄瓦肆消磨時(shí)光、尋求生路，可見(jiàn)那時(shí)的勾欄瓦肆一定比宋朝時(shí)更為熱鬧。C．元雜劇劇本體制的“四折一楔”，“四折”和文章的起承轉(zhuǎn)合一樣，意味著它在情節(jié)上是由開(kāi)端、發(fā)展、高潮和結(jié)局組成的。D．元雜劇為了極大地發(fā)揮歌唱藝術(shù)的特長(zhǎng)，采用“一人主唱”的模式，這在社會(huì)上極易捧紅很多歌唱藝術(shù)家，有如今天的明星。參考答案：6、B（傳統(tǒng)詩(shī)文，在經(jīng)歷了唐宋鼎盛與輝煌之后，走向衰微）7、C（“一人主唱”可以極大地發(fā)揮歌唱藝術(shù)的特長(zhǎng)，酣暢淋漓地塑造主要人物形象）

8、B（文中無(wú)此依據(jù)）略二、古代詩(shī)文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文言文并按相關(guān)要求答題（9分）李密，字令伯，犍為武陽(yáng)人也，一名虔。父早亡，母何氏醮①。密時(shí)年數(shù)歲，感戀?gòu)浿?，遂以成疾。祖母劉氏，躬自撫養(yǎng)，密奉事以孝謹(jǐn)聞。劉氏有疾，則涕泣側(cè)息，未嘗解衣，飲膳湯藥必先嘗后進(jìn)。有暇則講學(xué)忘疲，而師事譙周，周門人方之游夏②。

少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。蜀平，泰始初，詔征為太子洗馬。密以祖母年高，無(wú)人奉養(yǎng)，遂不應(yīng)命。乃上疏《陳情表》，帝覽之曰：“士之有名，不虛然哉！”乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問(wèn)之曰：“安樂(lè)公何如？”密曰：“可次齊桓?！比A問(wèn)其故，對(duì)曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲(chóng)流。安樂(lè)公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國(guó)，是知成敗一也?！贝螁?wèn)：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語(yǔ)，故得簡(jiǎn)雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無(wú)己敵，言教是以碎耳?！比A善之。

出為溫令，而憎疾從事，嘗與人書(shū)曰：“慶父不死，魯難未已。”從事白其書(shū)司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩(shī)，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無(wú)中人，不如歸田。明明在上，斯語(yǔ)豈然！”武帝忿之，于是都官?gòu)氖伦嗝饷芄?。后卒于家?/p>

（節(jié)選自《晉書(shū)·李密傳》，有刪節(jié)）［注］①醮：jiào，再婚。

②游夏：指孔子的學(xué)生子游和子夏。8．對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)（

）A．后劉終，服闋

服闋：服喪期滿

B．齊桓得管仲而霸

霸：稱霸C．而憎疾從事

疾：痛恨

D．華善之

善：好，對(duì)9．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法，完全相同的一組是

（

）

A．士之有名，不虛然哉

之二蟲(chóng)又何知

B．常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無(wú)援

夫列子御風(fēng)而行，泠然善也C．感戀?gòu)浿?，遂以成?/p>

家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑D．后卒于家

州司臨門，急于星火10．下列各句括號(hào)中補(bǔ)出的省略成分，不正確的一項(xiàng)是（

）A．劉氏有疾，（李密）則涕泣側(cè)息。

B．密曰：“（安樂(lè)公）可次齊桓。”C．齊桓得管仲而霸，（管仲）用豎刁而蟲(chóng)流。D．（張華）次問(wèn)：“孔明言教何碎？”11．把畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）（1）少仕蜀，為郎。數(shù)使吳，有才辯，吳人稱之。（3分）譯文：

(2）從事白其書(shū)司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。（４分）譯文：

__________(3

)欲茍順?biāo)角?，則告訴不許________________________________________________________________________（3分參考答案：5.閱讀下面文言文，完成8——11題。游虞山記沈德潛虞山去吳城才百里，屢欲游，未果。辛丑秋，將之江陰，舟行山下，望劍門入云際，未及登。丙午春，復(fù)如江陰，泊舟山麓，入吾谷，榜人①詭云：“距劍門二十里?！比晕醇暗?。壬子正月八日，偕張子少弋、葉生中理往游，宿陶氏。明晨，天欲雨，客無(wú)意往，而余已治筇②屐，不能阻。自城北沿緣六七里，入破山寺，唐常建詠詩(shī)處，今潭名空心，取詩(shī)中意也。遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越巒嶺，躋磴道，遂陟椒③極。有土坯磈礧④，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯甚，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑以南，益露奇境：齦腭⑤摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯劈，如刃斯立，是為劍門。以劍州大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延佇，不忍舍去。遇山僧，更問(wèn)名勝處。僧指南為太公石室;南而西為招真宮，為讀書(shū)臺(tái);西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈。又西有三沓石、石城、石門，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游。噫嘻!虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚怏怏。然天下之境，涉而即得得而輒盡者始焉欣欣繼焉索索欲求余味而了不可得而得之甚艱，且得半而止者，使人有無(wú)窮之思也。嗚呼，豈獨(dú)尋山也哉！(選自《小方壺齋輿地叢鈔》有改動(dòng)〉【注】①榜人：船夫。②筇（qióng）：一種可做手杖的竹子；竹手杖。③：“山頂。④磈礧（kuǐlěi）：累積而成的石塊。⑤齦腭(yíné)：牙齦，上腭。此處指山形怪異奇特。8．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．余已治筇屐，不能阻

治：治理。

B．虞山去吳城才百里

去：距離。C．山脈怒坼，赭石縱橫

坼：裂開(kāi)。

D．余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游

識(shí)：知道，懂得。9．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是(

)（3分）A.①辛丑秋，將之江陰

②鷗鷺滅沒(méi)，極登臨之勝B.①虞山近在百里，兩經(jīng)其下

②攻之不克，圍之不繼，吾其還也C.①取徑以南，益露奇境

②愿以十五城請(qǐng)易璧D.①欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽

②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是(

)（3分）A．沈德潛曾經(jīng)先后兩次乘船赴江陰，在中途路過(guò)虞山時(shí)都很想登山游覽，但由于船夫的欺騙，最終都沒(méi)能成游。B．同行的友人因天要下雨不想登山，而沈德潛卻因?qū)τ斡[虞山渴望已久，于是不顧友人的阻撓，堅(jiān)持游山。C．沈德潛同張少弋、葉中理游虞山，見(jiàn)到不少奇異景象，但二十來(lái)天春雨綿綿，使他們不能再次前往游賞。D．在游山途中，沈德潛向山僧打聽(tīng)山上名勝并想游盡它，但由于連續(xù)二十多天都是陰雨連綿，只得遺憾地離去。11.翻譯文中加橫線的句子（7分）①山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。（3分）

②今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚怏怏。（4分）

參考答案：8、A、【治，備辦，準(zhǔn)備。若解為“治理”“處治”“安定”，則與“筇屐”搭配不當(dāng)，不妨引申而釋之，況且有《莊子》“請(qǐng)治劍服”、《戰(zhàn)國(guó)策》“約車治裝，載券契而行”等句佐證。B可由《游褒禪山記》“去今之墓而葬焉”印證。C可由《登岳陽(yáng)樓》“吳楚東南坼”印證。D與《游褒禪山記》“獨(dú)其為文猶可識(shí)”中“識(shí)”有異】9、D【A項(xiàng)，①動(dòng)詞，“到”。②助詞，“的”（后句見(jiàn)選修《過(guò)小孤山大孤山》）。B項(xiàng)，①代詞，“它（的）”；②語(yǔ)氣副詞，“還是”，表商量語(yǔ)氣（后句見(jiàn)選修教材《阿房宮賦》課后作業(yè)），可由《燭之武退秦師》“以亂易整，不武。吾其還也”印證。C項(xiàng)①表修飾的連詞，以“取徑”修飾“南”（向南走），②介詞，譯為“用、拿”（后句見(jiàn)必修4《廉頗藺相如列傳》）。D項(xiàng)，連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系（后句見(jiàn)必修3《勸學(xué)》）?！?0、C【C項(xiàng)見(jiàn)第三、四自然段。A項(xiàng)，第一次（辛丑秋）不是由于船夫的欺騙；船夫欺騙，是在第二次（丙午春）?！霸帯崩斫鉃樵幵p，引申為欺騙，可聯(lián)系必修四《蘇武傳》“漢求武等，匈奴詭言武死”。B項(xiàng)，友人并未阻撓?！安荒茏琛奔床荒茏柚刮矣斡萆?。原文只說(shuō)友人“無(wú)意往”，并沒(méi)阻撓，因而下句“不能阻”的主語(yǔ)不是友人，而是其他原因或因素（“天欲雨”）。再者，第四段“而余與客難暫留矣”說(shuō)明客與自己同往，客并沒(méi)阻撓。D項(xiàng)，原文“連續(xù)二十多天都是陰雨連綿”是已經(jīng)下山以后，因此不能“再次去虞山游玩”。】11、（1）①虞山后面有一個(gè)石洞通往大海，不時(shí)隱藏著海中生物，人們叫不出（或：人們沒(méi)有誰(shuí)能叫出）它們的名字。（3分）

②現(xiàn)在到了那個(gè)地方，又只稍稍了解到它表面的情況，而那些幽深的地方，都未曾探訪游歷過(guò).，心里很不快樂(lè)。（4分）【翻譯點(diǎn)：①時(shí)，不時(shí)，時(shí)時(shí)，經(jīng)常；名，叫出，說(shuō)出。②之，到；探歷，探訪游歷。每錯(cuò)譯或漏譯上面的一個(gè)點(diǎn)，扣1分】【莫，無(wú)指定代詞，沒(méi)有誰(shuí)】【參考譯文】虞山距離吳城僅有一百里，多次想去游玩，始終未能成行。辛丑年的秋天，我將要到江陰去，當(dāng)時(shí)乘船途經(jīng)虞山下，遠(yuǎn)望劍門峰直插云霄，但不能趁此登山。丙午年的春天.我又到江陰去，船停泊在山腳，進(jìn)入吾谷，船夫欺騙我說(shuō)：“距離劍門還有二十里。”我仍然不能趁此登山.壬子年正月八日，我和張少弋、葉中理一起到虞山游玩，寄宿在陶氏家。第二天早晨，天將要下雨，兩位朋友都不想去登山，但是我已經(jīng)準(zhǔn)備好竹杖和登山屐，天氣不能阻止我前往。從城北出發(fā)順著城邊走六七里.進(jìn)入破山寺，這是唐代常建題詠詩(shī)歌的地方，現(xiàn)在這里的水潭名叫“空心”，是取自詩(shī)中的意思。于是從破龍澗上山，山脈突起并且裂開(kāi)，紅褐色的石頭縱橫交錯(cuò)，傳說(shuō)是神奇動(dòng)物龍的爪子和丫角磨過(guò)的痕跡，它們時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。相傳龍跟神爭(zhēng)斗.龍不能獲勝，就沖破那座山離去了。傳說(shuō)的內(nèi)容接近荒唐，讓人迷惑，但這里有些痕跡，似乎又值得相信。行走了四五里路，都是層層疊疊彎彎曲曲的，翻越巒嶺，登上石徑，就可到達(dá)山頂。上面有眾多山石累積成的土丘，我懷疑是古代的墳?zāi)梗珱](méi)有碑文記錄是誰(shuí)的墓。一登上望海墩，向東凝望。這時(shí)云的顏色非?；璋?，天地迷蒙一片，連大海也看不清楚。不一會(huì)，雨下起來(lái)了。虞山中有一座古寺可以停留，稍作休息.雨停了，我們從小路向南出發(fā)，沿途不斷出現(xiàn)奇麗的景色：兩旁齦腭般的山峰直逼云天，險(xiǎn)峻的大山仿佛被從中劈開(kāi)，兩邊的山崖對(duì)著張開(kāi)，像門這樣分開(kāi)【關(guān)，門閂，指門，見(jiàn)《信陵君竊符救趙》】，像刀刃這樣直立，這就是劍門，用劍州的大劍、小劍來(lái)擬稱它，是因?yàn)樗鼈兊耐庑蜗嘞癜　Ｎ覂赡_斜著站立了很久，但還是不忍離開(kāi).后來(lái)，遇到山里的僧人，再向他詢問(wèn)山中的名勝之地。僧人指引說(shuō)南面是太公石室;由南往西是招真宮和讀書(shū)臺(tái);由西往北面是拂水巖，水流向下奔騰如彩虹一般，大風(fēng)逆吹，水沫向上飛濺高達(dá)幾十丈。山的西面有三沓石、石城、石門，虞山后面有一個(gè)石洞通往大海，不時(shí)隱藏著海中生物，人們叫不出它們的名字。我聽(tīng)得懂他的話，想問(wèn)路前往游玩，但這時(shí)山上陰云濃密，風(fēng)不斷刮來(lái)，非常寒冷，天上不時(shí)有雨飄灑，打濕了衣服，使我和客人都難以停留片刻。而稍停，我們就從虞山的正面下山，困頓疲憊地踏上歸途。從此，春雨接連下了二十多天，不能再次去虞山游玩。唉!虞山靠近吳城只有百里，我兩次從山下經(jīng)過(guò)，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)登山的愿望?，F(xiàn)在到了那個(gè)地方，又只稍稍了解到它表面的情況，而那些幽深的地方，都未曾探訪游歷過(guò)，心里很不快樂(lè)。但是世間的種種境界中，有的一接觸就能領(lǐng)會(huì)到，而一領(lǐng)會(huì)到就走到盡頭了，開(kāi)始的時(shí)候很高興，接下來(lái)就索然無(wú)味了。想找回值得玩味的，卻一點(diǎn)也找不到了；反而那些得來(lái)很艱難的，而且得到一半就沒(méi)有了的，卻讓人有無(wú)窮無(wú)盡的思戀。唉！這哪里只是游山尋勝才有的呢!6.閱讀下面的文言文，完成各題。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書(shū)八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)以著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也。且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語(yǔ)遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨所笑，以污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時(shí)俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無(wú)乃與仆之私心剌謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自飾，無(wú)益，于俗不信，適足取辱耳。要之死日，然后是非乃定。書(shū)不能悉意，略陳固陋。謹(jǐn)再拜?！秷?bào)任安書(shū)》節(jié)選遷生龍門，耕牧河山之陽(yáng)。年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過(guò)梁、楚以歸。于是遷仕為郎中，奉使西征巴、蜀以南，南略邛、笮、昆明，還報(bào)命。是歲天子始建漢家之封，而太史公留滯周南，不得與從事，故發(fā)憤且卒。而子遷適使反，見(jiàn)父于河洛之間。太史公執(zhí)遷手而泣曰：“余先周室之太史也。自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事。后世中衰，絕于予乎？汝復(fù)為太史，則續(xù)吾祖矣。今天子接千歲之統(tǒng)，封泰山，而余不得從行，是命也夫，命也夫！余死，汝必為太史；為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣。且夫孝始于事親，中于事君，終于立身。揚(yáng)名于后世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風(fēng)，達(dá)太王、王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之后，王道缺，禮樂(lè)衰，孔子脩舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》，則學(xué)者至今則之。自獲麟以來(lái)四百有余歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內(nèi)一統(tǒng)，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉，汝其念哉！”遷俯首流涕曰：“小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。”——《<史記>太史公自序》節(jié)選14.下列句子中加點(diǎn)字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A.左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》

（才）

故發(fā)憤且卒

（將要）B.稽其成敗興壞之紀(jì)

（考察）

孔子脩舊起廢

（整理）C.則仆償前辱之責(zé)

（責(zé)任）

則學(xué)者至今則之。

（以……為準(zhǔn)則）D.要之死日，然后是非乃定（總之）

而諸侯相兼，史記放絕。

（丟棄殆盡）15.下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A.上計(jì)軒轅，下至于茲

且夫孝始于事親B.亦欲以究天人之際

揚(yáng)名于后世，以顯父母C.是以就極刑而無(wú)慍色

太史公執(zhí)遷手而泣曰D.重為鄉(xiāng)黨所笑

為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣16.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A.選文（一）開(kāi)始列述古代眾多境遇悲慘而德才不凡的歷史人物，是想以他們的精神勉勵(lì)自己，同時(shí)表明自己發(fā)憤著書(shū)、雪恥揚(yáng)名的決心和頑強(qiáng)意志。B.選文（二）以司馬遷父子對(duì)話的形式，表明撰寫(xiě)《史記》的目的，是為了完成父親臨終前的囑托，這與選文（一）中所說(shuō)的“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”是不矛盾的。C.選文（一）的第二段，說(shuō)明了自己史記的體例和規(guī)模，更多地表現(xiàn)了自己忍辱著書(shū)成功后的激動(dòng)興奮，所以要和任安分享——可為智者道，難為俗人言。D.選文（二）中，司馬遷的父親提及“孔子脩舊起廢，論《詩(shī)》《書(shū)》，作《春秋》”的史實(shí)，意在勉勵(lì)兒子，以孔子為榜樣，繼承發(fā)揚(yáng)好史官修史傳統(tǒng)。17.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）退論書(shū)策以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。（2）小子不敏，請(qǐng)悉論先人所次舊聞，弗敢闕。參考答案：14.C

15.B

16.C

17.（1）他們就退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的憤懣之情，想讓自己的著作流傳后世來(lái)表現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)。（2）兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏?！?4題詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義和用法的能力。解答此類題目時(shí)，首先應(yīng)審題，明確選擇的要求，如本題“下列句子中加點(diǎn)字的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)”，然后應(yīng)結(jié)合具體的語(yǔ)境，運(yùn)用語(yǔ)法知識(shí)進(jìn)行辨析。本題中，C項(xiàng)，“則仆償前辱之責(zé)”中“責(zé)”如解釋為“責(zé)任”，則與語(yǔ)境不合，從文中來(lái)看，這句話是說(shuō)“這樣我就補(bǔ)償了前番下獄受刑所遭到的侮辱”，句中的“責(zé)”是通假字，同“債”，可翻譯為“侮辱”。故選C項(xiàng)?！?5題詳解】本題考查理解常見(jiàn)文言虛詞在文中的意義和用法的能力。解答此類題目，首先應(yīng)明確題干的要求，如本題“下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)”，這是考查虛詞的用法，然后根據(jù)虛詞在句中的位置和虛詞前后詞語(yǔ)的詞性來(lái)分析用法。本題中，B項(xiàng)，兩個(gè)“以”都為目的連詞，來(lái)，A項(xiàng)，“上計(jì)軒轅，下至于茲”中“于”，到；“且夫孝始于事親”中“于”，從。C項(xiàng)，“是以就極刑而無(wú)慍色”，連詞，表轉(zhuǎn)折；“太史公執(zhí)遷手而泣曰”中“而”是連詞，表修飾。D項(xiàng)，“重為鄉(xiāng)黨所笑”中“所”與前面的“為”一起表被動(dòng)；“為太史，無(wú)忘吾所欲論著矣”中“所”是助詞，和動(dòng)詞一起構(gòu)成名詞性短語(yǔ)。故選B項(xiàng)?！?6題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干的要求，即選出“正確”還是“錯(cuò)誤”的一項(xiàng)，然后依據(jù)人名、地名、官名、時(shí)間等提示性信息快速找出選項(xiàng)對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句，再與選項(xiàng)進(jìn)行比較分析。本題中，C項(xiàng)，“選文（一）的第二段，說(shuō)明了自己史記的體例和規(guī)模，更多地表現(xiàn)了自己忍辱著書(shū)成功后的激動(dòng)興奮……”錯(cuò)誤，從文中來(lái)看，更多的是悲涼無(wú)奈的感慨。故選C項(xiàng)。【17題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語(yǔ)，再按照不同的句式進(jìn)行調(diào)、換、刪，再采取對(duì)譯法，逐字進(jìn)行翻譯。本題中，第一句中，“退”，退隱；“論”，撰寫(xiě)；兩個(gè)“以”，都是目的連詞，來(lái)；“舒”，抒發(fā)；“其”，代詞，他們的；“垂”，使動(dòng)用法，讓……流傳；“空文”，古今異義，著作；“自見(jiàn)”，賓語(yǔ)前置句，應(yīng)為“見(jiàn)自”，“見(jiàn)”同“現(xiàn)”，表現(xiàn)。第二句中，“不敏”，駑笨；“悉”，詳細(xì)，詳盡；“論”，編纂；“次”，記，整理；“闕”同“缺”，缺漏。【點(diǎn)睛】理解文言實(shí)詞的意思，可以采取因文定義法：由于任何一個(gè)實(shí)詞在特定的語(yǔ)言環(huán)境中只可能有一個(gè)意義，因此可因文來(lái)定義，即根據(jù)具體的上下文語(yǔ)境來(lái)判斷某個(gè)實(shí)詞的具體意項(xiàng)。答題時(shí)要把實(shí)詞放回到原文語(yǔ)境中，結(jié)合上下文意思去理解?？刹扇〈朐姆?、課內(nèi)回顧法、成語(yǔ)遷移法。可將詞義代入文中，結(jié)合上下文的語(yǔ)境來(lái)判斷對(duì)錯(cuò)。結(jié)合語(yǔ)境，理解實(shí)詞含義，要注意一詞多義、古今異義、通假字、詞類活用等。要分析形旁，推求字義。從字音相同推測(cè)通假字，通過(guò)語(yǔ)法特征推斷出詞性，用互文見(jiàn)義對(duì)照解釋前后詞。虛詞的辨析方法如下：一、關(guān)注詞性差異。二、把握位置不同。很多虛詞的用法和意義都會(huì)隨其在句中位置的改變而改變，明確這一點(diǎn)，不僅能在學(xué)習(xí)的時(shí)候做到綱舉目張，事半功倍，答題時(shí)也能給我們提供一個(gè)更為清晰而高效的思路。三、理解用法本質(zhì)。應(yīng)該說(shuō)大多數(shù)虛詞的用法都是比較容易理解的，只要多積累，多總結(jié)，熟練掌握并不難，但對(duì)其中一些虛詞的重要用法，如果沒(méi)有準(zhǔn)確、深刻的認(rèn)識(shí)，只看表象而抓不住其本質(zhì)特征，便很容易在做題時(shí)丟分。四、結(jié)合具體語(yǔ)境?？荚嚧痤}時(shí)，面對(duì)試卷中陌生的語(yǔ)段，我們一定要根據(jù)“詞不離句、句不離段”的原則，結(jié)合具體語(yǔ)境，在準(zhǔn)確理解句意的基礎(chǔ)上判斷相應(yīng)虛詞的用法和意義，切不可機(jī)械、盲目。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”，翻譯為沒(méi)有查處；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。參考譯文：古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫(xiě)《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫(xiě)了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》。孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫(xiě)出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫(xiě)出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤懣而寫(xiě)作的。這些都是人們感情有壓抑郁結(jié)不解的地方，不能實(shí)現(xiàn)其理想，所以記述過(guò)去的事跡，讓將來(lái)的人了解他的志向。就像左丘明沒(méi)有了視力，孫臏斷了雙腳，終生不能被人重用，便退隱著書(shū)立說(shuō)來(lái)抒發(fā)他們的怨憤，想到活下來(lái)從事著作來(lái)表現(xiàn)自己的思想。我私下里也自不量力，近來(lái)用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實(shí)，綜述其事實(shí)的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫(xiě)成十篇表，十二篇本紀(jì)，八篇書(shū)，三十篇世家，七十篇列傳，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來(lái)變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開(kāi)始草創(chuàng)還沒(méi)有完畢，恰恰遭遇到這場(chǎng)災(zāi)禍，我痛惜這部書(shū)不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫(xiě)完了這部書(shū)，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬(wàn)次地被侮辱，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見(jiàn)識(shí)的人訴說(shuō)，卻很難向世俗之人講清楚啊！再說(shuō)，戴罪被侮辱的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因?yàn)槎嘧煺f(shuō)了幾句話而遭遇這場(chǎng)大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳?zāi)股先ゼ罀吣?？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會(huì)更加深重??！因此我舶腹中腸子每日多次回轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好像丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒(méi)有不從脊背上冒出來(lái)而沾濕衣襟的。我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深深地在山林巖穴隱居呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢(shì)上下，以表現(xiàn)我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，這難道不是與我自己的愿望相違背的嗎？現(xiàn)在我雖然想自我雕飾一番，用美好的言辭來(lái)為自己開(kāi)脫，這也沒(méi)有好處，因?yàn)槭浪字耸遣粫?huì)相信的，只會(huì)使我自討侮辱啊。簡(jiǎn)單地說(shuō)，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書(shū)信是不能完全表達(dá)心意的，只是略為陳述我愚執(zhí)淺陋的意見(jiàn)罷了。恭敬地拜兩拜?！?lt;史記>太史公自序》節(jié)選譯文：司馬遷生于龍門，在黃河之北、龍門山之南過(guò)著耕牧生活。年僅十歲便已習(xí)誦古文。二十歲開(kāi)始南游江、淮地區(qū)，登會(huì)稽山，探察禹穴，觀覽九嶷山，泛舟于沅水湘水之上；北渡汶水、泗水，在齊、魯兩地的都會(huì)研討學(xué)問(wèn)，考察孔子的遺風(fēng)，在鄒縣、嶧山行鄉(xiāng)射之禮；困厄于鄱、薛、彭城，經(jīng)過(guò)梁、楚之地回到家鄉(xiāng)。于是司馬遷出仕為郎中，奉命出使西征巴蜀以南，往南經(jīng)略邛、笮、昆明，歸來(lái)向朝廷復(fù)命。這一年，天子開(kāi)始舉行漢朝的封禪典禮，而太史公被滯留在周南，不能參與其事，所以心中憤懣，致病將死。其子司馬遷適逢出使歸來(lái)，在黃河、洛水之間拜見(jiàn)了父親。太史公握著司馬遷的手哭著說(shuō)：“我們的先祖是周朝的太史。遠(yuǎn)在上古虞夏之世便顯揚(yáng)功名，職掌天文之事。后世衰落，今天會(huì)斷絕在我手里嗎？你繼做太史，就會(huì)接續(xù)我們祖先的事業(yè)了?，F(xiàn)在天子繼承漢朝千年一統(tǒng)的大業(yè)，在泰山舉行封禪典禮，而我不能隨行，這是命啊，是命啊！我死之后，你必定要做太史；做了太史，不要忘記我想要撰寫(xiě)的著述啊。再說(shuō)孝道始于奉養(yǎng)雙親，進(jìn)而侍奉君主，最終在于立身?yè)P(yáng)名。揚(yáng)名后世來(lái)顯耀父母，這是最大的孝道。天下稱道歌誦周公，說(shuō)他能夠論述歌頌文王、武王的功德，宣揚(yáng)周、邵的風(fēng)尚，通曉太王、王季的思慮，乃至于公劉的功業(yè)，并尊崇始祖后稷。周幽王、周厲王以后，王道衰敗，禮樂(lè)衰頹，孔子研究整理舊有的典籍，修復(fù)振興被廢棄破壞的禮樂(lè)，論述《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》，寫(xiě)作《春秋》，學(xué)者至今以之為準(zhǔn)則。自獲麟以來(lái)四百余年，諸侯相互兼并，史書(shū)丟棄殆盡。如今漢朝興起，海內(nèi)統(tǒng)一，明主賢君忠臣死義之士，我作為太史都未能予以論評(píng)載錄，斷絕了天下的修史傳統(tǒng)，對(duì)此我甚感惶恐，你可一定要記在心上??！”司馬遷低下頭流著眼淚說(shuō)：“兒子雖然駑笨，但我會(huì)詳細(xì)編纂先人所整理的歷史舊聞，不敢稍有缺漏?！比⒄Z(yǔ)言文字運(yùn)用（20分，共4題）7.下面一段文字有4處使用不得當(dāng)、不得體，請(qǐng)找出來(lái)并加以修改。（4分）今天肖大伯的心情特別高興，邀請(qǐng)我們這個(gè)樓道里三家芳鄰，到他家聚聚。我到的最早，肖大伯請(qǐng)我喝椰奶；大李來(lái)的最晚，成為姍姍來(lái)遲的不速之客，肖大伯請(qǐng)他喝白開(kāi)水。我想，肖大伯激勵(lì)先進(jìn)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，還真有一套辦法。（1）

改為

（2）

改為

（3）

改為

（4）

改為

參考答案：①“高興”改為“好”；②“芳鄰”改為“鄰居”；③“不速之客”改為“客人”；④“激勵(lì)先進(jìn)，獎(jiǎng)掖后進(jìn)”改為“賞罰分明”。略8.語(yǔ)言文字運(yùn)用文學(xué)翻譯是否能夠準(zhǔn)確傳達(dá)原著精神？事實(shí)上，不懂法語(yǔ)的林紓和精通法語(yǔ)的王壽昌之間的合作，早在19世紀(jì)末，就已經(jīng)向中國(guó)的讀者挑明了文學(xué)翻譯中的一個(gè)事實(shí)：翻譯就是兩種或者兩種以上語(yǔ)言的合作。意味著翻譯文學(xué)，或有不同時(shí)代的合作，或有不同文化的合作，或有不同人生經(jīng)歷的合作。也許正因?yàn)榇?，有關(guān)具體的翻譯作品的質(zhì)疑之聲，總是

。當(dāng)文學(xué)翻譯從襁褓里的嬰兒成長(zhǎng)為一個(gè)巨人之后，質(zhì)疑之聲也變得越來(lái)越響亮。多年來(lái)，總是有人

地強(qiáng)調(diào)時(shí)代的差異、文化的差異和個(gè)人生活經(jīng)歷的差異，如何會(huì)在翻譯的過(guò)程里傷害文學(xué)作品原作的精神。我的看法恰恰相反，我認(rèn)為文學(xué)之所以

，就是得益于差異的存在。我承認(rèn)，由于語(yǔ)言的不同，再加上文化的差異、時(shí)代的差異和個(gè)人生活背景之間的差異，會(huì)讓一部文學(xué)作品在翻譯成其他語(yǔ)言的過(guò)程中，丟失某些母語(yǔ)的特征和某些原作的特征，這是不可避免的，（

）。一部文學(xué)作品的價(jià)值是通過(guò)整體的力量體現(xiàn)出來(lái)的，一部成功的翻譯文學(xué)作品也應(yīng)該是整體的，就像有時(shí)候作家在寫(xiě)作的過(guò)程中會(huì)犯上幾個(gè)小錯(cuò)誤，翻譯家在翻譯一部作品時(shí)也會(huì)同樣犯上幾個(gè)小錯(cuò)誤，對(duì)此不必

。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.不絕如縷

喋喋不休

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

拍案而起B(yǎng).不絕如縷

滔滔不絕

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

大驚小怪C.不絕于耳

喋喋不休

長(zhǎng)盛不衰

大驚小怪D.不絕于耳

滔滔不絕

長(zhǎng)盛不衰

拍案而起18.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.意味著文學(xué)的翻譯，或有不同人生經(jīng)歷的合作，不同文化的合作，或有不同時(shí)代的合作B.這意味著文學(xué)的翻譯，就是不同時(shí)代的合作，不同文化的合作，還有不同人生經(jīng)歷的合作C.意味著文學(xué)的翻譯，就是不同文化的合作，不同人生經(jīng)歷的合作，還有不同時(shí)代的合作D.這意味著翻譯文學(xué)，就是不同時(shí)代的合作，或是人生經(jīng)歷的合作，或是不同文化的合作19.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的句子，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A.但是不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)斷定一部文學(xué)作品是否成功B.或許不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定一部文學(xué)作品的翻譯是否成功C.甚至不能以此作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判斷一部文學(xué)作品是否成功D.但是不能以此作為