《中國傳統(tǒng)文化》第三章

正心修身的追求第一節(jié)TransitionPage過渡頁中華民族最講究修身，儒家經(jīng)典《大學》中說“修身齊家治國平天下”，修身是根基。儒家有句名言：“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，把“平天下”和“修身”提到了同等高度。由此可見，修身在中國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要地位。統(tǒng)而言之，所謂修身，無非就是我們自身應該具備中華傳統(tǒng)美德，這些美德會成為一種力量，把人鍛造成傳統(tǒng)文化所要求的彬彬君子。一、安貧樂道“安貧樂道”，指處境雖然貧困，但仍樂于堅守信仰。唐代詩人劉禹錫《陋室銘》中的名句“斯是陋室，惟吾德馨”，便可以看做是中國古人安貧樂道的最好寫照。作為一種正心修身的方法，安貧有助于我們更好地修煉心智；樂道則有助于我們堅定理想和信念。二、勤勞節(jié)儉勤勞節(jié)儉是中國人的一種傳統(tǒng)美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)?？梢哉f修身、齊家、治國都離不開勤勞節(jié)儉，正所謂“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。諸葛亮把“靜以修身，儉以養(yǎng)德”作為“修身”之道；“朱子將“一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物力維艱”當做“齊家”的訓言；毛澤東以“厲行節(jié)約，勤儉建國”為“治國”之本。春秋時期，魯國的貴族子弟公父文伯繼承了祖上的大夫爵位。他洋洋得意，退朝回家時，看見母親正在績麻，便說道：“像我們這樣的人家，母親還要績什么麻呢？不怕別人笑話我不能奉養(yǎng)您老嗎？”他母親聽后驚嘆道：“咱們魯國要亡了嗎？怎么叫你這種不懂道理的孩子做官呢？”于是，她對兒子講了許多必須重視勞動的話，其中有幾句是這樣的：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！币馑际钦f：參加勞動，才會認真思考問題，善良待人，貪圖安逸的人只會荒淫奢侈。“勞思逸淫”就是由此而來?！皠谒家菀钡挠蓙碇T葛亮在《誡子書》中說：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”。一個不懂節(jié)儉的人，很容易養(yǎng)成驕奢淫逸的習慣，并走向貪腐的深淵。一個不懂得節(jié)儉的民族，容易形成奢靡的社會風氣，缺乏積極上進的民族精神。南朝宋的開國國君劉裕，年輕時家境清寒，為了生活不得不出外謀生。他穿上新婚妻子親手縫制的粗布衫褲，頂著大太陽揮汗勞作，新衣裳很快就破爛不堪。后來，劉裕穿著這身破衣投身軍旅，憑著戰(zhàn)功，得到晉升，之后當上了南朝宋的皇帝。劉裕登上皇位后，并沒有忘記年輕時的貧寒日子，他將破爛的粗布衫褲收藏起來，并告誡子孫說：“我保存這套粗布衣褲，就是為了提醒自己，不要忘記當年。后代子孫如果有奢侈不知節(jié)儉者，一定要家法嚴懲?！庇捎趧⒃ь^崇尚儉樸，使得東晉以來浮夸奢侈的社會風氣大為改觀。節(jié)儉的皇帝三、明禮誠信

“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。”、“民無信不立。”語出《論語》。這兩句話被后人歸納為中華傳統(tǒng)美德之一，即明禮誠信?！懊鞫Y”就是講究“禮儀”和“禮讓”，包括重禮節(jié)和講禮貌?！罢\信”包括“誠”和“信”兩方面的內涵?！罢\”主要是講誠實、誠懇；“信“主要是講信用、信任。“誠信”，就是指做人要忠誠老實，誠懇待人。

“明禮”是人的行為的外在表現(xiàn)，“誠信”則是人的內心狀態(tài)。無論我們在社會中扮演什么角色，明禮誠信都是必備的美德之一。季布曾是西楚霸王項羽的部將，楚漢兩軍交戰(zhàn)時，季布曾經(jīng)多次讓劉邦困窘不堪。劉邦消滅項羽后，仍對此耿耿于懷，懸賞千金捉拿季布?；莸蹠r，季布為中郎將，后轉任河東守。季布為人仗義，好打抱不平，以信守諾言、講信用而著稱。所以楚國人中廣泛流傳著“得黃金百，不如得季布一諾”的諺語?！耙恢Z千金”這個成語也是從這兒來的。“一諾千金”的由來四、浩然之氣孟子的弟子公孫丑問孟子：“請問老師，您最擅長什么？”孟答：“我善于培養(yǎng)我的浩然之氣。”公大惑：“什么是浩然之氣？”孟道：“我只能這樣描述，它最宏大最剛強，用正義去培養(yǎng)它而不用邪惡去傷害它，就可以使它充滿天地之間。它與仁和義相配合輔助，不這樣做，浩然之氣就會像人得不到食物一樣疲軟衰竭。浩然之氣是由正義在內心長期積累而形成的，而不是通過偶然的正義行為獲取的。當所作所為有不能心安理得的地方，則浩然之氣就會衰竭?！泵献铀f的浩然之氣，就是骨氣和節(jié)操。孟子的浩然之氣實質就是一種內在的氣節(jié)力量，擁有這種浩然之氣的人被稱為“大丈夫”。孟子解釋“大丈夫”的含義時說“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫也?！币馑际钦f：遵守社會道德規(guī)范，用仁義之心與人相處；自己成功時與別人分享，自己不成功時獨善其身；不被富貴所迷惑，不因貧賤而改變志向，不屈從權勢和武力，這樣才能稱得上大丈夫。這種氣節(jié)力量就是今天“男子漢大丈夫”的文化內涵和依據(jù)?！按笳煞颉钡膩須v與人為善的處世原則第二節(jié)TransitionPage過渡頁中國人始終把人際關系當作是人生中的一件大事，圍繞著這件大事，產(chǎn)生了諸多傳統(tǒng)美德。這些美德主要有以下四種：忠、孝、仁、義。這四點分別規(guī)定了中國傳統(tǒng)社會最為重要的四類人際關系。忠、孝、仁、義這四點基本道德規(guī)范，是中國傳統(tǒng)社會道德生活的基石。在此基礎上，傳統(tǒng)道德的其他規(guī)范得以建立和發(fā)展?？傮w而言，這四種傳統(tǒng)道德的終極目的可以歸納為四個字：與人為善。忠于民族和國家。盡自己的一切心力去真誠對待別人，盡心盡力完成別人托付給自己的事。恪盡職守。一、盡己之謂忠《論語》中曾于說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”，朱熹的解釋就是“盡已之謂忠”。“忠”表現(xiàn)為以下三方面：何謂孝？《說文解字》的解釋是：“孝，善事父母也?！币簿褪钦f，身為孩子要順承父母的意思，并且要奉養(yǎng)父母，這才算盡到為人子女的責任。從左圖“孝”字的古文寫法上看，“孝”字上面是一老人，下面是一小孩，就像是一個孩子用頭承接著老人的手行走。二、孝為人本《顏氏家訓》，是中國最著名的家訓其核心思想之一是“教人誠孝”。

中國人提倡孝道，源于中國血緣文化的特點?！靶ⅰ辈粌H僅是一種美德，它還是做有道德的人的根基。在孝道教育與傳承過程中，家訓往往起著非常重要的作用。家訓指家庭或家族內部父祖輩對子孫后代的垂誡、訓示，是儒家知識分子在立身、處世、為學等方面教育后輩的家庭教育讀物。三、仁者愛人“仁”是中華傳統(tǒng)文化中分量最重的一個字，它本身就代表了中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德。愛人，就是仁，是中華傳統(tǒng)道德的精髓。這一傳統(tǒng)美德要求我們與人交往時要常懷一顆愛人之心，與人為善。因此，愛人應當是發(fā)自肺腑真心實意的，虛偽就是不仁。概而言之，“仁者愛人”的基本思想是用自己的感受去理解他人的感受，通過換位思考，設身處地去為他人著想。

“仁”的核心在于推己及人。所謂推己及人，就是設身處地為別人著想，這就是最高尚的仁。推己及人的對象主要有兩個層面：一是自己身邊的人；二是整個社會中的人群。從影響身邊人的角度而言，推己及人有兩個基本要求：己所不欲，勿施于人；己欲立而立人，己欲達而達人。四、義在利先義，就是我們今天常提的“道義”。義作為一種道德規(guī)范，含義十分豐富。對“義”的道德要求進行系統(tǒng)闡述的是孟子，他將義作為人的立身處世的根本。自孟子后，“義”開始成為中國人道德生活的基本規(guī)范，影響至今。談“義”，必然繞不開“利”，“義利”是中國傳統(tǒng)文化中無論如何都繞不開的道德話題。孟子把“義利”問題談得十分透徹。孟子曾去拜見梁惠王。梁惠王問他：“您不遠千里而來，一定是有什么對我的國家有利的高見吧？”孟子就回答：“大王，何必說利呢？只要說義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利？’大夫說‘怎樣使我的家庭有利？’老百姓說‘怎樣對我有利？’結果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了??！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多?？墒?，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母的，也從來沒有講‘義’的人而不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”孟子談“義利”宜行為要求內容“義”為“宜”，是一個人適合做的、應當做的事情。面對一件事，采取最為適宜、恰當?shù)男袆樱龀鲎顬楹侠淼姆磻?，便是義。義要求做出的行為，應是以對是非善惡的正確判斷為前提的。義首先要求做一個好人，而不是為了所謂的“義氣”而成為作奸犯科的愚人。義的要求內容是因人的身份、職業(yè)不同有所不同的。如“待人以禮”也是義的一種表現(xiàn)。尊師重教就是其中之一的禮，也是中華民族的傳統(tǒng)美德。在我們的人生中該如何來行“義”呢？程門立雪程顥、程頤兄弟倆是宋代理學大家。有個叫楊時的官員，為了豐富自己的學問，毅然放棄了高官厚祿，跑到河南穎昌拜程顥為師，虛心求教，后來程顥死，他又跑到洛陽去拜程顥的弟弟程頤為師。一天楊時去拜見程頤，正遇上程老先生閉目養(yǎng)神。這時候外面開始下雪。楊時和同學游酢求師心切，便恭恭敬敬侍立一旁不肯離去。等程頤睜開眼睛時，門外的雪已經(jīng)積了一尺多深了，兩個人仍然站在那里，這個故事就叫“程門立雪”，后來成了尊師重道的典范。程門立雪的故事告訴我們，義就是關于我們應當做什么、不應當做什么的一系列規(guī)則，是應然之則。君子懷德的境界第三節(jié)TransitionPage過渡頁在中國傳統(tǒng)文化中，君子人格是每個人都可以通過修德獲取的人格，君子境界也是每個人都能達到的境界。單從人格方面講，君子具備前面所講的那些美德就完全合格了，這就是“內圣”。但如果要做到“外王”，那就還需要具備下面將要討論的美德：隱忍、知恥和無私。隱忍中華民族是一個極具堅忍力的民族，“隱忍謙讓”是自古以來就有的傳統(tǒng)美德。忍”，其實意味著內心堅毅而決絕，要能忍常人所不能忍，這是一種修養(yǎng)和境界。民諺說“凡事得忍且忍，饒人不是癡漢，癡漢不會饒人”；“得忍且忍，得戒且戒。不忍不戒，小事成大”。這些都是告誡人們“忍一時海闊天空，讓三分風輕云淡”的深刻道理。做人要隱忍，但絕不能一味退讓，忍的最高境界應該是主動地積極地去化解矛盾。知恥知恥是中國傳統(tǒng)文化中的道德底線，是人自身道德完善的終點和“外王”的起點，一個人只有具備羞恥之心，才能見財不貪，臨難不屈；才能謙和退讓，取舍有度，首先，知恥必先知善；其次，知恥必先自知；最后，知恥后必有行動。晉人周處年輕時，為人蠻橫強悍，任俠使氣，是當?shù)匾淮蟮満?。當?shù)氐暮又杏袟l蛟龍，山上有只白額虎，它們一起禍害百姓。當?shù)匕傩瞻羊札?、虎和周處并稱為三大禍害，三害當中周處危害最大。有人勸說周處殺死猛虎和蛟龍，實際上是希望三個禍害相互拼殺。周處殺死了老虎后，又下河斬殺蛟龍。周處同蛟龍一起浮沉，漂游了幾十里遠。經(jīng)過了三天三夜，當?shù)氐陌傩諅兌颊J為周處已經(jīng)死了，互相慶祝。結果周處竟然殺死了蛟龍，從水中出來了，他聽說鄉(xiāng)里人以為自己已死而對此慶賀的事情，才知道大家實際上也把自己當做一大禍害，因此有了悔改的心意。于是便到吳郡拜見陸機和陸云兩位有修養(yǎng)的名士。當時陸機不在，只見到了陸云，周處就把全部情況告訴了陸云，并說：“想要改正錯誤，可是歲月已經(jīng)荒度了，怕最終沒有什么成就?！标懺普f：“古人珍視道義，認為‘朝聞道，夕死可矣’，你的前途還是有希望的。而且人就怕立不下志向，只要能立志，又何必擔憂好名聲不能傳揚呢？”周處聽后改過自新，終于成為一名忠臣。周處除三害周處除三害的故事告訴我們：只有真正知恥，才會有所行動；而且只要真正知恥，必然會有行動。無私無私是中國傳統(tǒng)道德中的重要內容，是儒家從天人合一的思想中總結出來的，孔子說：“天無私覆，地無私載，日月無私照?！钡兰艺J為，無私不僅僅是一種美德，還是一種成事的智慧。春秋時期，晉國國王問他的大臣祁黃羊：“南陌縣缺個縣長，依你的高見，誰最適合這個職位？”祁黃羊毫不遲疑地回答：“叫解狐去吧，我相信他一定能夠勝任?！眹躞@訝道：“奇怪，我聽說解狐是你的仇人，你怎么推薦仇人？”祁黃羊回答：“您只問我什么人能夠勝任，并沒有問我他是不是我的仇人呀！”正如祁黃羊所說，解狐把南陽治理得很好。過了些日子，國王又問祁黃羊：“