2024年統(tǒng)編版七年級(jí)上冊(cè)歷史 第20課 三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的科技與文化 教學(xué)課件

這些諺語(yǔ)是千百年來(lái)中國(guó)古代勞動(dòng)人民幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了中華民族千百年來(lái)形成的敬畏自然、艱苦奮斗、勤勞樸實(shí)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是寶貴的精神財(cái)富。我國(guó)出現(xiàn)了現(xiàn)存最早的完整農(nóng)學(xué)著作《齊民要術(shù)》，系統(tǒng)地整理了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，為后世的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了很好的借鑒與指導(dǎo)。通過(guò)了解這一時(shí)期的科技和藝術(shù)成就，如祖沖之的數(shù)學(xué)成就，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。賈思勰北朝《齊民要術(shù)》我國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書(shū)①北魏統(tǒng)治者注重學(xué)習(xí)漢族的先進(jìn)文化和技術(shù)，重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)得到很大發(fā)展。②頻繁的自然災(zāi)害和長(zhǎng)期的動(dòng)亂，破壞了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，賈思勰任北魏高陽(yáng)太守時(shí)，為了推動(dòng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，撰寫(xiě)了這部農(nóng)書(shū)。

在中國(guó)古代農(nóng)業(yè)科技史上，賈思勰所著《齊民要術(shù)》是我國(guó)古代眾多農(nóng)書(shū)之中具有承前啟后意義的一部農(nóng)學(xué)著作，《四庫(kù)全書(shū)簡(jiǎn)明目錄·齊民要術(shù)》稱其“于農(nóng)囿、衣食之法纖悉畢備，又文章古雅，援據(jù)博奧，農(nóng)家諸書(shū)，無(wú)更能出其上者?！薄獜埼邃摗度寮摇爸剞r(nóng)”思想研究——以<齊民要術(shù)>為例》總結(jié)了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的生產(chǎn)技術(shù)：①主張農(nóng)業(yè)生產(chǎn)要遵循自然規(guī)律，種植農(nóng)作物要

因地制宜，不誤農(nóng)時(shí)；②提倡改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)和工具；③提出了多種經(jīng)營(yíng)和商品生產(chǎn)等重要思想。

《齊民要術(shù)·種谷》寫(xiě)道：“順天時(shí)，量地利，則用力少而成功多。任情返道，勞而無(wú)獲。”

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，人們必須在遵循自然規(guī)律的前提下去發(fā)揮主觀能動(dòng)性，因地制宜地進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，只有順應(yīng)天時(shí)和土壤條件來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，才能獲得好收成。凸顯了我國(guó)古代科學(xué)家以民生為本的務(wù)實(shí)精神，反映出當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平。這部農(nóng)書(shū)對(duì)后世農(nóng)學(xué)的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，在世界農(nóng)學(xué)史上占有重要地位。朝代職業(yè)成就南朝宋齊之間

運(yùn)用劉徽的計(jì)算方法，把圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，這項(xiàng)成果領(lǐng)先世界近千年。圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)以后的第七位數(shù)字，即3.1415926和3.1415927之間。圓周率，是圓的周長(zhǎng)同直徑的比值，是一個(gè)無(wú)限不循環(huán)小數(shù)，通常用“π”來(lái)表示。圓周率應(yīng)用廣泛，在天文、歷法等領(lǐng)域都有用到。有數(shù)學(xué)家曾指出：“歷史上一個(gè)國(guó)家所得到的圓周率的精確程度，可以作為衡量這個(gè)國(guó)家當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)發(fā)展水平的一個(gè)標(biāo)志?！?967年，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)把月球上的一座環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”。1964年紫金山天文臺(tái)將當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的國(guó)際永久編號(hào)為1888的小行星命名為“祖沖之星”。

初，宋武平關(guān)中，得姚興指南車(chē)，有外形而無(wú)機(jī)巧，每行，使人于內(nèi)轉(zhuǎn)之。升明中，太祖輔政，使沖之追修古法。沖之改造銅機(jī)，圓轉(zhuǎn)不窮，而司方如一，馬鉤以來(lái)未有也……又造千里船，于新亭江試之，日行百余里?！赌淆R書(shū)·祖沖之傳》研究并改造了指南車(chē)，建造了千里船?！端?jīng)注》是6世紀(jì)初北魏地理學(xué)家酈道元為三國(guó)時(shí)期桑欽（也有認(rèn)為是東漢人）記載我國(guó)河流的專著《水經(jīng)》一書(shū)所作的注?！端?jīng)》記述的河流共137條，敘述比較簡(jiǎn)略。酈道元根據(jù)自己多年調(diào)查研究的成果和對(duì)370多種本前人著作的考證，為《水經(jīng)》作注，寫(xiě)成40卷的《水經(jīng)注》。這部書(shū)30多萬(wàn)字，記載的河流增加到1200多條。全書(shū)以注錄水道系統(tǒng)為綱，詳細(xì)地記述了全國(guó)水系分布、水利灌溉，介紹了江河流經(jīng)地區(qū)的山川城鎮(zhèn)、地形物產(chǎn)、風(fēng)土人情、歷史古跡等，還提供了不少有關(guān)地質(zhì)、地貌的資料，大大豐富了《水經(jīng)》的內(nèi)容，是一部?jī)?nèi)容非常系統(tǒng)、豐富的古代地理學(xué)著作。早期甲骨文晚期甲骨文金文大篆小篆隸書(shū)草書(shū)楷書(shū)行書(shū)

文字是文明傳承的載體和見(jiàn)證。數(shù)千年來(lái)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文字作為傳承中華文明的載體和精神紐帶，以其強(qiáng)烈的凝聚力和綿延不斷的歷史，見(jiàn)證了中華民族前進(jìn)的足跡，展現(xiàn)了中華民族的偉大智慧和創(chuàng)造力。——中國(guó)文字博物館《中華文字文明的傳承者中國(guó)文字博物館籌建記》物質(zhì)條件精神條件這一時(shí)期出現(xiàn)的書(shū)法家和書(shū)體各有什么特點(diǎn)呢？漢朝造紙術(shù)的發(fā)明，為書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展提供了物質(zhì)條件人們對(duì)美的不懈追求，推動(dòng)了書(shū)法藝術(shù)的持久發(fā)展。東漢以后，書(shū)法逐漸成為供人們欣賞的藝術(shù)。曹魏西晉鐘繇和胡昭是曹魏時(shí)的書(shū)法名家，他們都擅長(zhǎng)行、草、隸書(shū)，鍾繇尤擅楷書(shū)設(shè)置書(shū)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)鍾、胡書(shū)體代表人物——王羲之（“書(shū)圣”）①成就：將書(shū)法藝術(shù)提高到一個(gè)新高度，所作楷、

行、草書(shū)尤為精湛②代表作：《蘭亭集序》（被稱為“天下第一行書(shū)”）魏碑《張猛龍碑》拓片（局部）與《蘭亭集序》相比，魏碑作品的書(shū)法風(fēng)格是什么？依據(jù)上述材料，指出這一風(fēng)格形成的原因。漢代造紙術(shù)的發(fā)明東漢以后書(shū)法逐漸成為專門(mén)供人們欣賞的藝術(shù)曹魏鍾繇和胡昭兼采漢末眾家書(shū)法之長(zhǎng)，都擅長(zhǎng)行、草、隸書(shū)，并形成自己的風(fēng)格西晉設(shè)置書(shū)博士，教學(xué)生學(xué)習(xí)鍾、胡書(shū)體東晉王羲之將書(shū)法藝術(shù)提高到一個(gè)新的階段北魏書(shū)法藝術(shù)受到重視，流傳下來(lái)的碑刻書(shū)體，蒼勁厚重，粗獷雄渾三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)藝術(shù)取得很高的成就。同時(shí)，隨著山水詩(shī)的增多，山水畫(huà)開(kāi)始興起。背景代表山西大同的云岡石窟河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟特點(diǎn)這些造像，繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也吸收了外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，堪稱宏偉精巧的雕刻藝術(shù)品。（1）魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩，人民渴求精神上的解脫，因而佛教盛行起來(lái)。統(tǒng)治者也希望通過(guò)佛教來(lái)加強(qiáng)對(duì)人民的控制，大力宣揚(yáng)佛教，在各地修建了大量的佛寺和石窟寺，由此，石窟藝術(shù)盛行起來(lái)。（2）隨著佛教的盛行，北方工匠在繼承中國(guó)傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)的基礎(chǔ)上，吸收外來(lái)佛教造型藝術(shù)的特點(diǎn)，創(chuàng)造出具有新的風(fēng)格和特色的石雕藝術(shù)。這一時(shí)期，文學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成就。風(fēng)格各異的文學(xué)成就，達(dá)到了很高的水平。文學(xué)曹操父子的詩(shī)剛健雄勁。陶淵明的田園詩(shī)清新自然，樸實(shí)恬淡。民歌在南北朝有很大發(fā)展，北朝民歌慷慨豪邁，南方民歌細(xì)膩婉轉(zhuǎn)。陶淵明《桃花源記》魏晉南北朝開(kāi)放融合型文化特征，是由國(guó)內(nèi)各民族大融合，中西文化交流頻繁，以及自覺(jué)趨向型的文化心態(tài)等時(shí)代條件決定的。當(dāng)時(shí)人們的思想較為開(kāi)放，原先的封閉狀態(tài)被打破了，首先是漢族對(duì)外來(lái)文化表現(xiàn)了一種包容和吸取的積極精神，同時(shí)少數(shù)民族中的杰出人物也熱衷于學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)文化。尤其在北中國(guó)，表現(xiàn)得更為明顯，當(dāng)時(shí)北方無(wú)論政治制度、經(jīng)濟(jì)生活、禮儀風(fēng)俗、學(xué)術(shù)思想等，都不是漢族單一型的，而是以漢族文化為主，對(duì)國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族和外來(lái)文化兼收并蓄，包羅宏富。——朱大渭等《魏晉南北朝社會(huì)生活史》

閱讀上述材料，說(shuō)說(shuō)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期的文化特征是什么？出現(xiàn)這一特征的社會(huì)歷史原因是什么？開(kāi)放融合型文化特征。這是由國(guó)內(nèi)各民族大融合，中西文化交流頻繁，以及自覺(jué)趨向型的文化心態(tài)等時(shí)代條件決定的。說(shuō)說(shuō)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科技文化發(fā)展的原因、意義。原因：①秦漢時(shí)期繁榮的科技文化，是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科技文化發(fā)展的先天條件。②北方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)，為三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科技文化的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③民族大交融和外來(lái)文化的影響，是三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期科技文化發(fā)展的重要因素。意義：三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期，政權(quán)分立、民族交融、文化多元發(fā)展。這一時(shí)期的科技文化不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了秦漢時(shí)期的科技與文化，還為隋唐時(shí)期科技與文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。重點(diǎn)知識(shí)總結(jié)（海南中考）《齊民要術(shù)》一書(shū)綜合整理了西周以來(lái)的農(nóng)藝科學(xué)文獻(xiàn)，記錄了當(dāng)時(shí)農(nóng)藝的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，涵蓋了農(nóng)、林、牧、副、漁等方面的內(nèi)容。由此可知，這部書(shū)（）

A.圖文并茂，藝術(shù)水平高B.語(yǔ)言生動(dòng)，可讀性強(qiáng)

C.家喻戶曉，傳播范圍廣D.內(nèi)容豐富，綜合性強(qiáng)D他算出的“π”值直到15世紀(jì)才被阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家卡西打破；他還給出“π”的兩個(gè)分?jǐn)?shù)形式，其中密率精確到小數(shù)點(diǎn)后第7位，這在西方直到16世紀(jì)才被荷蘭數(shù)學(xué)家?jiàn)W托重新發(fā)現(xiàn)。材料反映了（）

A.我國(guó)數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為導(dǎo)向B.祖沖之的數(shù)學(xué)成就領(lǐng)先世界C.《大明歷》是當(dāng)時(shí)最科學(xué)的歷法D.古代世界數(shù)學(xué)體系已經(jīng)成熟B（保定曲陽(yáng)期末）山西大同的云岡石窟和河南洛陽(yáng)的龍門(mén)石窟的雕像繼承了秦漢以來(lái)我國(guó)雕塑藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)也吸收了哪部分的養(yǎng)分？（）

A.道教B.基督教

C.伊斯蘭教D.佛教D材料一它包括從選種、栽培、土壤肥料到農(nóng)副產(chǎn)品加工利用等豐富的生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)，是我國(guó)古代人民生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)的巨著?！偨Y(jié)寫(xiě)《齊民要術(shù)》的體會(huì)時(shí)曾說(shuō)：“今采捃（收集）經(jīng)傳，爰及歌謠，詢之老成，驗(yàn)之行事”，“皆余目所親見(jiàn)事，非信傳疑”。他的實(shí)踐觀點(diǎn)非常鮮明，《齊民要術(shù)》的主要內(nèi)容?！洱R民要術(shù)》的內(nèi)容來(lái)源于經(jīng)籍、民謠、諺語(yǔ)，而且是經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明的。注重實(shí)踐。史料實(shí)證魏晉南北朝的科技和文化（1）根據(jù)材料一概括賈思勰能夠著成《齊民要術(shù)》的原因？答案來(lái)源總結(jié)了古代人民的生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)；參考了大量古代文獻(xiàn)；虛心求教；注重實(shí)踐。能力要求作答內(nèi)容材料二如圖。這是顧愷之的代表作之一，該畫(huà)作線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性?！堵迳褓x圖》（摹本·局部）龍門(mén)石窟北魏《帝后禮佛圖》（局部）南北朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)為宣揚(yáng)佛教，開(kāi)鑿了許多石窟，最著名的是龍門(mén)石窟、云岡石窟。線條優(yōu)美活潑，人物傳神，富有個(gè)性。佛教的盛行。（2）材料二中左圖畫(huà)作的特點(diǎn)是什么？右圖反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的什么景象？最后送給我們自己1、教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于善于激勵(lì)喚醒和鼓舞。

2、把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有這樣才能給他們帶來(lái)幸福。

3、每個(gè)人在受教育的過(guò)程當(dāng)中，都會(huì)有段時(shí)間確信：嫉妒是愚昧的，模仿只會(huì)毀了自己；每個(gè)人的好與壞，都是自身的一部分；縱使宇宙間充滿了好東西，不努力你什么也得不到；你內(nèi)在的力量是獨(dú)一無(wú)二的，只有你知道能做什么，但是除非你真的去做，否則連你也不知道自己真的能做。

4、既然習(xí)慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當(dāng)努力求得好的習(xí)慣。習(xí)慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習(xí)慣，這是一定的，這個(gè)我們叫做教育。教育其實(shí)是一種從早年就起始的習(xí)慣。

樣，也可能因討厭一位老師而討厭學(xué)習(xí)。一個(gè)被學(xué)生喜歡的老師，其教育效果總是超出一般教師。無(wú)論中學(xué)生還是小學(xué)生，他們對(duì)自己喜歡的老師都會(huì)有一些普遍認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，諸如尊重和理解學(xué)生，寬容、不傷害學(xué)生自尊心，平等待人、說(shuō)話辦事公道、有耐心、不輕易發(fā)脾氣等。教師要放下架子，把學(xué)生放在心上。“蹲下身子和學(xué)生說(shuō)話，走下講臺(tái)給學(xué)生講課”;關(guān)心學(xué)生情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感受到被關(guān)懷的溫暖;自覺(jué)接受學(xué)生的評(píng)價(jià)，努力做學(xué)生喜歡的老師。教師要學(xué)會(huì)寬容，寬容學(xué)生的錯(cuò)誤和過(guò)失，寬容學(xué)生一時(shí)沒(méi)有取得很大的進(jìn)步。蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：有時(shí)寬容引起的道德震動(dòng)，比懲罰更強(qiáng)烈。每當(dāng)想起葉圣陶先生的話：你這糊涂的先生，在你教鞭下有瓦特，在你的冷眼里有牛頓，在你的譏笑里有愛(ài)迪生。身為教師，就更加感受到自己職責(zé)的神圣和一言一行的重要。善待每一個(gè)學(xué)生，做學(xué)生喜歡的老師，師生雙方才會(huì)有愉快的情感體驗(yàn)。一個(gè)教師，只有當(dāng)他受到學(xué)生喜愛(ài)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值。義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）簡(jiǎn)介新課標(biāo)的全名叫做《義務(wù)教育課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，文件包括義務(wù)教育課程方案和16個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版），不僅有語(yǔ)文數(shù)學(xué)等主要科目，連勞動(dòng)、道德這些，也有非常詳細(xì)的課程標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)行義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)，是2011年制定的，離現(xiàn)在已經(jīng)十多年了；而課程方案最早，要追溯到2001年，已經(jīng)二十多年沒(méi)更新過(guò)了，很多內(nèi)容，確實(shí)需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況更新。所以這次新標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)施，首先是對(duì)老課標(biāo)的一次升級(jí)完善。另外，在雙減的大背景下頒布，也能體現(xiàn)出，國(guó)家對(duì)未來(lái)教育改革方向的規(guī)劃。課程方案課程標(biāo)準(zhǔn)是啥？課程方案是對(duì)某一學(xué)科課程的總體設(shè)計(jì)，或者說(shuō)，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的計(jì)劃安排。簡(jiǎn)單說(shuō)，每個(gè)年級(jí)上什么課，每周上幾節(jié)，老師上課怎么講，課程方案就是依據(jù)。課程標(biāo)準(zhǔn)是規(guī)定某一學(xué)科的課程性質(zhì)、課程目標(biāo)、內(nèi)容目標(biāo)、實(shí)施建議的教學(xué)指導(dǎo)性文件，也就是說(shuō)，它規(guī)定了，老師上課都要講什么內(nèi)容。課程方案和課程標(biāo)準(zhǔn)，就像是一面旗幟，學(xué)校里所有具體的課程設(shè)計(jì)，都要朝它無(wú)限靠近。所以，這份文件的出臺(tái)，其實(shí)給學(xué)校教育定了一個(gè)總基調(diào)，決定了我們孩子成長(zhǎng)的走向。各門(mén)課程基于培養(yǎng)目標(biāo)，將黨的教育方針具體化細(xì)化為學(xué)生核心素養(yǎng)發(fā)展要求，明確本課程應(yīng)著力培養(yǎng)的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力。進(jìn)一步優(yōu)化了課程設(shè)置，九年一體化設(shè)計(jì)，注重幼小銜接、小學(xué)初中銜接，獨(dú)立設(shè)置勞動(dòng)課程。與時(shí)俱進(jìn)，更新課程內(nèi)容，改進(jìn)課程內(nèi)容組織與呈現(xiàn)形式，注重學(xué)科內(nèi)知識(shí)關(guān)聯(lián)、學(xué)科間關(guān)聯(lián)。結(jié)合課程內(nèi)容，依據(jù)核心素養(yǎng)發(fā)展水平，提出學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)和幫助教師把握教學(xué)深度與廣度。通過(guò)增加學(xué)業(yè)要求、教學(xué)提示、評(píng)價(jià)案例等，增強(qiáng)了指導(dǎo)性。教育