孔子世家讀書報(bào)告

孔子世家讀書報(bào)告

讀書報(bào)告

歷史學(xué)院2013/11/20

內(nèi)容提要：在這里，首先進(jìn)行了節(jié)選的《孔子世家》的文本通讀及相關(guān)介紹，其次是從文本中個(gè)人對(duì)孔子的解讀，最后是關(guān)于閱讀《史記》中《孔子世家》全篇從而產(chǎn)生的問題，及解決過程。

第一部分：文本通讀及相關(guān)解釋介紹

（一）…其先宋人也，曰孔防叔…紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子?！咨羡醉敚室蛎磺鹪啤?/p>

名嘉，字孔父。

太宰華父督見孔父嘉妻“美而艷”，謀奪其妻，遂借安寧人民為名，將他殺死，而取其妻。殤公怒，華父督又殺殤公，迎公子馮于鄭，是為莊公。當(dāng)時(shí)是隱公九年，身為大司馬的宋國(guó)顯貴孔父嘉陷于政治陰謀和個(gè)人情仇，招致了殺身之禍。

（2）“孔”氏的由來：

孔父嘉被殺，在孔氏家族史上是一件很大的事。正是從他開始，孔子家族才開始有了“孔”這個(gè)氏名。

孔父嘉止一子，名木金父，當(dāng)年孔父嘉被害時(shí)尚幼，其家臣抱之奔魯。后來以字為氏，曰孔氏?？资ブ倌?，即其六世之孫也。

（3）為何叔梁紇娶顏氏時(shí)年逾六十四？

“（叔梁紇）曰‘：雖有九女，是無子?！滏掀?，孟皮一字伯尼，有足病。于是乃求婚于顏氏。顏氏有三女，其小曰徵在……徵在既往，廟見……”野合：指男女雙方年紀(jì)不相當(dāng)、不合禮儀的婚姻

（4）“孔丘”的由來

生而首上圩頂：一說：頭的頂部比較低，四周比較高,二說：額頭突出，像個(gè)小凸丘，好像額頭生了個(gè)小腦袋。這顯然是聰明的標(biāo)志

孔子之所以名丘，是因?yàn)椤岸\于尼丘得孔子”，還是因?yàn)椤吧咨羡醉敗钡纳硖卣?，或是班固以為首類尼丘山故名為丘之說，說法并不一致。

（二）…魯定公且以乘車好往……會(huì)齊侯?yuàn)A谷，為壇位，土階三等，。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂?！薄兴炯臃ㄑ桑肿惝愄??！兴具M(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文......

(1)乘車：指不用于作戰(zhàn)的一般車輛

(2)有司：指官吏。古代設(shè)官分職,各有專司,故稱有司。

(3)加法：施加刑法

(4)君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文:君子有了過錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來道歉，小人有了過錯(cuò)則用花言巧語來道歉（這句話深刻地概括了兩種截然不同的道歉方式，對(duì)人們?nèi)绾翁岣咝摒B(yǎng)大有啟迪。）

(5)為壇位，土階三等:在那里建筑盟壇，排定席位，修起土臺(tái)階三級(jí)

（三）定公十三年夏……公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯……

(1)《左傳》記,定公十二年夏,季氏打算墮毀費(fèi)邑,公山不狙等帥費(fèi)人襲魯,真正發(fā)動(dòng)叛亂,孔子派人討伐,公山不犯奔齊"《孔子世家》所記此事略同,把時(shí)間寫成定公十三年夏,應(yīng)屬誤記。

(2)“公山不狃”讓我想到了歷代學(xué)者爭(zhēng)議最激烈的問題:公山不犯召孔子是否真有其事呢？

對(duì)此,學(xué)界主要有三種看法:

一是以程朱學(xué)派為代表,認(rèn)為.此事因《論語》有載,應(yīng)該是真實(shí)的,體現(xiàn)了孔子處事的權(quán)變之風(fēng)

二是以崔述等疑古派為代表,認(rèn)為公山不扭召孔子乃戰(zhàn)國(guó)人附會(huì)之說,不可信;

三是以翟顴為代表,認(rèn)為《論語》原意為公山不狂以費(fèi)叛,季氏因此召孔子去平叛，即“召”字之前省略的主語是“季氏”,史公誤解了《論語》原文,以致把召孔子的人寫作公山氏"

（四）......孔子曰：“….樂其以貴下人’乎？”于是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈……四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

（1）樂其以貴下人：（“樂”是“以。。為樂”的意思，“其”就是人物代稱“貴”的意思是：“以。。為貴”就是尊重的意思。“下人”指沒有政治地位的人，并非是指奴仆。）人生的樂趣在于能憑借顯貴的地位仍謙虛地對(duì)待沒有政治地位的人。

(2)孔子誅少正卯一事,應(yīng)該是《孔子世家》爭(zhēng)議最大的疑案了,學(xué)術(shù)界對(duì)此事的真?zhèn)?爭(zhēng)論熱烈,各執(zhí)己見?？鬃佑袩o誅少正卯之事,對(duì)于評(píng)價(jià)孔子的思想行為和研究當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)形勢(shì)都十分重要,但由于古文獻(xiàn)的缺佚難考,對(duì)此事也只能說停留在懷疑階段而己,要肯定的說它是偽造，也沒有過硬的文獻(xiàn)材料作為佐證。

(3)粥羔豚者弗飾賈:賣羊羔豬豚的不隨意抬價(jià)

(4)四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸:從四方來到城邑的客人不必向官吏請(qǐng)求，全都給予接待，如同回到了家。

（五）齊人聞而懼，曰：“…盍致地焉？”……”桓子卒受齊女樂，三日不聽政；郊，又不致膰俎于大夫?？鬃铀煨小柙唬骸氨藡D之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲！”……

（1）盍致地焉：何不趕緊獻(xiàn)送土地呢

（2）彼婦之口，可以出走；彼婦之謁，可以死敗。蓋優(yōu)哉游哉，維以卒歲：那婦人的口啊，可以讓人出走；那婦人的話啊，可以叫人身死名敗。悠閑自在啊，聊以消磨時(shí)光！

（3）典故：因膰去魯——釋義：魯國(guó)國(guó)君上了齊國(guó)的當(dāng)，終日沉戀女色，怠惰于國(guó)家政事，郊祭后，魯國(guó)國(guó)君沒有按照慣例（禮節(jié)）向大夫們分送（賜）祭祀的胙肉。孔子于是辭職出走，開始周游列國(guó)。所以我查閱相關(guān)資料，是季桓子接受厚禮后成功的讓魯君看到并接受了齊國(guó)的女樂，沉溺于女色中，怠惰于國(guó)家政事，連祭祀的肉也沒有按禮儀送給大臣

（六）……下至秦繆，編次其事……觀殷夏所損益，曰：“后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。”故《書傳》、《禮記》自孔氏。

（1）秦穆公（？—前621），一作秦繆公，東周春秋時(shí)代秦國(guó)國(guó)君

（2）往后即使推到一百代，它的禮制也可以知道，因?yàn)榭偸且淮缟形牟啥淮缟匈|(zhì)實(shí)。

（3）郁郁乎文采斐然啊。

（4）所以《書傳》、《禮記》出自孔門

孔子周游列國(guó)后返魯后做了一件重要的文化工作，用司馬遷的話說叫“正樂”。周禮、周樂只在魯國(guó)還較好地保存著，但后來也“禮壞樂崩”了?！皹繁馈钡木唧w表現(xiàn)，就是樂章、樂譜錯(cuò)亂或遺失，以及音律錯(cuò)亂，還有就是會(huì)演唱的樂師四散?？鬃印罢龢贰北闶羌m正上述錯(cuò)亂，使《雅》《頌》各詩篇回歸原來的樂章，恢復(fù)原來的樂譜，排除錯(cuò)訛的音律，從而達(dá)到“樂正”。

（八）……上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厲之缺，始于衽席……譯：往上采集歌頌商人始祖契、周人始祖后稷的詩篇，中間搜羅敘述殷朝、周朝盛世的詩篇，往下包括記錄周幽王、周厲王時(shí)禮樂殘缺情景的詩篇。《詩經(jīng)》書從描寫家庭夫婦關(guān)系的詩篇開始。（九）孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。讀《易》，韋編三絕……

提到《周易》，不免想到“《周易》是群經(jīng)之首”。這個(gè)“群經(jīng)之首”指的乃是儒家一家的“群經(jīng)之首”而不是諸子百家的“群經(jīng)之首”。有學(xué)者認(rèn)為正確的讀法應(yīng)該是：“孔子晚而喜易，序、彖、系象、說卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：‘假我數(shù)年，若是，我於易則彬彬矣?！?/p>

即，序、彖、系象、說卦、文言中的序、彖、系、說、文都是動(dòng)詞，它們的主語是孔子，共同的賓語是《易》。也就是說，孔子在晚年幾乎把所有的時(shí)間和精力都花在了對(duì)《易》的序、彖、系、說、文上面，以致于“韋編三絕”。

因?yàn)槿绻烟饭捵x成：“孔子晚而喜易，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》?！卑催@種主流的讀法，“序”是動(dòng)詞作謂語，而“彖、系、象、說卦、文言”則是名詞作賓語。于是，孔子對(duì)于《易》的貢獻(xiàn)就只能是為《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》寫序言，但我們今天一篇都沒見到。

（十）孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。

六藝：禮樂射御書數(shù)

（十一）子曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉……約其文辭而指博。故吳楚之君自稱王，而春秋貶之曰“子”；踐土之會(huì)實(shí)召周天子，而春秋諱之曰“天王狩于河陽”：推此類以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開之。

(1)譯：君子病沒世而名不稱焉：君子的遺恨是到死而名聲不被人稱頌

約其文辭而指博:文字十分簡(jiǎn)潔，但含義十分廣博

踐土之會(huì)實(shí)召周天子：晉文公在踐土的盟會(huì)實(shí)際上是他召來周天子

推此類以繩當(dāng)世：推衍這類《春秋》筆法來繩正當(dāng)時(shí)的世道

貶損之義，后有王者舉而開之：《春秋》中褒貶的大義，后代有王者興起的話，就能推廣開來

(2)析：吳楚之君稱王是僭號(hào)行為《漢書·揚(yáng)雄傳下》：“諸儒或譏以為雄非圣人而作經(jīng)，猶春秋吳楚之君僭號(hào)稱王，蓋誅絕之罪也?！?/p>

西周時(shí)，諸侯內(nèi)部分公侯伯子男五等，公更多的是一種尊稱，尊號(hào)，伯是西周時(shí)的爵號(hào)，春秋霸主的代名詞，子不成君之謂，對(duì)蠻夷之君統(tǒng)稱為子，戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)才始稱王。

春秋時(shí)楚國(guó)之君最先稱王,這與楚國(guó)作為華夏族祝融氏的一支南下進(jìn)入南蠻族群之中有關(guān)。

（十二）……子夏之徒不能贊一辭。弟子受春秋，孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！弊g：贊：佐助。不能贊一辭：提不出一點(diǎn)意見。形容文章非常完美。后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋：后世的人們了解我是因?yàn)椤洞呵铩?，而怪罪我的人也是因?yàn)椤洞呵铩贰＃ㄊ啊娜藲浻跂|階，周人于西階，殷人兩柱閑。昨暮予夢(mèng)坐奠兩柱之閑，予始殷人也?！焙笃呷兆洹Ｊ紫?，孔子為什么說自己是“殷人”？

（1）按照夏商周三代的喪葬禮俗，人死以后，出殯前，夏代是將靈柩停放在東階，周代是將靈柩停放在西階，惟商代是停放在兩柱之間?？鬃优R死前夢(mèng)見自己坐奠于兩柱之間，正表明了他是殷人的身份

（2）由文本第一段可知，孔子的祖先是宋國(guó)人，而宋國(guó)是殷遺民的封國(guó)。

其次，“予始殷人也”應(yīng)是“予殆殷人也”

孔子在敘述了夏、殷、周人死了殯放的禮制后說:“昨天晚上我做夢(mèng)座在兩柱間(殷人死后殯靈樞的地方)被奠祭,恐怕我是殷人的緣故。”這里,“殆”作副詞,“恐怕”之義講。如果以校點(diǎn)本的“予始殷人也”來釋義,“始”作“開始”、“最初”講,文句皆不可通,倘若按張大可等主編的高等學(xué)?！吨袊?guó)歷史文選》中《孔子世家》的注釋,“始”作“祖先”解,而古代漢語中并無這樣的字義。況且,全句亦不通暢明白。試想孔子說自己做夢(mèng)座在兩柱間被奠祭,何以下文又說出“我的祖先是殷人”這樣不明不白的話來呢?以上考證足以說明“予殆殷人也”比較妥當(dāng)。

（十四）孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。

通過對(duì)比文獻(xiàn)及各種算法得出，司馬遷的描述被廣泛認(rèn)為是正確的，“魯襄公二十二年而孔子生”。又云：“孔子年七十三，以魯哀公十六年四月已丑卒。”而這里的七十三應(yīng)是指虛歲。

（十五）高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。

中國(guó)祭祀等級(jí)中，按照等級(jí)從高到低是：太牢、少牢、特牲（特牛）、特豕、特豚等等

《大戴禮記·第五十八·曾子天圓》諸侯之祭，牲牛，曰太牢；大夫之祭，牲羊，曰少牢；士之祭，牲特豕，曰饋食。中國(guó)傳統(tǒng)文化的太牢是一頭牛，用一頭牛做犧牲（祭品）或用在飲食中，稱為：太牢，或稱為：太牢一。最早，在《莊子至樂篇》出現(xiàn)了：太牢，牛羊豕也。這句話，實(shí)際來自唐朝的成玄英給《莊子》原文“具太牢以為膳”所作的疏（解釋），并非《莊子》的原文。

第二部分：從《孔子世家》節(jié)選看孔子

1、孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。

孔子自幼喪父,和母親過著孤兒寡母的貧困生活?！犊鬃邮兰摇氛f“孔子貧且賤”?？鬃右沧苑Q“吾少也賤”(《論

語?八脩》)。家貧且無靠山迫使年輕的孔子從事當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是鄙賤的職事:“嘗為季氏吏,料量平;嘗為司職吏而畜息”。有一次,魯國(guó)大夫季氏“饗士”,孔子興沖沖前往,不料被家臣陽虎當(dāng)面奚落。陽虎對(duì)孔子說:“季氏饗士,非敢饗子”。

這一細(xì)節(jié),說明孔子當(dāng)時(shí)社會(huì)地位低賤,充其數(shù)也不過只屬于“士”這一階層,一個(gè)不折不扣的平民知識(shí)分子。但，作為一個(gè)平民知識(shí)分子，卻成為中國(guó)至圣，受萬世敬仰，更加令人敬佩。

2、定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊。”……于是齊侯乃歸所侵魯之

鄆、汶陽、龜陰之田以謝過。

夾谷之會(huì)上，孔子的個(gè)人魅力得到了體現(xiàn)，既具有面對(duì)強(qiáng)國(guó)不懼的氣魄，也有杰出的外交才能，善于利用當(dāng)時(shí)的“禮”在外交上取得有利地位?？鬃又Y且勇?。】鬃拥乃枷胍驳玫搅梭w現(xiàn)，如，尊重和堅(jiān)持“禮”，文武兼?zhèn)?，一張一弛之道及和平外交。這段歷史也說明，在國(guó)家之間的交往中，一國(guó)只有處于有禮有節(jié)的地位，對(duì)他國(guó)才會(huì)有感召力。

3、孔子曰：“后世知丘者以春秋，而罪丘者亦以春秋?！?/p>

《春秋》一書正是孔子在“禮崩樂壞”的歷史時(shí)期內(nèi),為挽狂瀾于既倒,使整個(gè)社會(huì)重新回到天下有道狀態(tài)的一種僭越性的努力?？鬃酉D通過以貶褒為手段,達(dá)到針砭世事、垂法后人的目的。這在孔子看來是無天子之位,而行天子之事。因此孔子對(duì)《春秋》既有“再使風(fēng)俗純”的期待,也有不得以而為之的自我譴責(zé)。也正是因?yàn)榭鬃右謴?fù)周禮的政治期待使得孔子在編訂《春秋》之時(shí),保持了《春秋》諸侯之策的歷史面。在我看來，明知不可為而為之，不僅體現(xiàn)出孔子對(duì)周禮的極力推崇，更體現(xiàn)出孔子對(duì)現(xiàn)世的關(guān)懷，表現(xiàn)他強(qiáng)烈的責(zé)任感。

4、四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸。

這里說的不求有司，一層意思是說有告狀之類的事情，不用求情有司給辦，而是有司克職查辦，還一層意思是說，大家都不發(fā)生什么爭(zhēng)執(zhí)了，矛盾都能自然和解，不用依靠打官司解決了。這就是德治帶來的社會(huì)狀態(tài)。這里我們可以看出孔子的德治思想及短暫的實(shí)踐效果。

第三部分：閱讀《史記》中《孔子世家》全篇從而產(chǎn)生的問題，及解決過程。

夾谷之會(huì)

我一直很奇怪，齊、魯是鄰國(guó),當(dāng)時(shí)已形成齊強(qiáng)魯弱的態(tài)勢(shì)，這時(shí)的魯國(guó)處在晉、齊兩個(gè)大國(guó)又推又拉之中,難以為繼,朝不保夕。在晉國(guó)難以依靠時(shí),魯國(guó)轉(zhuǎn)而親齊?？鬃泳谷灰浴岸Y”制止了一場(chǎng)即將展開的“武”事！夾谷之會(huì)上齊國(guó)作為一個(gè)強(qiáng)國(guó)，怎么會(huì)愿意把已經(jīng)侵占的土地還給魯國(guó)？為此，我進(jìn)行了探索。

首先，我把兩國(guó)的外交史查閱了一下，大概是說，在春秋爭(zhēng)霸中,弱國(guó)依附強(qiáng)國(guó)、強(qiáng)國(guó)庇護(hù)弱國(guó),為勢(shì)所必然。魯國(guó)自僖公以降迄昭公之世,世與晉國(guó)結(jié)盟。這除了晉國(guó)長(zhǎng)期稱霸外,還由于魯系周公之長(zhǎng)子伯禽的封國(guó),晉是周武王之子、成王之幼弟叔虞的封國(guó),兩國(guó)均為周文王之后,是姬姓兄弟之國(guó)。但到了魯定公時(shí)代,晉國(guó)國(guó)勢(shì)日衰而失去諸侯。故定公七年,齊國(guó)與原事晉的鄭、衛(wèi)兩國(guó)結(jié)盟。只有魯國(guó)不改外交方針,事晉如故,而且附晉討伐鄭、衛(wèi)。齊國(guó)西向與晉國(guó)爭(zhēng)霸,魯國(guó)盟晉,恰如芒刺在背,焉得甘休!于是齊、魯兵戈不斷。魯定公八年,陪臣陽虎劫持定公,攻打魯國(guó)世卿三桓,事敗出逃,第二年投奔晉執(zhí)政趙簡(jiǎn)子,晉、魯關(guān)系由是出現(xiàn)裂痕。正是趁此機(jī)會(huì),齊、魯重新修睦,但雙方互信度很差,齊國(guó)總擺出一副恃強(qiáng)凌弱的架勢(shì)?！皧A谷之會(huì)”就是在這樣的背景下發(fā)生的。

文獻(xiàn)包括《春秋》、《左傳》、《谷梁傳》、《史記.孔子世家》、《孔子家語》等表明的確有其事。孔子深謀遠(yuǎn)慮,有勇有謀,據(jù)“禮”力爭(zhēng),以“禮”服人,始終把盟會(huì)的主動(dòng)權(quán)握在手中,創(chuàng)造了雙邊會(huì)談中以弱勝強(qiáng)的奇跡。

禮,或者說,周禮,在周代是一種共同的準(zhǔn)則,也是處于最上位的法律規(guī)范,諸侯國(guó)之間通過會(huì)盟來立誓立約,從實(shí)體到程序亦都應(yīng)受到禮的約束,即要“合禮”。那么作為大變革時(shí)期的春秋，禮，又扮演這怎樣的角色呢？

我查了相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)，認(rèn)為，春秋以降,禮壞樂崩。但在政治生活中,禮仍然艱難地維系著共同的政治秩序。尤其是在周王室與諸侯之間、各諸侯國(guó)之間,禮在一定程度上具有我們今天所稱為國(guó)際法的那

種性質(zhì)和功能。春秋五霸,充其量也只是“挾天子以令諸侯”,而不是取代天子而滅諸侯。這正是周禮在起作用。當(dāng)時(shí)一些政治改革家,無論是管仲,還是子產(chǎn),也都是打著禮的旗號(hào)行事。盡管他們中有的人是在搞陽奉陰違那一套,有時(shí)甚至只是做做表面文章,但對(duì)禮還不得不陽奉,不得不掛在口頭上。春秋之世,沒有人在公開場(chǎng)合,特別是在國(guó)與國(guó)的會(huì)盟與和談那樣的場(chǎng)合,敢于冒天下之大不韙,公然宣布?xì)壷芏Y。顧炎武正確把握了當(dāng)時(shí)的這種時(shí)代特征,在其史學(xué)名著《日知錄》中指出:“春秋時(shí)猶尊禮重信。