普羅斯佩爾梅里美作品高龍巴的價(jià)值觀分析8800字【論文】

普羅斯佩爾梅里美作品《高龍巴》的價(jià)值觀分析目錄 3 3 31.3研究意義 3 4 4 4 52.1.2實(shí)質(zhì)的沖突 2.2高龍巴形象論 6 6 7 8 9 93.2人的本質(zhì)美 結(jié)語 普羅斯佩爾.梅里美是十九世紀(jì)法國著名的中短篇小說家，他的作品主題變化多端，有著利用宗教倫理與世俗道德的沖突，有著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)系的不滿，同時(shí)在作品中也流露出對(duì)風(fēng)俗形式和民間道德的贊嘆。作為歐洲短篇小說的里程碑式人物，對(duì)梅里美作品的研究十分有必要。關(guān)于梅里美的作品研究主要有兩大方面，一是以梅里美整體作品創(chuàng)作進(jìn)行研究，對(duì)其小說的敘事創(chuàng)作風(fēng)格'、倫理意識(shí)、2死亡觀、3等的探討與分析，二是以梅里美單篇小說為主導(dǎo)的分析與研究，以小見大。其中，對(duì)《卡門》的研究最為突出，4而另一作品《高龍巴》的研究則較為稀少，更多是將其與《卡門》并列1.3研究意義對(duì)于《高龍巴》的研究主要意義主要為兩大方面，在學(xué)術(shù)層面上，對(duì)于《高龍巴》的研究是可以極大的豐富梅里美作品的研究成果，彌補(bǔ)這方面研究的不足?，F(xiàn)實(shí)層面上，《高龍巴》所蘊(yùn)含的價(jià)值觀沖突可以更加有效的理解他所處時(shí)代的文化與價(jià)值觀。便于我們了解，在生產(chǎn)關(guān)系改變階段，傳統(tǒng)價(jià)值與資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值、女性價(jià)值觀、傳統(tǒng)價(jià)值的張顯性。因此對(duì)于《高龍巴》一書的研究具有極為重要1黃茜，試論梅里美中短篇小說的敘事策略，江西師范大學(xué)碩士論文，2012年2彭江浩，梅里美小說中的倫理意識(shí)探析，理論月刊，2006年第9期3陳玥，梅里美作品中的死亡觀，南京大學(xué)碩士論文，2013年4李滿，原始生命活力的精靈一梅里美《卡門》的文化底蘊(yùn)之闡釋，江西科技師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年8月張華香，解讀梅里美作品中的異域人物形象一以《卡門》為例，時(shí)代文學(xué)(下半月),2015年01期伍振東，梅里美《卡門》的文化底蘊(yùn)之闡釋，新西部(理論版),2014.14期科西嘉島是法國東南部島嶼，它是地中海第四大島嶼、法國第一大島嶼。它成為法國國土的歷史可追溯于1767年法國與熱內(nèi)亞的交易，科西嘉作為法國國土一部分，因拿破侖而聞名于世。但是，科西嘉島的風(fēng)土文化與歐洲習(xí)慣截然不同，科西嘉島上自然環(huán)境優(yōu)美，群山環(huán)繞，特殊的地理環(huán)境孕育出了科西嘉人的文化習(xí)慣，他們獨(dú)立自主、野蠻好斗。1839年，梅里美花費(fèi)數(shù)月時(shí)間對(duì)科西嘉島進(jìn)行游歷研究，他將其研究成果記錄于《科西嘉紀(jì)實(shí)》一書中，書中記錄到他所遇見的一名叫高龍巴·巴爾托里的夫人，她的兒子在一次沖突中不幸喪命，她為自己的兒子搭建一座小教堂。在高龍巴女兒的陪伴下，梅里美曾前往這座教堂參觀。她的女兒身穿喪服，美麗高挑，給梅里美留下深刻印象。梅里美以這一經(jīng)歷為基礎(chǔ)，撰寫了《高龍巴》一書。在這本書中，科西嘉傳統(tǒng)的風(fēng)俗“家族復(fù)仇”,當(dāng)?shù)亟俑粷?jì)貧的綠林好漢都一一出現(xiàn)。《高龍巴》里的人物眾多，每個(gè)人物都形象鮮明，不同的角色代表了不同的奧索和高龍巴兄妹是《高龍巴》這一作品的兩個(gè)主線人物，也是梅里美筆下的最為矛盾的角色，奧索的矛盾是心理上的矛盾，他的價(jià)值觀在時(shí)代變革下不斷沖突，而高龍巴則是女性這一身份所帶給她的矛盾，在男權(quán)的社會(huì)里，她以女性的身份帶領(lǐng)族人反抗時(shí)代的變化。奧索的價(jià)值觀是文明與野蠻的沖突，傳統(tǒng)社會(huì)與文明社會(huì)的矛盾。作為一個(gè)出身于科西嘉島的人，他身上固然有著傳統(tǒng)習(xí)俗留下的烙印，但法國大陸新興資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值觀也對(duì)他產(chǎn)生了巨大的影響。梅里美將奧索作為故事的主人公，但并不是故事的推動(dòng)者，與高龍巴相比，奧索更顯得優(yōu)柔寡斷。他是作品中兩種價(jià)那來自于文明社會(huì)的美麗深深吸引著奧索，奧索向往著會(huì)的美深刻吸引了他，也因常年在法國大陸參軍，促使他對(duì)文明的向往更為迫切。當(dāng)家鄉(xiāng)的人們希望可以在他的帶領(lǐng)下完成復(fù)仇，他阻止了家鄉(xiāng)人的熱情，將希望寄托于省長。但法律卻為巴里契尼撇開嫌疑，預(yù)審法官和省長也站在巴利契尼一邊，這位殺死上校的律師也得意洋洋的宣稱，他放棄與上校在小河糾紛里的一切要求，縱使是奧索這個(gè)在文明里接受熏陶的人，也不得不承認(rèn)，犯過一次錯(cuò)誤，所有錯(cuò)誤都將扣到他們身上。在看透文明的虛偽后，奧索最終選擇用古老的方式去完成復(fù)仇。高龍巴是作品中最為重要的角色，她是故事的引領(lǐng)者、參與者和推動(dòng)者，一切故事的發(fā)生都與她有關(guān)。在梅里美筆下她是一個(gè)美麗優(yōu)雅的女性，是一個(gè)復(fù)雜又矛盾的人物，是一個(gè)在科西嘉與法國大陸沖突下產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物，她遵循于法律但又罔顧法律，她性格倔強(qiáng)，有勇有謀，是一個(gè)男權(quán)社會(huì)下用女性身份領(lǐng)導(dǎo)著故鄉(xiāng)人反抗，忠于家族、忠于榮譽(yù)，最終卻不可避免走向悲劇的人物。在她身上寄托了梅里美對(duì)于時(shí)代女性最美好的期待。高龍巴是一個(gè)復(fù)雜的矛盾體，她遵循法律但又違背法律，看似矛盾的事情在她身上又顯得如此合理，時(shí)代的進(jìn)步在改變這一切，從人們的衣食住行，再到觀念法規(guī)，文明在完成變革后便會(huì)滲透這野蠻、改變古老地方人們的生活習(xí)慣，改變他們的觀念、習(xí)慣和風(fēng)俗。有時(shí)用文明的方法，有時(shí)用武力或法律的手段，以強(qiáng)權(quán)的方式去逆轉(zhuǎn)一切。對(duì)于高龍巴而言，文明和法律不是法律，他們有著自己對(duì)于法律的定義，習(xí)俗與傳統(tǒng)是屬于他們的法律，科西嘉人有著自己的法律。但法國的法律卻開始在這座島上實(shí)行，新的價(jià)值觀與傳統(tǒng)的法律在這里開始沖突。兩種價(jià)值觀在這里開始對(duì)抗，必然會(huì)帶來支持者與反對(duì)者。遵循于新的法律還是依靠古老的習(xí)俗，是高龍巴的矛盾也是科西嘉人的矛盾。高龍巴的選擇是遵循于古老的習(xí)慣而非現(xiàn)代法律，法律無法帶給她真正的正義，只有來自巴利契尼的嘲諷，法律無法得到來自科西嘉人的支持，科西嘉人只能追尋于古老的習(xí)俗，高龍巴成為了一名反抗者和對(duì)抗者，新的法律無法保護(hù)她的權(quán)益，她只能選擇古老的習(xí)俗去維護(hù)自己的權(quán)利，因此她是一個(gè)遵循于法律又是一個(gè)違背法律的人，她的法律不是新的法律而是古老的法律的維護(hù)者。高龍巴作為一名科西嘉女性，她樣貌美麗，形體優(yōu)美，她編奏的歌曲為水手所傳唱，她是一個(gè)豐富多彩的女性，有著優(yōu)雅的形體美又有著男性的堅(jiān)毅和領(lǐng)袖氣質(zhì)，形體美與性格美所帶來的美深深刻畫在所有人的心里。在作品的開頭時(shí)，奧索與莉迪亞父女在歸家的船上相遇，水手們?cè)谝雇沓鸶啐埌退鶎懙母?，“留著我的血衣……為我角下，一名美麗剛?qiáng)的女性躍然筆下，在后文當(dāng)中，高龍巴的形象被一步步完善，她引導(dǎo)著奧索前去復(fù)仇，在父親的葬禮上，她的呼喊震耳欲聾，堅(jiān)毅而果敢，她可以直接看出巴利契尼和省長的虛偽，與盲目且優(yōu)柔寡斷的奧索形成了鮮明的對(duì)比，她可以站在所有人的面前發(fā)下大仇不報(bào)，終身不嫁的宣言。自制子彈，帶領(lǐng)家族的人完成復(fù)仇，她的身上留著科西嘉人桀驁不馴的血。但是科西嘉島是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，即便高龍巴如此出色、比身為男性的奧索要出色許多，但就如《第二性》所言：“女人要成為一個(gè)完整個(gè)體，與男人平齊平坐，必須要有進(jìn)入男人世界的途徑?！备啐埌捅闶墙栌纱鎶W索的方式進(jìn)入男人的世界里，高龍巴的所作所為并不是一個(gè)女子的做法，而是她利用奧索的地位去帶領(lǐng)族人，奧索是她的意志執(zhí)行者。她進(jìn)入了男人的世界，用男人的地位去展現(xiàn)自己的美。在這個(gè)男權(quán)的社會(huì)里，高龍巴如此出色，沒有一個(gè)男人可以與她相提并論，但是她必須去借助這個(gè)世界的規(guī)則去完成她的想法，她是一個(gè)異類，借助男權(quán)社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制去展現(xiàn)自己的特色，利用男權(quán)社會(huì)的漏洞去展現(xiàn)一個(gè)女性的美，最終走向獨(dú)立與解放。在故事的末尾，高龍巴離開了那個(gè)她所熱愛的地方，陪同哥哥前往了一個(gè)完全陌生的文明社會(huì)，我們無法得知高龍巴的命運(yùn)，她或許成為文明社會(huì)中的一個(gè)異類，成為打破平靜水面的石子，又或者成為文明社會(huì)里的蕓蕓眾生。梅里美沒有直接告訴人們答案，卻用幾筆細(xì)節(jié)刻畫來預(yù)示高龍巴最后的結(jié)局?！兜诙浴分刑岢觯酥詾榕?，是因?yàn)樯鐣?huì)所賦予的屬性。在科西嘉那個(gè)遠(yuǎn)離大陸的地方，它有著區(qū)別于現(xiàn)代文明的社會(huì)，在這個(gè)古老的地方，風(fēng)俗習(xí)慣價(jià)值觀都與法國大陸迥然不同，它雖然是一個(gè)男權(quán)的社會(huì)，復(fù)仇必須由奧索去完成，但是它對(duì)女性的寬容給予了高龍巴成為一名領(lǐng)袖的機(jī)會(huì)，高龍巴可以在這里成為一名勇敢堅(jiān)毅的女性，甚至不遜色于任何一個(gè)男性，她和男性的區(qū)別僅限于生理上的區(qū)分，她可以不顧現(xiàn)代法律對(duì)她的束縛，可以自制子彈，可以給予綠林好漢們幫助，帶領(lǐng)族人反抗文明帶給她的壓迫，她與莉迪亞如此相似又如此不同，生活環(huán)境給予她的獨(dú)特在新的地方是否還能保留，當(dāng)她踏上法國大陸的土地上一切又將如何變化。她能否成為一個(gè)勇敢堅(jiān)毅的女性?亦或變成一個(gè)被道德束縛又有一絲虛榮的文明少女?當(dāng)高龍巴在一行四人去參觀伊特魯利亞地下古墓時(shí)對(duì)托馬斯上校說“您說得對(duì)，上校。您和我咱們是家里懂事理的人，如果一味遷那對(duì)只顧吟風(fēng)弄月、卿卿我我的人那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。請(qǐng)您把胳膊伸給我。我不是已經(jīng)在學(xué)了嗎?我挽著男人的胳膊戴帽子穿時(shí)，還有首飾正在學(xué)不知道多么美妙的東西?再也不是土里土氣的村姑了。瞧我披上這條圍巾多美……那個(gè)金頭青年就是參加婚禮的您團(tuán)隊(duì)里的那位軍官……我的上帝!我記不住他的姓名了，只知道是個(gè)高個(gè)子頭發(fā)彎曲。我一拳就能把他打倒的男人……他像瘋子似地愛上了我?！薄班蓿啐埌湍阋矔?huì)談情說愛了”。當(dāng)高龍巴進(jìn)入了文明社會(huì)里，原本的她開始發(fā)生了變化，他開始明白在文明社會(huì)下女性和男性的區(qū)別不限于生理上，更多來源于社會(huì)屬性上，“女人之所以為女人，是因?yàn)樯鐣?huì)所賦予的屬性。”“依賴男性是女性的命運(yùn)?！备啐埌烷_始接受時(shí)代給予她的命運(yùn)，文明不是正義而是秩序，在文明的束縛下，每個(gè)人都要循規(guī)蹈矩。奧索喪失了為父親復(fù)仇的勇氣，企圖靠法律去維護(hù)正義。他失去了科西嘉人的勇氣，喪失了那古老的血性，在巴利契尼的愚弄下暈頭轉(zhuǎn)向，連是否還式選擇擁抱法國大陸的教化，當(dāng)高龍巴進(jìn)入這個(gè)現(xiàn)代文明呢?她是否會(huì)成為一個(gè)女性還是否會(huì)存在?莉迪亞對(duì)于高龍巴而言就是一個(gè)文明下的對(duì)照，在失去了科以多去一個(gè)地方畫一幅話以去炫耀的女性，對(duì)于高龍巴是否是一個(gè)悲劇?3.價(jià)值觀的沖突原因3.1科西嘉與法國大陸的矛盾在莫泊桑小說《一生》中這樣稱贊科西嘉“科西嘉!馬基森林!強(qiáng)盜!崇山峻嶺!拿破侖的故鄉(xiāng)!”在莫泊桑眼里，科西嘉是一個(gè)神秘野蠻，充滿異域風(fēng)情是應(yīng)該追溯到他的原因，看看他是否是人性的罪惡之一?！倍鴨⒚蓪W(xué)家對(duì)于自然的向往可追溯到盧克萊修的《物性論》,在《高龍巴》結(jié)語著的客觀性向讀者展現(xiàn)了故事的內(nèi)容。梅里美開篇便寫道：“至于何謂地方色[1]梅里美.梅里美中短篇小說集[M].張冠堯，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1997.[2]柳鳴九.法國文學(xué)史(中冊(cè))[M].北京：人民文學(xué)出版社，1981[3]勃蘭兌斯.十九世紀(jì)文學(xué)主流(5)[M].北京：人民文學(xué)出版社，1982.[5