2025年人教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年人教版選擇性必修3歷史上冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四五總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共7題，共14分)1、錢(qián)穆認(rèn)為：中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)，是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是“天下一家”的崇高文化理想。傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能，但不與宗教相敵對(duì)，因此不妨稱之為“人文教”。這反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神A.是宗法制的產(chǎn)物B.是一種宗教信仰C.受宗族觀念影響D.重視歷史和教育2、第二次世界大戰(zhàn)后世界殖民體系很快土崩瓦解，下列屬于二戰(zhàn)后民族解放運(yùn)動(dòng)的是A.埃及護(hù)憲運(yùn)動(dòng)B.印度非暴力不合作運(yùn)動(dòng)C.蘇維埃俄國(guó)的建立D.中國(guó)恢復(fù)對(duì)臺(tái)灣的管轄3、如表是1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民所占的比例。據(jù)下表可推知。

。時(shí)間。

1960—1970

1970—1980

1980—1990

比例。

11%

33%

39%

A.美國(guó)多元文化并存的程度加深B.移民使美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢C.移民的增加干擾了原來(lái)正常生活D.增加的移民以歐洲人為主4、與下面地圖所示時(shí)期相對(duì)應(yīng)的事件是。

A.新航路開(kāi)辟打破了各洲相對(duì)孤立局面B.絲綢之路是東西方貿(mào)易的主要通道C.資本主義世界市場(chǎng)基本形成D.世界經(jīng)濟(jì)的全球化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)5、1870年，鄭觀應(yīng)認(rèn)為“《萬(wàn)國(guó)公法》以理義為準(zhǔn)繩，以戰(zhàn)利為綱領(lǐng)，皆不越天情人理之外”。1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到“夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。公法之效，亦猶是也?！边@一變化體現(xiàn)了晚清思想界（）A.以中體西用為指導(dǎo)思想B.傳統(tǒng)世界觀念逐漸瓦解C.政治變革形成普遍共識(shí)D.否定國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值6、傳說(shuō)中的伏義氏十一個(gè)氏族，皆以龍為圖騰。神農(nóng)氏所屬的五個(gè)氏族，皆以火為圖騰。祝融八族中，有以動(dòng)物為圖騰之虎氏，有以植物為圖騰之芋氏。與圖騰崇拜同時(shí)或者稍晚的時(shí)候，又發(fā)生了祖先崇拜。上述現(xiàn)象的出現(xiàn)表明（）A.人類(lèi)己經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)社會(huì)雛形B.是部落戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪財(cái)富的必然結(jié)果C.中華早期文明多元一體的特征D.人類(lèi)過(guò)上了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活7、五四時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到打擊和批判。但到了20世紀(jì)30年代，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視成了主流社會(huì)思潮，并將傳統(tǒng)文化的復(fù)興推向高潮。上述變化出現(xiàn)的主要原因是A.人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知日趨理性B.繼承傳統(tǒng)文化的訴求C.政府企圖加強(qiáng)對(duì)民眾的思想控制D.提升民族自信心的需要評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)8、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共9題，共18分)9、民本思想是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中重要的思想資源。閱讀材料；回答問(wèn)題。

材料一是故明君制民之產(chǎn)；必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。

——孟子材料二屈民以伸君；屈君以伸天。故圣人法天而立道，亦溥愛(ài)而亡私，布德施仁以厚之，設(shè)誼立禮以導(dǎo)之。

——董仲舒（1）指出材料一；二中民本思想的內(nèi)涵有何變化；并分析這一變化的主要原因。

（2）結(jié)合戊戌變法，舉例說(shuō)明民本思想在近代中國(guó)的演變和政治實(shí)踐。10、希臘；羅馬是西方文明的源頭；給人類(lèi)留下了豐富的文化遺產(chǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一到了伯里克利時(shí)代，雅典的民主高度繁榮，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得巨大發(fā)展，城市建設(shè)也隨之而起。“一座座建筑拔地而起，顯得異常宏偉，外觀優(yōu)美得難以模擬，因?yàn)槊總€(gè)匠人都想用自己的精巧手藝把自己的工作做的比計(jì)劃更好，建筑的速度更是驚人。”雅典也成為希臘世界重要的文化中心，培養(yǎng)出了許多方面的人才，著名的哲學(xué)大師蘇格拉底、柏拉圖、雅典衛(wèi)城的設(shè)計(jì)師菲迪亞斯等都是涌現(xiàn)在這一時(shí)期。雅典成為了“全希臘的學(xué)校”?！獡?jù)普魯塔克《希臘羅馬名人傳》整理（1）根據(jù)材料一和所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明雅典為何被譽(yù)為“全希臘的學(xué)?！?？說(shuō)出一處完成于伯里克利時(shí)代的成為世界文化遺產(chǎn)的著名神廟建筑，并指出其地位。

材料二古希臘確立了一些建筑物的形制，形成了穩(wěn)定的柱式，發(fā)展了建筑和建筑群設(shè)計(jì)的藝術(shù)原則。古羅馬建筑得以繼承，并開(kāi)辟了新的建筑領(lǐng)域，豐富了建筑藝術(shù)手法，在形制、藝術(shù)和技術(shù)等方面的廣泛成就引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰。從古希臘到古羅馬建筑功能的發(fā)展來(lái)看，建筑功能由崇拜神開(kāi)始轉(zhuǎn)向?yàn)榉?wù)于人。建筑開(kāi)始變得世俗化、多樣化。可見(jiàn)，政治制度、經(jīng)濟(jì)文化與建筑的功能起到了相互促進(jìn)、共同發(fā)展的作用?！甸豆帕_馬與古希臘的建筑風(fēng)格對(duì)比研究》（2）以萬(wàn)神殿為例；說(shuō)明古羅馬建筑“引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰”。以大斗獸場(chǎng)為例，說(shuō)明羅馬建筑功能如何“開(kāi)始變得世俗化”？

材料三建筑方面，著名建筑家維特魯威提出了“堅(jiān)固、實(shí)用、美觀”的建筑設(shè)計(jì)理論，將堅(jiān)固和實(shí)用置于重要地位。羅馬人很好地遵循了這個(gè)原則。從總體看，羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑完全從堅(jiān)固和實(shí)用考慮，美觀尚在其次。早期羅馬建筑上還不能稱為藝術(shù)，僅僅是“適應(yīng)一種需要，而且是一種與藝術(shù)無(wú)關(guān)的需要”，這種需要就是實(shí)用?！獥羁∶鳌豆帕_馬民族的求真務(wù)實(shí)精神》（3）請(qǐng)根據(jù)材料三并以圖拉真廣場(chǎng)為例，說(shuō)明羅馬建筑很好地遵循了“實(shí)用”的原則。古羅馬求真務(wù)實(shí)的精神不禁使人想起羅馬法，請(qǐng)結(jié)合史實(shí)加以說(shuō)明。11、閱讀材料,回答問(wèn)題。

材料一中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明,所以從來(lái)不主張遠(yuǎn)征（成吉思汗遠(yuǎn)征時(shí)還沒(méi)有進(jìn)入中華文明的主體部位）.農(nóng)耕文明依靠的是春耕秋收,精耕細(xì)作,強(qiáng)調(diào)的是“父母在,不遠(yuǎn)游”,按照許倬云教授的說(shuō)法,精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳?！浴队嗲稃惖难葜v》材料二飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀敦煌壁畫(huà)中歷代飛天形象的演變,可以從“個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟項(xiàng)繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、而神等諸神,另有伏羲、女蝸等均人面蛇身,展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料三隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂(lè),或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和智慧。唐代飛天変化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合,畫(huà)法較前代有很大的改變:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎。（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),分析中華文明為什么“不主張遠(yuǎn)征”。簡(jiǎn)要分析這種特性給中華文明帶來(lái)的影響。

（2）根據(jù)材料二三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),對(duì)敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征予以解釋12、閱讀材料；回答下列問(wèn)題。

材料對(duì)印第安人來(lái)說(shuō)美洲不是新大陸；4萬(wàn)年前就有了他們生活的足跡。在被歐洲“發(fā)現(xiàn)”前，占美洲原住民絕大多數(shù)的印第安人大約有4000萬(wàn)人，其中在拉丁美洲約2500萬(wàn)人。歐洲人和非洲人陸續(xù)來(lái)到美洲，到17世紀(jì)中葉拉美的印第安人為950萬(wàn)人

南北美洲的移民分布（單位：百萬(wàn)）

。

白人。

黑人。

1835年。

1935年。

1835年。

1935年。

北美洲。

13.8

124.3

2.6

12.4

中美洲。

1.9

6.9

2.7

8.4

南美洲。

2.9

40.9

4.5

18.7

——斯塔夫里阿諾斯《全球通史·從史前史到21世紀(jì)》依據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)，歸納美洲人口變化的特點(diǎn)并分析其原因。13、文化交流與傳播材料一

材料二

(1)依據(jù)材料一；概括中古時(shí)期東西方文化交流的主要特點(diǎn)，并結(jié)合材料舉例說(shuō)明。

(2)閱讀材料二，歸納《中國(guó)孤兒》與《竊國(guó)賊》兩個(gè)劇本的相似之處，并從兩個(gè)劇本中任選其一，分析其背景和影響。14、閱讀材料，完成下列要求。材料至19世紀(jì)末，作為臨近拉丁美洲工農(nóng)結(jié)合的香蕉種植園和南美洲現(xiàn)代采礦區(qū)的地區(qū)，機(jī)械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍，這些技術(shù)深遠(yuǎn)地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式。就政治層面而言，1821年，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開(kāi)始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等，這完全是對(duì)美國(guó)種族歧視的一種挑戰(zhàn)。至19世紀(jì)末，作為臨近拉丁美洲工農(nóng)結(jié)合的香蕉種植園和南美洲現(xiàn)代采礦區(qū)的地區(qū)，機(jī)械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍，這些技術(shù)深遠(yuǎn)地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式。就政治層面而言，1821年，擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開(kāi)始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等，這完全是對(duì)美國(guó)種族歧視的一種挑戰(zhàn)。

作為殖民者，美國(guó)人將殖民、破壞和侵占美化成“西方文明論”的救贖。在他們的歷史敘述中，巴拿馬始終生活在一個(gè)天然、原始、蒙昧的時(shí)代。這一成見(jiàn)又催生了運(yùn)河區(qū)人口外遷政策，將破碎、失敗與背井離鄉(xiāng)的絕望留給了巴拿馬，就政治而言，美國(guó)人認(rèn)為巴拿馬內(nèi)戰(zhàn)的原因是氣候和種族，而非因?yàn)?9世紀(jì)美洲大多數(shù)國(guó)家嫁接美國(guó)的政治制度，比如中央集權(quán)、聯(lián)邦制度、奴隸制、教會(huì)、國(guó)家關(guān)系等問(wèn)題上的普遍的政治分歧。這也揭示了為何巴拿馬無(wú)法趕上現(xiàn)代化的列車(chē)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分析19世紀(jì)末巴拿馬“已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化”的含義。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明美國(guó)不能將巴拿馬引向現(xiàn)代化的原因。——摘編自（哥倫比亞）瑪麗薩·拉索《被抹去的歷史——巴拿馬運(yùn)河無(wú)人訴說(shuō)的故事》15、閱讀材料，完成下列要求。材料一據(jù)統(tǒng)計(jì)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，1940世紀(jì)4年代，新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為1911萬(wàn)人，916600年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為222655人，其中新加坡華僑為19人。世紀(jì)后期，曾游歷南洋的洋務(wù)派智囊馬建忠記載：“埠（檳城）中督理瑪·馬克謂，本埠殷商，盡系華民”。同治年的《游歷筆記》載，“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪、廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三?！睓壚茙Z、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工。——摘編自莊國(guó)土《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后東南亞華僑的人口結(jié)構(gòu)》20材料二701984世紀(jì)年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；說(shuō)明近代新馬地區(qū)華僑數(shù)量快速增長(zhǎng)的背景。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出新加坡政府獨(dú)立后文化建設(shè)的影響。年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講。新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍。新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化。16、徽派建筑和徽州村落民俗文化是珍貴的中國(guó)古代文化遺產(chǎn)a閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，完成下列要求。材料一徽州地處皖、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上?jiǎn)易的形式。“粉墻黛瓦馬頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫(huà)；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?；罩莸靥幫?、浙、贛三省交界處，其自然地理特征以“八山一水一分田”著稱，地處眾山環(huán)繞之中，水系縱橫。明清時(shí)期徽州民居的建筑逐步演變?yōu)闃窍赂叽髮挸?、樓上?jiǎn)易的形式。“粉墻黛瓦馬頭墻”是其顯著的外觀特征，白色粉墻，便于吸收水汽，保持墻體干燥；而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻。白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫(huà)；跌落起伏的馬頭沖破了一般墻體的單調(diào)，增加了建筑的美感?！幾躁惏采对囌摶张山ㄖ纬傻膸讉€(gè)條件》明清時(shí)期，徽商致富后，購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書(shū)，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來(lái)?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。材料二明清時(shí)期，徽商致富后，購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書(shū)，收歸族人將宗族組織和制度確立了下來(lái)?；罩葑谧逵米遄V家訓(xùn)等內(nèi)容嚴(yán)格約束族人，褒揚(yáng)善行，懲戒惡行，如績(jī)溪《章氏家訓(xùn)》教導(dǎo)后人勤“耕”勤“讀”，西遞《胡氏家訓(xùn)》推崇“儒仕”等，并通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗。

(1)概括材料一中徽州民居建筑的設(shè)計(jì)理念。

(2)根據(jù)材料二；簡(jiǎn)析明清時(shí)期徽州村落民俗文化形成的原因。

(3)綜上所述，我們應(yīng)該如何傳承村落民俗文化？17、閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體。中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中所形成的它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體?！M(fèi)孝通《中華民族多元一體格局》19世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國(guó)人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國(guó)家”。民國(guó)初期，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也。”孫中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！辈牧隙?9世紀(jì)末20世紀(jì)初，梁?jiǎn)⒊赋觯骸巴N族、同宗教、同習(xí)俗”的中國(guó)人要“相視如同胞，組織完備之政府，以謀公益而御他族”。孫中山提出：“仿美利堅(jiān)民族底（的）規(guī)模，將漢族改為中華民族，組成一個(gè)完全底（的）民族國(guó)家”。民國(guó)初期，梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“凡遇一他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族之一員也?！睂O中山也指出：“漢族當(dāng)犧牲其血統(tǒng)、歷史與夫自尊自大之名稱，而與滿、蒙、回、藏之人民相見(jiàn)于誠(chéng)，合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義?！?/p>

(1)根據(jù)材料一；概括中華民族作為一個(gè)“自在的民族實(shí)體”的內(nèi)涵，結(jié)合所學(xué)知識(shí)用史實(shí)予以說(shuō)明。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明中華民族由古代的“自在的民族實(shí)體”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻摹白杂X(jué)的民族實(shí)體”的原因。評(píng)卷人得分四、論述題(共4題，共8分)18、閱讀材料；回答問(wèn)題。

歷代帝王廟帝王廟是祭祀傳說(shuō)時(shí)代帝王；前朝帝王及有文治武功之名臣的建筑。對(duì)傳說(shuō)時(shí)代“帝王”的祭祀；先秦時(shí)代已經(jīng)有了，在其傳說(shuō)的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓所在地舉行。北魏皇帝不但對(duì)黃帝、帝堯、帝舜等進(jìn)行祭祀，還對(duì)周王朝的政治人物進(jìn)行祭祀。唐玄宗在都城內(nèi)修建了祭祀傳說(shuō)時(shí)代圣君的廟，但祭祀多在那些帝王的都城所在地。宋代的帝王祭祀主要在其陵墓進(jìn)行。元代時(shí)祭祀地點(diǎn)多在被祭祀者生前重要活動(dòng)地區(qū)。明代是中國(guó)古代都城帝王廟的真正出現(xiàn)時(shí)期。明南京城歷代帝王廟中祭祀18位歷史人物，包括傳說(shuō)時(shí)代圣君，還有夏、商、周、漢、唐、宋、元王朝的開(kāi)國(guó)君主。洪武二十一年，又增加37位名臣從祠于歷代帝王廟，這些名臣有漢族，也有少數(shù)民族。徙都北京后，明世宗所建歷代帝王廟祭祀的帝王與南京城歷代帝王廟基本相同。清代沿襲了明代北京城歷代帝王廟。順治二年，歷代帝王廟中增加了遼、金、元三代帝王及名臣，還有明代的國(guó)君與功臣。乾隆四十九年，依據(jù)國(guó)家觀念、正統(tǒng)理念，乾隆提出中國(guó)歷史上的歷代王朝的歷代帝王均應(yīng)具有“廟享”地位，最后歷代帝王廟享祀帝王達(dá)到188位，包括了中國(guó)古代歷史上幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，其祭祀內(nèi)容發(fā)展為全面、系統(tǒng)、完整的國(guó)家祭祀，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟。

——摘編自劉慶柱《不斷裂的文明史：對(duì)中國(guó)國(guó)家認(rèn)同的五千年考古學(xué)解讀》從“國(guó)家認(rèn)同”的角度對(duì)上述材料進(jìn)行解讀。要求：提取信息充分；總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整；解釋和分析邏輯清晰。19、閱讀材料；完成下列要求。

材料如圖為東漢畫(huà)像石；刻畫(huà)了春秋時(shí)期兩位中國(guó)思想家的一次見(jiàn)面：孔子帶領(lǐng)他的弟子問(wèn)禮于老子。衣袖中伸出大雁頭的人像正是孔子，孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見(jiàn)面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮。

從圖文材料中提取三個(gè)有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的信息，并加以簡(jiǎn)要分析。（要求：所提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰）20、閱讀材料；完成下列要求。

1862年，京師同文館正式開(kāi)館，第一批入學(xué)者均為十三、四歲的八旗子弟，有統(tǒng)一的課程設(shè)里和管理章程.1904年，晚清政府規(guī)定“中學(xué)堂以上必勤學(xué)洋丈”;“大學(xué)堂必深通洋文”，譯學(xué)館“以儲(chǔ)交沙之才”.1933年，國(guó)民政府規(guī)定英語(yǔ)學(xué)習(xí)目標(biāo)是“練習(xí)運(yùn)用切于日常生活之淺近英語(yǔ)，增加研究外國(guó)事物之興趣”等.1954年政務(wù)院規(guī)定“初中一般不設(shè)外國(guó)語(yǔ)”.教育部更進(jìn)一步強(qiáng)化了這叫腳中，連“二、三牟級(jí)原已授外國(guó)語(yǔ)科的一律停授”，強(qiáng)調(diào)高中“從一年級(jí)起授俄語(yǔ)”.1978年英語(yǔ)重新被定為高考必考科目，同年《北京日?qǐng)?bào)》刊出文章，號(hào)召“努力掌握英語(yǔ)這個(gè)武器，為把我國(guó)建設(shè)成為偉大的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)貢獻(xiàn)自己的力童”;1987年開(kāi)始大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試、1989開(kāi)始六級(jí)考試;1999年英語(yǔ)水平與技術(shù)人員職稱評(píng)定開(kāi)始掛釣，“英語(yǔ)熱”向社會(huì)蔓延.以“英語(yǔ)的____變化與百年中國(guó)社會(huì)變遷”為題，從上述材料中選擇一個(gè)恰當(dāng)?shù)慕嵌冗M(jìn)行論述。(要求：論點(diǎn)明確，運(yùn)用材料中的史實(shí)進(jìn)行論述，史論結(jié)合)21、閱讀材料，完成下列要求。材料國(guó)家治理能力，主要指政府為民眾提供安定、繁榮的生活環(huán)境的能力。它受到國(guó)家歷史、文化、殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)等多種因素影響。國(guó)家治理能力，主要指政府為民眾提供安定、繁榮的生活環(huán)境的能力。它受到國(guó)家歷史、文化、殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)等多種因素影響。（一）國(guó)家歷史治理績(jī)效很大程度上取決于一個(gè)國(guó)家官僚隊(duì)伍的質(zhì)量，無(wú)論是維持社會(huì)秩序，提供基本公共品，還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)公平，都需要高素質(zhì)的官僚體系。國(guó)家歷史是決定官僚能力的重要因素。長(zhǎng)期生活在統(tǒng)一國(guó)家中，能夠培育共同的語(yǔ)言和文化，增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和人與人之間的信任感。豐富的社會(huì)資本會(huì)有效減少官民間的對(duì)立，使得政府人員深深地“嵌入”社會(huì)之中，從而提高官僚組織的效率。（二）文化文化是社會(huì)中觀念、信仰和價(jià)值觀的總和，它制約著人們的行為模式，也決定著某個(gè)社會(huì)采用的治理模式。（三）殖民遺產(chǎn)與法律傳統(tǒng)發(fā)展中國(guó)家大多曾是歐美國(guó)家的殖民地，殖民經(jīng)歷給這些國(guó)家留下了影響深遠(yuǎn)的文化和制度遺產(chǎn)。

根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，就材料整體或其中任意一點(diǎn)擬定一個(gè)論題，并予以闡述。（要求：觀點(diǎn)明確，持論有據(jù)，史實(shí)準(zhǔn)確，史論結(jié)合，邏輯清晰。）——摘編自曾慶捷《圍繞治理能力的政治發(fā)展：國(guó)家間差異的歷史起源》評(píng)卷人得分五、簡(jiǎn)答題(共3題，共24分)22、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。23、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。24、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共7題，共14分)1、D【分析】【詳解】

根據(jù)材料“中國(guó)傳統(tǒng)人文精神源于五經(jīng)傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”可知中國(guó)傳統(tǒng)文化精神重視歷史、重視教育，故D項(xiàng)正確。材料主要反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的特點(diǎn)，宗法制、宗族觀念在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故AC兩項(xiàng)排除。材料“傳統(tǒng)禮樂(lè)教化代替了宗教的功能”不能得出中國(guó)傳統(tǒng)文化精神是一種宗教信仰的結(jié)論，B項(xiàng)排除。2、D【分析】【詳解】

二戰(zhàn)后，根據(jù)雅爾塔體系，中國(guó)恢復(fù)對(duì)臺(tái)灣的主權(quán)管轄，D正確；結(jié)合所學(xué)可知，埃及護(hù)憲運(yùn)動(dòng)、印度非暴力不合作運(yùn)動(dòng)均是發(fā)生在一戰(zhàn)后，蘇俄建立是在一戰(zhàn)期間，故A、B、C排除。3、A【分析】【分析】

【詳解】

1960—1990年美國(guó)總?cè)丝谠鲩L(zhǎng)中移民所占的比例不斷增加；來(lái)自世界各地的移民增加了美國(guó)多元文化的特征，故選A；材料無(wú)法體現(xiàn)美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況，且歷史上美國(guó)移民促進(jìn)了美國(guó)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，排除B；材料無(wú)法體現(xiàn)移民對(duì)美國(guó)生活的干擾，排除C；表格中移民所占的比例無(wú)法說(shuō)明移民以歐洲人為主，排除D。

【點(diǎn)睛】4、B【分析】【詳解】

從地圖可以看出，北京在當(dāng)時(shí)被稱為“大都”，可知地圖所示時(shí)期為元朝，聯(lián)系所學(xué)絲綢之路相關(guān)知識(shí)，元朝時(shí)陸上絲綢之路和海上絲綢之路，是連接?xùn)|西方貿(mào)易的主要通道，非常繁榮，因此B正確；新航路開(kāi)辟的時(shí)間是1500年左右，中國(guó)正處于明朝中期，排除A；世界市場(chǎng)基本形成的時(shí)間是19世紀(jì)中期，排除C；新航路開(kāi)辟后世界才開(kāi)始經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程，排除D。5、B【分析】【詳解】

根據(jù)材料“1902年，《外交報(bào)》首期刊文中提到‘夫公法何所本哉？直本于強(qiáng)權(quán)耳。公法之效，亦猶是也?！奔八鶎W(xué)可知，《萬(wàn)國(guó)公法》迎合了清政府與西方各國(guó)外交事務(wù)上的國(guó)際法需求，沖擊了中國(guó)士大夫傳統(tǒng)的“華夷觀念”，體現(xiàn)了晚清思想界對(duì)世界觀念的重新認(rèn)識(shí)，即以中國(guó)為中心的世界觀念逐漸走向瓦解，B項(xiàng)正確；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)以中體西用為指導(dǎo)思想，與題干信息不符，排除A項(xiàng)；“政治變革形成普遍共識(shí)”表述有誤，材料未涉及清末政治變革的信息，排除C項(xiàng)；材料反映的是晚清思想界對(duì)國(guó)際法的認(rèn)同，并不是否定國(guó)際法的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

本題是單類(lèi)型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：遠(yuǎn)古人類(lèi)以動(dòng)物、植物等為圖騰，這與他們從事的漁獵、農(nóng)業(yè)和家畜飼養(yǎng)業(yè)等相關(guān)活動(dòng)有密切關(guān)系，圖騰崇拜和祖先崇拜是精神上的寄托，表明人類(lèi)過(guò)上了相對(duì)穩(wěn)定的定居生活，D項(xiàng)正確；材料沒(méi)有階級(jí)產(chǎn)生的信息，排除A項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，圖騰崇拜是指關(guān)于人與某一圖騰有親緣關(guān)系的信仰，與戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)有必然聯(lián)系，而且“必然結(jié)果”的表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；據(jù)所學(xué)知識(shí)，中華文化多元一體的意思是，中國(guó)的文化格局是一個(gè)多元的，每一種文化都有他自己的獨(dú)立發(fā)展性，本身就是一個(gè)完整的個(gè)體。但是，同時(shí)又是一體的，都屬于中華文明，材料未體現(xiàn)多元一體，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。7、D【分析】【詳解】

20世紀(jì)30年代面對(duì)日益緊張的國(guó)際形勢(shì),為建設(shè)國(guó)家、增強(qiáng)抵抗外敵入侵的信心,對(duì)傳統(tǒng)文化的重視成為當(dāng)時(shí)的主流社會(huì)思潮。故選D；對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)辯證看待,材料信息沒(méi)有反映,不能說(shuō)明日趨理性,排除A;繼承傳統(tǒng)文化的訴求是現(xiàn)象不是主要原因，排除B；材料沒(méi)有反映政府主導(dǎo)這一趨勢(shì),排除C。二、判斷題(共1題，共2分)8、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共9題，共18分)9、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）變化：根據(jù)材料“必使仰足以事父母；俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡”；“屈民以伸君，屈君以伸天”可歸納出變化是孟子主張重民保民，而董仲舒主張輕民重天。原因：可從漢代大一統(tǒng)的角度進(jìn)行分析即可。

（2）演變及實(shí)踐：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)，進(jìn)行變法改革，但是最后以失敗告終?！窘馕觥浚?）變化：孟子主張重民保民；董仲舒主張輕民重天。原因：大一統(tǒng)君主專制國(guó)家的形成。

（2）思想：資產(chǎn)階級(jí)改良派將西方資產(chǎn)階級(jí)“民權(quán)”思想與傳統(tǒng)民本思想“嫁接”作為變法的理論依據(jù)。政治實(shí)踐：發(fā)起維新變法運(yùn)動(dòng)，以失敗而告終。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)“雅典的民主高度繁榮；社會(huì)經(jīng)濟(jì)也獲得巨大發(fā)展”；“一座座建筑拔地而起，顯得異常宏偉，外觀優(yōu)美得難以模擬”、“雅典也成為希臘世界重要的文化中心”得出較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)，相對(duì)完善的民主政治、宏偉的城市建筑和輝煌的古典文化。結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，伯里克利時(shí)代的成為世界文化遺產(chǎn)的著名神廟建筑是帕特農(nóng)神廟，它是雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的建筑，建筑藝術(shù)和雕刻裝飾堪稱人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶。

（2）古羅馬建筑“引領(lǐng)古典時(shí)期建筑走向最高峰”需要結(jié)合所學(xué)進(jìn)行作答；古羅馬建筑中，萬(wàn)神殿集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體；是建筑史上首次出現(xiàn)最大跨度；大空間的建筑，成為羅馬最宏偉的神廟建筑。大斗獸場(chǎng)拱門(mén)和柱式設(shè)計(jì)體現(xiàn)帝國(guó)的強(qiáng)大和羅馬公民的自豪感；大斗獸場(chǎng)之所以開(kāi)始變得世俗化，主要是因?yàn)檫@座建筑是用于角斗表演，滿足奴隸主貴族和公民的娛樂(lè)需要。

（3）根據(jù)“羅馬建筑不追求外表的華美壯觀，神廟、劇場(chǎng)、競(jìng)技場(chǎng)等公共建筑完全從堅(jiān)固和實(shí)用考慮，美觀尚在其次”并結(jié)合所學(xué)內(nèi)容可知，圖拉真廣場(chǎng)層次分明，功能豐富，除了宣揚(yáng)皇權(quán)思想，圖書(shū)館和市場(chǎng)還體現(xiàn)了為市民服務(wù)的思想，體現(xiàn)了“實(shí)用”原則；在法律方面，根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要，由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，由公民法逐漸發(fā)展到萬(wàn)民法?！窘馕觥浚?）較為發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)；相對(duì)完善的民主政治；宏偉的城市建筑和輝煌的古典文化。帕特農(nóng)神廟，是雅典衛(wèi)城最負(fù)盛名的建筑，建筑藝術(shù)和雕刻裝飾堪稱人類(lèi)藝術(shù)的瑰寶。

（2）萬(wàn)神殿集希臘柱式與羅馬圓頂式建筑風(fēng)格于一體；是建筑史上首次出現(xiàn)最大跨度；大空間的建筑；成為羅馬最宏偉的神廟建筑。大斗獸場(chǎng)拱門(mén)和柱式設(shè)計(jì)體現(xiàn)帝國(guó)的強(qiáng)大和羅馬公民的自豪感；大斗獸場(chǎng)主要用于角斗表演，滿足奴隸主貴族和公民的娛樂(lè)需要。

（3）圖拉真廣場(chǎng)層次分明，功能豐富，除了宣言皇權(quán)思想，圖書(shū)館和市場(chǎng)還體現(xiàn)了為市民服務(wù)的思想，體現(xiàn)了“實(shí)用”原則；根據(jù)形勢(shì)發(fā)展需要，由習(xí)慣法發(fā)展到成文法，由公民法逐漸發(fā)展到萬(wàn)民法。11、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“中華文明的主體部位在本質(zhì)上是農(nóng)耕文明”可歸納出精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；根據(jù)材料“精耕細(xì)作型的農(nóng)耕文明講究聚族而居,代代相傳”可歸納出傳統(tǒng)文化的影響；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中央集權(quán)的形成和封閉的大陸環(huán)境也是重要因素。影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這種特性形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化；使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從沒(méi)有中斷；造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：根據(jù)材料“北魏時(shí)期的飛天,西戰(zhàn)風(fēng)格是主流,但具體形象上已流露出中原之風(fēng)”“展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念”“充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和智慧”“唐代飛天変化無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮發(fā)進(jìn)取的時(shí)代精神究全吻合”“由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎”和所學(xué)知識(shí)可知，敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)?！窘馕觥浚?）原因：精耕細(xì)作的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；使中華民族不對(duì)外擴(kuò)張也能生存和發(fā)展；傳統(tǒng)文化的影響；中央集權(quán)的形成；封閉的大陸環(huán)境。

影響：①形成了穩(wěn)定統(tǒng)一的政治和繁榮的經(jīng)濟(jì)；文化。②使中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；從沒(méi)有中斷。③造成閉塞，缺少交流。

（2）解釋：敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征表現(xiàn)在西域文化與中原文化相融；佛、道、儒家文化相融；宗教文化與世俗生活相融。多元特征的出現(xiàn)，是絲綢之路暢通、佛教文化傳入，民族交流的結(jié)果；是古代藝術(shù)家們智慧和想象力的結(jié)晶，更是勞動(dòng)人民追求自由和美好生活的具體呈現(xiàn)。12、略

【分析】【分析】

【詳解】

第一小問(wèn)依據(jù)材料中的印第安人減少、白人和黑人移民增加、地區(qū)分布差異等信息概括回答即可；第二小問(wèn)依據(jù)材料涉及的時(shí)間，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從新航路開(kāi)辟、殖民主義的罪惡、工業(yè)革命的影響等角度概括即可?！窘馕觥刻攸c(diǎn)：印第安人大幅減少；移民總數(shù)增長(zhǎng)迅速；美洲人種走向多樣化。

原因：新航路開(kāi)辟后，黑奴貿(mào)易與殖民擴(kuò)張加強(qiáng)，人口遷移規(guī)模擴(kuò)大；屠殺、奴役和疾病等多種因素使印第安人人口銳減；工業(yè)化不斷擴(kuò)展，新的交通運(yùn)輸工具的進(jìn)步，世界市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展，促進(jìn)了人口的流動(dòng)。北美經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)及相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境吸引大量外來(lái)移民。13、略

【分析】【分析】

(1)

特點(diǎn)：材料內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)；天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域可知；領(lǐng)域廣泛、內(nèi)容豐富；從材料8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯，12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年可知，歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)；從材料中印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲來(lái)看，阿拉伯人的中介地位；如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等，可知體現(xiàn)的過(guò)程多元互動(dòng)。

(2)

相似之處：從材料內(nèi)容來(lái)看；都吸收外國(guó)文藝成果，又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。如選擇《中國(guó)孤兒》的分析，背景可從西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維及思想解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。選擇《竊國(guó)賊》的分析，背景：可從中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深、袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制、新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放、西方文化不斷傳入中國(guó)等角度進(jìn)行分析；影響：結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。

【點(diǎn)睛】【解析】(1)特點(diǎn)：領(lǐng)域廣泛；內(nèi)容豐富。內(nèi)容涉及數(shù)學(xué)、天文、哲學(xué)、科技等諸多領(lǐng)域；歷史悠久、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)。8世紀(jì)印度數(shù)字傳入阿拉伯；12世紀(jì)傳入歐洲，經(jīng)歷數(shù)百年；阿拉伯人的中介地位。如印度文字，中國(guó)造紙術(shù)、印刷術(shù)等均由阿拉伯人傳入歐洲；過(guò)程多元互動(dòng)。東西方多地區(qū)及國(guó)家如印度、希臘、中國(guó)、阿拉伯之間的文化相互交流，借鑒與融合。如10世紀(jì)阿拉伯人總結(jié)希臘、印度等地的醫(yī)學(xué)知識(shí),編纂《醫(yī)學(xué)集成》在西方醫(yī)學(xué)研究中使用等。（答出任意兩個(gè)特點(diǎn)，并用相應(yīng)的材料說(shuō)明）

(2)相似之處：都吸收外國(guó)文藝成果；又結(jié)合本國(guó)國(guó)情，都進(jìn)行劇本改編的藝術(shù)創(chuàng)作，均抨擊當(dāng)時(shí)本國(guó)的專制統(tǒng)治，都在當(dāng)時(shí)社會(huì)民眾中引起了一定反響。（答出任意兩點(diǎn)）

選擇《中國(guó)孤兒》的分析：背景：西歐處于封建專制王權(quán)和教會(huì)思想束縛下；科學(xué)革命使人們逐漸形成理性思維；文藝復(fù)興；宗教改革及啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；影響：有利于借鑒與吸收中國(guó)文化，推動(dòng)了民主自由平等觀念的傳播，推動(dòng)了法國(guó)戲劇發(fā)展。

選擇《竊國(guó)賊》的分析：背景：中國(guó)處于半殖民地半封建社會(huì)，民族危機(jī)不斷加深；袁世凱為首的北洋軍閥實(shí)行專制統(tǒng)治，試圖恢復(fù)帝制；新文化運(yùn)動(dòng)推動(dòng)人們思想解放；西方文化不斷傳入中國(guó)。影響：抨擊袁世凱政權(quán)的反動(dòng)統(tǒng)治，傳播了民主觀念，推動(dòng)了中國(guó)戲劇發(fā)展。14、略

【分析】【詳解】

（1）含義：依據(jù)材料“機(jī)械化在很多熱帶地區(qū)都非常普遍”；得出巴拿馬已開(kāi)啟工業(yè)化（機(jī)械化）建設(shè)；依據(jù)材料“這些技術(shù)深遠(yuǎn)地改變了巴拿馬和拉美民眾的生活方式”，得出民眾生活方式走向現(xiàn)代化；依據(jù)材料“擺脫了西班牙殖民統(tǒng)治的巴拿馬人已經(jīng)開(kāi)始參與共和制下的政治選舉，其公民還享受不同膚色的公民在法律上的平等”，得出巴拿馬確立了民主共和制，公民政治地位平等；從種族平等角度分析，得出巴拿馬實(shí)行種族平等政策。

（2）原因：依據(jù)材料“作為殖民者”，得出美國(guó)對(duì)巴拿馬地區(qū)實(shí)行殖民統(tǒng)治；依據(jù)材料“西方文明論”，得出美國(guó)通過(guò)“西方文明論”對(duì)巴拿馬人民進(jìn)行思想控制；依據(jù)材料“這一成見(jiàn)又催生了運(yùn)河區(qū)人口外遷政策，將破碎、失敗與背井離鄉(xiāng)的絕望留給了巴拿馬”，得出美國(guó)在巴拿馬地區(qū)實(shí)行種族歧視、人口外遷的錯(cuò)誤政策；依據(jù)材料“而非因?yàn)?9世紀(jì)美洲大多數(shù)國(guó)家嫁接美國(guó)的政治制度”，得出美國(guó)將本國(guó)政治制度強(qiáng)加給巴拿馬地區(qū)；從美國(guó)的侵略和奴役分析，得出持續(xù)對(duì)巴拿馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略和人民奴役?！窘馕觥?1)含義：巴拿馬已開(kāi)啟工業(yè)化（機(jī)械化）建設(shè)；民眾生活方式走向現(xiàn)代化；巴拿馬確立了民主共和制；公民政治地位平等；巴拿馬實(shí)行種族平等政策。

(2)原因：美國(guó)對(duì)巴拿馬地區(qū)實(shí)行殖民統(tǒng)治；美國(guó)通過(guò)“西方文明論”對(duì)巴拿馬人民進(jìn)行思想控制；美國(guó)在巴拿馬地區(qū)實(shí)行種族歧視、人口外遷的錯(cuò)誤政策；美國(guó)將本國(guó)政治制度強(qiáng)加給巴拿馬地區(qū)；持續(xù)對(duì)巴拿馬進(jìn)行經(jīng)濟(jì)侵略和人民奴役。15、略

【分析】【詳解】

（1）背景：根據(jù)材料“19世紀(jì)40年代；新（新加坡）馬（馬來(lái)亞）地區(qū)的華僑約為4萬(wàn)人，1911年，英屬馬來(lái)亞華僑總數(shù)為916600人，其中新加坡華僑為222655人”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；根據(jù)材料“新加坡華人皆閩廣人，善貿(mào)易，紳商富戶甚多。其中華街，大小店鋪；廟宇、會(huì)館、戲園、酒樓、茶店成備其間，閩人十之七，廣人十之二三”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清以來(lái)，東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；根據(jù)材料“檳榔嶼、新加坡先后成為南洋華工的集散地。新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)的骨干行業(yè)采錫和樹(shù)膠，所用幾乎全是華僑勞工”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力。

（2）影響：根據(jù)材料“20世紀(jì)70年代末，新加坡政府推廣儒家倫理運(yùn)動(dòng)。政府規(guī)定自1984年始，在中學(xué)三、四年級(jí)的德育課程中增設(shè)儒家倫理課程。此后，還邀請(qǐng)海外一些著名儒學(xué)專家訪問(wèn)新加坡，在政府新聞界的協(xié)助下舉行專題討論與演講”可知，提升人口的素質(zhì)；根據(jù)材料“新加坡社會(huì)各界也都很重視對(duì)儒家文化的研究和弘揚(yáng)。華人社團(tuán)組織，如南洋學(xué)會(huì)、亞洲研究會(huì)、中華總商會(huì)等，在這一過(guò)程中都極為活躍”可知，增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；根據(jù)材料“新加坡華人從原先全面認(rèn)同西方文化，逐漸轉(zhuǎn)向認(rèn)同糅合馬來(lái)文化、印度文化精華部分的儒家文化”可知，探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；根據(jù)所學(xué)知識(shí)，可從新加坡經(jīng)濟(jì)、外交等方面作答，如為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流等等?！窘馕觥?1)背景:明清以來(lái)；東南沿海居民為了謀生有下南洋的傳統(tǒng)；英國(guó)殖民者開(kāi)發(fā)馬來(lái)半島，需要大量勞動(dòng)力；19世紀(jì)中葉后，清政府被迫允許列強(qiáng)在中國(guó)招募華工出國(guó)；晚清社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，東南沿海的百姓生活艱難；華僑開(kāi)發(fā)南洋，推動(dòng)新馬地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)中國(guó)東南沿海百姓產(chǎn)生吸引力。（答出其中4點(diǎn)即可）

(2)影響:增強(qiáng)了社會(huì)凝聚力；提升人口的素質(zhì)；為新加坡經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展（實(shí)現(xiàn)工業(yè)化）創(chuàng)造了有利條件；探索出了一條適合國(guó)情的發(fā)展道路；有利于新加坡擴(kuò)大國(guó)際合作；推動(dòng)與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化交流。（答出其中4點(diǎn)即可）16、略

【分析】【詳解】

（1）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“白色粉墻；便于吸收水汽，保持墻體干燥”可知因地制宜；根據(jù)材料“而基于阻擋火勢(shì)需要，修建了高出屋面的馬頭山墻”可知強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）；根據(jù)材料“白墻黑瓦，掩映在青山綠水之間，如詩(shī)如畫(huà)”可知注重藝術(shù)性（美感）。

（2）本題是背景類(lèi)材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料“明清時(shí)期；徽商致富后”可知商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）；根據(jù)材料“推崇‘儒仕’”可知科舉制的推動(dòng)；根據(jù)材料“通過(guò)鄉(xiāng)規(guī)民約加強(qiáng)對(duì)社會(huì)治理，維護(hù)社會(huì)優(yōu)良民俗”可知儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；根據(jù)材料“購(gòu)置土地，修建祠堂，同時(shí)還修譜志書(shū)”可知重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

（3）本題是特點(diǎn)類(lèi)材料分析題。時(shí)空是明清時(shí)期的徽州。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)從發(fā)掘、保護(hù)、創(chuàng)新和宣傳等角度分析，可知立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來(lái)宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化?！窘馕觥?1)理念：因地制宜；強(qiáng)調(diào)實(shí)用性（注重防水防火）注重藝術(shù)性（美感）。

(2)原因：商品經(jīng)濟(jì)繁榮（徽商實(shí)力雄厚）科舉制的推動(dòng)；儒家思想強(qiáng)調(diào)倫理教化；重農(nóng)抑商觀念的影響；宗法觀念濃厚。

(3)立足于人文環(huán)境和地理區(qū)位，發(fā)掘村落民俗文化；從實(shí)際出發(fā)，保護(hù)村落民俗文化；注重村落民俗文化的創(chuàng)新；借助鄉(xiāng)賢力量來(lái)宣揚(yáng)和傳播村落民俗文化。17、略

【分析】【詳解】

（1）第一小問(wèn)；根據(jù)材料“許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸；混雜、聯(lián)結(jié)和交融，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”可概括出，中華民族在漫長(zhǎng)的時(shí)間里交往、交流、交融，逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。第二小問(wèn)，運(yùn)用中華民族多元一體格局形成、發(fā)展過(guò)程的相關(guān)知識(shí)進(jìn)行說(shuō)明。

（2）根據(jù)材料“是近百年來(lái)在中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的”可得出，列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺(jué)醒；根據(jù)材料二中關(guān)于梁?jiǎn)⒊O中山的史實(shí)可得出，先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)民族發(fā)展、救國(guó)道路進(jìn)行探索；再結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西方啟蒙思想的傳入、民族資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思等因素影響著近代的“自覺(jué)的民族實(shí)體”的形成?！窘馕觥?1)內(nèi)涵：中華民族在漫長(zhǎng)的時(shí)間里交往；交流、交融；逐漸形成了一個(gè)多元一體的民族共同體。

說(shuō)明：早在遠(yuǎn)古時(shí)期；中華文明就呈現(xiàn)出多元一體的分布格局；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，逐漸形成“華夏認(rèn)同”觀念；秦漢時(shí)期，形成了統(tǒng)一多民族的封建國(guó)家；經(jīng)過(guò)魏晉南北朝的民族交融，隋唐再次推動(dòng)統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展；經(jīng)歷遼宋夏金的沖突；交往交融，出現(xiàn)了由少數(shù)民族——蒙古族建立的統(tǒng)一王朝；隨著明清專制集權(quán)空前強(qiáng)化，統(tǒng)一多民族國(guó)家更趨穩(wěn)固，現(xiàn)代中國(guó)的版圖逐漸定型。（答出其中兩個(gè)階段即可）

(2)原因：列強(qiáng)入侵，民族危機(jī)不斷加深，客觀上推動(dòng)民族意識(shí)的不斷覺(jué)醒；西方啟蒙思想的影響；近代民族資本主義的發(fā)展；先進(jìn)的中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)民族觀念的反思和對(duì)救國(guó)道路的探索。（答出其中兩點(diǎn)即可）四、論述題(共4題，共8分)18、略

【分析】【詳解】

解讀：根據(jù)題目要求，首先明確解讀角度為“國(guó)家認(rèn)同”，然后立足這一角度，閱讀材料，按照時(shí)間順序?qū)⒉牧戏譃橄惹?、魏晉、唐代、宋元、明和清共六個(gè)層次，并逐層提取信息，隨后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)相關(guān)信息逐一展開(kāi)解讀，如根據(jù)材料的前兩句話，可得出信息“中國(guó)古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對(duì)之前帝王祭祀的行為，主要在所祭祀帝王的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，隨后解釋這一現(xiàn)象，指出其說(shuō)明中國(guó)很早就有對(duì)祖先認(rèn)同、國(guó)家歷史認(rèn)同的觀念；對(duì)“北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說(shuō)時(shí)代的帝王，還祭祀周朝政治人物”這一信息的解讀應(yīng)為，這表明北魏皇帝對(duì)“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同；接下來(lái)一層的信息是“唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行”，可解讀為這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對(duì)祖先和國(guó)家歷史的認(rèn)同；從材料對(duì)明朝情況的介紹，可得出信息“明朝時(shí)，中國(guó)古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代圣君，還有主要王朝的開(kāi)國(guó)君主以及各族名臣”，進(jìn)而說(shuō)明這體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同；根據(jù)材料對(duì)清代國(guó)家認(rèn)同的介紹，可得出信息“清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟，所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王”，隨后說(shuō)明這一信息反映出當(dāng)時(shí)祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟，成為國(guó)家歷史的一種象征；最后綜合以上各條信息，進(jìn)行整體解讀，并總結(jié)規(guī)律，升華認(rèn)識(shí)，說(shuō)明從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對(duì)共同祖先、共同國(guó)家歷史的祭祀，帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過(guò)程也是國(guó)家認(rèn)同不斷加深的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@種國(guó)家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今；整個(gè)解題過(guò)程注意提取信息充分，總結(jié)、歸納準(zhǔn)確、完整，解釋和分析邏輯清晰。【解析】示例：中國(guó)古代從先秦時(shí)期就已經(jīng)有對(duì)之前“帝王”祭祀的行為；主要在所祭祀“帝王”的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明中國(guó)很早就有對(duì)祖先認(rèn)同；國(guó)家歷史認(rèn)同的觀念。內(nèi)容+解釋北魏時(shí)，皇帝不僅祭祀傳說(shuō)時(shí)代的“帝王”，還祭祀周朝政治人物，這表明了北魏皇帝對(duì)“三皇五帝”的祖先認(rèn)同和對(duì)國(guó)家歷史的認(rèn)同。唐朝雖然在都城修建了帝王廟，但祭祀活動(dòng)仍在那些帝王都城所在地舉行，宋元的祭祀活動(dòng)也在被祭祀者的中心活動(dòng)地區(qū)或陵墓進(jìn)行。這表明唐、宋、元繼承了帝王祭祀活動(dòng)，也形成了對(duì)祖先和國(guó)家歷史的認(rèn)同。

明朝時(shí)；中國(guó)古代都城帝王廟真正出現(xiàn)了，祭祀活動(dòng)在此舉行，祭祀的人物不僅有先代“圣君”，還有主要王朝的開(kāi)國(guó)君主以及各族名臣，這體現(xiàn)了對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家的認(rèn)同。

清朝沿襲并發(fā)展了北京城歷代帝王廟；所祭祀的帝王包括了古代幾乎所有王朝與絕大多數(shù)帝王，祭祀內(nèi)容更加完善，歷代帝王廟真正成為國(guó)家的廟，成為國(guó)家歷史的一種象征。

從先秦到明清的這種帝王祭祀實(shí)際上是對(duì)共同祖先、共同國(guó)家歷史的祭祀。帝王祭祀、帝王廟的發(fā)展過(guò)程也是國(guó)家認(rèn)同不斷加深的過(guò)程，也正是因?yàn)檫@種國(guó)家認(rèn)同，中華文明才得以生生不息，綿延至今。19、略

【分析】【詳解】

首先，根據(jù)題目要求，閱讀材料，提取信息，如根據(jù)“東漢畫(huà)像石”“（刻畫(huà)了）孔子帶領(lǐng)他的弟子問(wèn)禮于老子”“孔子躬身向老子行禮，大雁是孔子送給老子的見(jiàn)面禮。老子拄曲杖相迎，躬身還禮”等，圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一主題可得出“孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫(xiě)照”這一信息；然后結(jié)合所學(xué)知識(shí)，對(duì)所獲信息的核心、宣揚(yáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容及其時(shí)代價(jià)值進(jìn)行分析，展開(kāi)闡釋，如孔子問(wèn)禮于老子的畫(huà)像石，反映了儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)，宣揚(yáng)了謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神，是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見(jiàn)證，體現(xiàn)了先秦時(shí)期諸子思想彼此吸收、融合，儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰，東漢的這一畫(huà)像石反映了兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承等；解題過(guò)程中注意提取信息有效，表述成文，論據(jù)準(zhǔn)確，邏輯清晰?！窘馕觥渴纠?：孔子和老子兩位先賢躬身互拜；以雁為禮的謙敬之姿；是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫(xiě)照?？鬃訂?wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫(huà)像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美德與精神。畫(huà)像石也是儒、道兩派相互交流、相互補(bǔ)充的歷史見(jiàn)證。儒、道兩家雖有不同的思想主張，但在先秦時(shí)期就彼此吸收、融合，并不互相排斥；儒道兩家在兩漢時(shí)期交流融合，共同成為漢代人民的精神信仰。漢代人將二位先圣躬身互拜的場(chǎng)景刻在磚石之上，反映的是兩種思想的交流與融合，為的則是銘記和傳承。

示例2：孔子和老子兩位先賢躬身互拜、以雁為禮的謙敬之姿，是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化的寫(xiě)照子問(wèn)禮于老子，是儒家所提倡的虛心好學(xué)之風(fēng)的反映。畫(huà)像石宣揚(yáng)的是儒家學(xué)派謙虛好學(xué)、尊老敬賢的美徳與精神。自漢帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家思想逐漸占據(jù)統(tǒng)治地位。畫(huà)像石也是兩漢時(shí)期儒學(xué)興盛的真實(shí)寫(xiě)照?！翱鬃訂?wèn)禮于老子”作為歷史典故勃刻于石，一方面反映了漢人對(duì)于儒學(xué)的崇敬與虔誠(chéng)，另一方面用以垂教后世，希望子孫后代銘記傳承先賢的道德操守，將儒家思想發(fā)揚(yáng)光大。20、略

【分析】【詳解】

根據(jù)材料中所列的從1862年至1999年學(xué)習(xí)英語(yǔ)的群體變化,可以得出觀點(diǎn):英語(yǔ)的學(xué)習(xí)人群的交化與百年中國(guó)社會(huì)交遷。

根據(jù)材料中所列的不同時(shí)期學(xué)習(xí)英語(yǔ)的群體變化展開(kāi)論證。如洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期；根據(jù)材料中“同文館”“第一批入學(xué)者均為十三；四歲的八旗子弟”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，可以從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間學(xué)習(xí)西方技術(shù)以及學(xué)習(xí)英語(yǔ)的目的和學(xué)習(xí)人數(shù)論證，如為引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù),洋務(wù)派創(chuàng)辦專門(mén)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言的近代學(xué)校,但是學(xué)習(xí)的人數(shù)少，主要是滿族貴族子弟；根據(jù)材料所列清朝末年和民國(guó)時(shí)期的相關(guān)材料，如“練習(xí)運(yùn)用切于日常生活之淺近英語(yǔ)，增加研究外國(guó)事物之興趣”，從當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)外語(yǔ)的目的、人群數(shù)量等角度分析。具體論證如：清末和民國(guó)時(shí)期，出于對(duì)外交往的需要，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人越來(lái)越多，在小學(xué)到中學(xué)都開(kāi)設(shè)了英語(yǔ)課程;最后根據(jù)新中國(guó)成立以來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)情況展以及材料“1987年開(kāi)始大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試、1989開(kāi)始六級(jí)考試;1999年英語(yǔ)水平與技術(shù)人員職稱評(píng)定開(kāi)始掛釣，‘英語(yǔ)熱’向社會(huì)蔓延”展開(kāi)論證，如新中國(guó)成立以來(lái)，隨著英語(yǔ)成為高考必考科目到與技術(shù)職稱評(píng)定掛鉤，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的主體由學(xué)生發(fā)展到學(xué)校以外的許多人士。

最后對(duì)論證過(guò)程進(jìn)行簡(jiǎn)要總結(jié)，如這一發(fā)展趨勢(shì)反映了我國(guó)與外部世界的聯(lián)系日益密切。【解析】示例一英語(yǔ)的學(xué)習(xí)人群的交化與百年中國(guó)社會(huì)交遷。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間；為引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù),洋務(wù)派創(chuàng)辦專門(mén)學(xué)習(xí)外國(guó)語(yǔ)言的近代學(xué)校,但是學(xué)習(xí)的人數(shù)少，主要是滿族貴族子弟；清末和民國(guó)時(shí)期，出于對(duì)外交往的需要，學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人越來(lái)