養(yǎng)生奇文《攝生篇》：原文+譯文

養(yǎng)生奇文《攝生篇》：原文+譯文節(jié)選自《攝生總要》，是明朝洪基的作品，共九卷。洪基，字九有，明代安徽新安縣人，他本為儒士，但酷嗜醫(yī)學(xué)，喜歡四處尋覓醫(yī)方?！稊z生篇》節(jié)選自《攝生總要》【原文】夫所謂養(yǎng)生者，先知愛(ài)身，則可以修身，知修身，則可以治心，能治心，則可以養(yǎng)生?！咀g文】所謂養(yǎng)生，首先要懂得愛(ài)惜自身，這樣才可以修養(yǎng)自身；知曉修養(yǎng)自身，才能夠調(diào)治內(nèi)心；能夠調(diào)治內(nèi)心，才可以實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生。【原文】攝養(yǎng)之道，在乎戒暴怒，節(jié)嗜欲，時(shí)起居，省思慮，調(diào)飲食，則自然血?dú)馄胶?，而百病不生矣。故圣人治病先須治心?！咀g文】養(yǎng)生保養(yǎng)的方法，關(guān)鍵在于戒除暴怒的情緒，節(jié)制嗜好和欲望，按時(shí)起居作息，減少思慮，調(diào)節(jié)飲食，如此一來(lái)，自然能使血?dú)馄胶?，各種疾病也就不會(huì)產(chǎn)生了。所以圣人治病首先必須調(diào)治內(nèi)心。【原文】老子曰：心為神主，動(dòng)靜從心，心為根本，心為道宗，靜則心君泰然，百脈寧謐。動(dòng)則血?dú)饣鑱y，百病相攻?！咀g文】老子講過(guò)：心是精神的主宰，動(dòng)靜都依從于心，心是根本所在，也是大道的根源。內(nèi)心平靜時(shí)，心境就會(huì)安然自在，全身的脈絡(luò)也安寧平和。內(nèi)心躁動(dòng)時(shí)，血?dú)饩蜁?huì)變得昏亂，各種疾病就會(huì)接連侵襲?！驹摹抗侍渍嫒嗽唬河纹浼?，先治其心。必正其心，然后資于道，使病者盡去心中疑慮、思想一切妄念、一切不平、一切人我，悔悟平生所為過(guò)惡，便當(dāng)放下身心，以我之天而合所事之天，久之遂凝于神，則自然心君泰寧，性地平和，知世間萬(wàn)事皆是空虛，終日營(yíng)為皆是妄想；知我身皆是虛幻，禍福皆是無(wú)有，生死皆是一夢(mèng)，慨然領(lǐng)悟，頓然解釋，心地自然清凈，疾病自然安全。能如是，藥未到口，病已忌矣。此真人以道治心，療病之大法也。【譯文】因此太白真人說(shuō)：想要治療疾病，首先要調(diào)治內(nèi)心。一定要端正自己的心態(tài)，然后借助于大道，讓患病的人全部去除心中的疑慮，摒棄腦海里的一切妄念，消除所有的憤懣不平以及人我之見(jiàn)，追悔反省平生所做的過(guò)錯(cuò)和惡行，就應(yīng)當(dāng)放下身心的包袱，用自己的天性去契合所尊崇的自然大道，時(shí)間久了就能凝聚心神，那么自然心境就會(huì)安寧，性情也會(huì)平和，明白世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是空虛不實(shí)的，整天的忙碌經(jīng)營(yíng)都是不切實(shí)際的妄想；知曉自身都是虛幻不實(shí)的存在，禍福其實(shí)都不存在，生死就如同一場(chǎng)夢(mèng)，一旦感慨領(lǐng)悟到這些，頓時(shí)就能釋?xiě)?，?nèi)心自然就變得清凈了，疾病自然也就痊愈了。能夠做到這樣的話，藥還沒(méi)入口，疾病就已經(jīng)被遏制住了。這就是真人用大道來(lái)調(diào)治內(nèi)心、治療疾病的重要方法。【原文】黃魯直曰：人生血?dú)馕炊〞r(shí)，不如早服仲尼之戒，故其壯也，血?dú)猱?dāng)剛而不剛，所以寒暑易浸耳。學(xué)道以身為本，不可不留意斯事也?！咀g文】黃魯直講過(guò)：人在血?dú)膺€未穩(wěn)定的時(shí)候，不如盡早遵循孔子的勸誡，所以到壯年時(shí)，血?dú)獗驹搫倧?qiáng)卻不強(qiáng)剛，因此寒暑之氣容易侵入身體。學(xué)習(xí)養(yǎng)生之道要以身體為根本，對(duì)于這件事不能不加以留意呀?！驹摹宽n魏公在相府，有李畋患疾，既瘳。請(qǐng)謁公曰：子于病曾得移心法否？對(duì)曰：未也。公曰：人能于病中移其心，如對(duì)君父，畏之謹(jǐn)之，靜久自愈?！咀g文】韓魏公（韓琦）在宰相府任職的時(shí)候，有個(gè)叫李畋的人患病了，病好之后，前去拜見(jiàn)韓魏公，韓魏公問(wèn)他說(shuō)：“你在生病期間，曾經(jīng)掌握過(guò)移心的方法沒(méi)有？”李畋回答說(shuō)：“沒(méi)有呀?！表n魏公說(shuō)：“人如果能在生病的時(shí)候轉(zhuǎn)移自己的心思，就如同面對(duì)君主、父親一樣，懷著敬畏、謹(jǐn)慎的態(tài)度，讓內(nèi)心安靜下來(lái)，時(shí)間久了，病自然就會(huì)痊愈?！薄驹摹俊逗榉丁吩唬荷起B(yǎng)生者，以氣而理形，以理而理氣，理順則氣和，氣和則形和，形和則天地萬(wàn)物無(wú)不和矣。不善養(yǎng)生者反是。理昏天氣，氣梏于形，耳目口鼻，徇而私欲，勝好惡，哀樂(lè)淫而天理亡。其能茍生者，禽獸而已矣?！咀g文】《洪范》中講道：善于養(yǎng)生的人，會(huì)憑借元?dú)鈦?lái)調(diào)理身體形態(tài)，依據(jù)事理來(lái)調(diào)和元?dú)?，事理順暢了，元?dú)饩蜁?huì)調(diào)和，元?dú)庹{(diào)和了，身體形態(tài)也就調(diào)和了，身體形態(tài)調(diào)和了，那么天地間萬(wàn)物就沒(méi)有不和順的了。不善于養(yǎng)生的人則恰恰相反。他們事理昏亂，使得天氣（這里可理解為自然的元?dú)獾纫蛩兀┦苁`，被身體形態(tài)所桎梏，耳目口鼻等感官一味地去追逐滿足私欲，喜好、厭惡等情緒過(guò)度，哀樂(lè)之情放縱無(wú)度，從而使得天理消亡。那些僅僅能勉強(qiáng)維持生存的人，和禽獸也就沒(méi)什么差別了?！驹摹颗R川吳氏曰：仁者壽，天地生物之心曰仁。惟天地之壽最久。圣人之仁如天地，亦惟上古圣人之壽最久。人所稟受，有萬(wàn)不齊，豈能人人如圣人之仁哉？予嘗執(zhí)此觀天下之人，凡氣之溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬洪者壽，貌之重厚者壽，言之簡(jiǎn)默者壽。蓋溫和也，慈良也，寬洪也，重厚也，簡(jiǎn)默也，皆仁之一端。其壽之長(zhǎng)，決非猛厲殘忍、偏狹、輕薄、淺躁者之所能及也?！咀g文】臨川吳氏說(shuō)：仁人能夠長(zhǎng)壽，天地孕育萬(wàn)物的本心稱作“仁”。只有天地的壽命最為長(zhǎng)久。圣人的仁德如同天地一般，也只有上古時(shí)期圣人的壽命最為長(zhǎng)久。人們所稟受的天性，有著萬(wàn)千的差異，怎么可能人人都具備圣人那樣的仁德呢？我曾經(jīng)秉持這樣的觀點(diǎn)去觀察天下之人，大凡氣質(zhì)溫和的人能夠長(zhǎng)壽，性情慈祥和善的人能夠長(zhǎng)壽，器量寬宏的人能夠長(zhǎng)壽，