安徽省蚌埠市A層高中【知識(shí)精研】高二上學(xué)期第二次聯(lián)考語(yǔ)文試題【含答案解析】

2024-2025學(xué)年蚌埠市A層高中第二次聯(lián)考高二語(yǔ)文試卷命題單位：固鎮(zhèn)縣第一中學(xué)一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：先秦諸子處于政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的時(shí)代，他們對(duì)于如何維持人間的和諧十分關(guān)切，留下了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)與智慧之談。提到人類(lèi)的和睦，人們總是會(huì)首先想到孔門(mén)“和為貴”的名言，無(wú)論是個(gè)體間的矛盾、族群間的沖突，還是國(guó)際間的糾紛，當(dāng)和解的曙光出現(xiàn)時(shí)，總是以“和為貴”作為解決紛爭(zhēng)的最高原則?？组T(mén)的這句名言是在這樣一種情況下講的：“有子曰：‘禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）在這里，“和為貴”是“禮”的運(yùn)用，用現(xiàn)在的話講，主要是以社會(huì)規(guī)范為制約，無(wú)論大小事體都要做得合適恰當(dāng)（“小大由之”）?？鬃诱f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”（《論語(yǔ)·子路》）和同的問(wèn)題，本來(lái)就是春秋時(shí)代的一個(gè)公共論題，“和”作為認(rèn)識(shí)論的一個(gè)概念，最早是由西周史伯提出的（“和實(shí)生物，同則不濟(jì)”），春秋時(shí)的晏嬰用“和”指不同事物相成相濟(jì)的詞義，引申而指“可”與“否”的相互統(tǒng)一，明確提出言論開(kāi)放的主張。不過(guò)，孔子認(rèn)為“攻乎異端斯害也已”，他與晏嬰在這個(gè)問(wèn)題上持著不同的看法，將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，認(rèn)為君子求和，是在一定的原則“禮”之下，而小人的“知和而和”，是為和而和，“不以禮節(jié)之”，是君子所不取的（“有所不行”）?？鬃又鳌叭省倍浴昂汀?，但都是在周代禮制的大前提下。而墨子是周代禮制文化的反對(duì)者，他對(duì)宗法制度在政治上的弊端有敏銳的觀察，指出“親親”的政治體制是造成“骨肉之親，無(wú)故而富貴”的根源；他反對(duì)世襲制，主張“官無(wú)常貴，民無(wú)常賤”。墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，“和”字在《墨子》中約三十見(jiàn)，超過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》的總和。墨子提倡兼愛(ài)，認(rèn)為如果人人都能推廣愛(ài)心，“上下調(diào)和”，則小至父子兄弟可以齊心協(xié)力建立美好生活，大則形成上不凌下、官不欺民的政治氣候，這樣社會(huì)才能維持和睦穩(wěn)定。墨子是一位具有世界眼光的社會(huì)哲學(xué)家，在當(dāng)時(shí)的割據(jù)戰(zhàn)亂局勢(shì)下，他不僅迫切地期望著一國(guó)的安定，“刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足”，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，“天下和，庶民阜”，“一天下之和，總四海之內(nèi)”。同時(shí)，他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國(guó)借用各種說(shuō)辭干涉、侵略他國(guó)的行徑（《非攻》“必反大國(guó)之說(shuō)”）。韓非子與墨子一樣用“上下調(diào)和”來(lái)描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)“刑名參同”才能“上下調(diào)和”；強(qiáng)調(diào)法治的重要性，認(rèn)為法治是促進(jìn)社會(huì)和諧的重要手段，這一主張?jiān)诋?dāng)今社會(huì)仍具有現(xiàn)實(shí)意義?？v觀諸子，無(wú)不在人文社會(huì)的基礎(chǔ)上重視“人和”的重要意義，而道家對(duì)“和”的重視則更具豐富的含義。道家的“和”不僅討論人際的和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧?！独献印芬粫?shū)言“和”凡八見(jiàn)，同于《論語(yǔ)》，但比《論語(yǔ)》內(nèi)容上更為哲理化。首先老子在宇宙生成論提到“和”的重要性?！独献印匪氖隆暗郎?，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，對(duì)這一章的哲學(xué)含義，歷來(lái)有多種解釋?zhuān)珜⑷f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)釋為道或萬(wàn)物本身即蘊(yùn)含著兩種對(duì)立的原質(zhì)或勢(shì)能（陰、陽(yáng)），則是道家各派以及承襲道家這一觀點(diǎn)的儒家學(xué)派都共同接受的說(shuō)法：陰陽(yáng)本來(lái)是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體。這也是老子相反相成思想的體現(xiàn)，老子的這一思想，兩千年來(lái)對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)歷史文化數(shù)千年的發(fā)展，民族生命力的綿延實(shí)有賴于文化的凝聚力。諸子的和諧觀，是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵?！ㄕ幾躁惞膽?yīng)《道家的和諧觀》）材料二：自古以來(lái)，中華文明就把“和”看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類(lèi)社會(huì)共同追求的理想狀態(tài)?！吨杏埂酚醒裕熬雍投涣?，強(qiáng)哉矯；中立而不倚，強(qiáng)哉矯”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”，“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”?！爸小笔翘煜伦顬楦镜姆▌t?！昂汀笔鞘篱g共同遵循的規(guī)律，達(dá)到了中和的境界，天地就能和諧運(yùn)行、各安其位，萬(wàn)物就能生長(zhǎng)發(fā)育、并生不悖。這段話中包含著深刻的“守中致和”思想：“守中”不是一成不變、靜止不動(dòng)，而是以“中”的立場(chǎng)守住大本大源的主體性原則，然后在此基礎(chǔ)上積極推動(dòng)外部世界普遍存在的矛盾和差異的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。當(dāng)然，和平、和睦、和諧的狀態(tài)也不是固定不變、一勞永逸的，隨著事物和形勢(shì)的發(fā)展變化，又會(huì)出現(xiàn)新的矛盾沖突，打破原有的平衡穩(wěn)定，我們又需要運(yùn)用智慧和力量推動(dòng)秩序回到和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。如此不斷調(diào)適，循環(huán)往復(fù)，現(xiàn)實(shí)世界就在人的努力創(chuàng)造中，以螺旋式上升的方式實(shí)現(xiàn)了發(fā)展進(jìn)步。這是中國(guó)人的世界觀和方法論的重要體現(xiàn)，深深印刻在中華文明的基因和血脈中，塑造了中華文明突出的和平性，形成了中國(guó)人處理人與自然、人與人、人與國(guó)家、國(guó)家與國(guó)家等一系列人我關(guān)系的基本法則。當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類(lèi)世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展事業(yè)。作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者，中國(guó)不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，不會(huì)把自己的價(jià)值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，堅(jiān)持合作、不搞對(duì)抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們堅(jiān)定相信，不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，跨越“文明沖突”的理論陷阱，跳出小圈子和零和博弈思維，為人類(lèi)破解時(shí)代難題、推動(dòng)人類(lèi)和平發(fā)展事業(yè)提供強(qiáng)大的精神指引。——（摘編自田嵩燕《中華文明和平性的時(shí)代價(jià)值》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.處于政局大動(dòng)蕩、社會(huì)大沖突的時(shí)代，先秦諸子為維持人間和諧，留下了許多智慧，其中“和為貴”成為人們解決紛爭(zhēng)的最高原則。B.墨子認(rèn)為只有推廣愛(ài)心，“上下調(diào)和”，才能形成“上不凌下、官不欺民”的政治氣候，進(jìn)而才能使社會(huì)和睦穩(wěn)定。C.與墨子“兼愛(ài)”觀點(diǎn)不同，韓非子主張只有重視法治，才能形成“上下調(diào)和”的理想社會(huì)。D.《中庸》中所強(qiáng)調(diào)的“守中致和”思想，主張?jiān)谑刈〈蟊敬笤吹幕A(chǔ)上，徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一的完美狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“和”的問(wèn)題上，孔子與晏嬰主張言論自由的觀念不同，他將“和”的相成相濟(jì)的概念納入到自己的禮制體系中來(lái)，反映了孔子對(duì)于“禮制”的重視。B.“和”字在《墨子》中約三十見(jiàn)，超過(guò)《論語(yǔ)》《孟子》的總和，說(shuō)明墨子十分重視人際關(guān)系的和諧。C.道家既討論人際和諧，還外延到宇宙的秩序與和諧，說(shuō)明道家對(duì)“和”的內(nèi)涵理解比其他諸子更加豐富。D.傳統(tǒng)文化中“和”的觀念，深深影響著我國(guó)一系列的外交政策，我們堅(jiān)信中國(guó)必將打破“西方中心論”主導(dǎo)的文化霸權(quán)，成為人類(lèi)和平事業(yè)發(fā)展的精神指引。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“守中致和”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。B.執(zhí)其兩端，用其中于民。C.兵聞拙速，未睹巧之久也。D.天之道，損有馀而補(bǔ)不足。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括材料一和材料二的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有何不同。5.當(dāng)今世界動(dòng)蕩加劇，沖突不斷，中華文明中“和”的理念可以為人類(lèi)解決這一時(shí)代難題提供哪些有益借鑒？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕睦斫??！敬鸢浮?D2.D3.C4.①材料一側(cè)重論述儒家、墨家、法家、道家有關(guān)“和”的理解和主張，最后提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。②材料二側(cè)重論述《中庸》守中致和思想，進(jìn)而提出在人類(lèi)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代大變局的當(dāng)下，中華文明的和平性能夠?yàn)槿祟?lèi)解決沖突、和平發(fā)展指引方向。5.①借鑒儒家“和為貴”“和而不同”的思想，有利于各國(guó)尊重彼此不同的價(jià)值觀念和政治體制，堅(jiān)持合作，不搞對(duì)抗。②借鑒墨家的“兼愛(ài)”思想，有助于在世界范圍內(nèi)反對(duì)霸權(quán)，反對(duì)侵略，國(guó)與國(guó)之間平等交流，從而形成和諧安定的局面。③借鑒法家的法治觀念，有利于世界各國(guó)尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序，共同維護(hù)世界和平與穩(wěn)定。④借鑒道家相反相成的思維方式，有助于人類(lèi)跨越文明沖突的理論陷阱，破解時(shí)代難題，推動(dòng)世界和平發(fā)展?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料分別探討了“和”的理念在中華文明中的作用和展現(xiàn)。材料一回顧了先秦諸子對(duì)“和”的理解，展示了儒、墨、道、法等各家在和諧社會(huì)構(gòu)建中的智慧。材料二則聚焦“和”的現(xiàn)代意義，強(qiáng)調(diào)這一理念在復(fù)雜國(guó)際關(guān)系和全球挑戰(zhàn)中所發(fā)揮的積極作用。兩則材料共同呈現(xiàn)出“和”為中華文化的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)其在古今社會(huì)中的重要性和普適性?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)內(nèi)容的理解分析的能力。D.“徹底解決外部世界普遍存在的矛盾和差異”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“積極推動(dòng)……運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化”，矛盾和差異是一直存在的，不會(huì)徹底解決。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。D.“中國(guó)必將打破‘西方中心論’主導(dǎo)的文化霸權(quán)，成為人類(lèi)和平事業(yè)發(fā)展的精神指引”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒，將打破……提供強(qiáng)大的精神指引”，打破文化霸權(quán)成為精神指引的是“不同文明之間的平等交流、互學(xué)互鑒”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的分析的能力。材料二中，“守中致和”強(qiáng)調(diào)以“中”的立場(chǎng)守住大本大源，推動(dòng)外部矛盾差異轉(zhuǎn)化，最終達(dá)致和諧統(tǒng)一狀態(tài)。A.體現(xiàn)了情緒未發(fā)時(shí)的一種適中狀態(tài)以及發(fā)作時(shí)符合節(jié)度，達(dá)到和的狀態(tài)，符合“守中致和”中對(duì)適度、和諧的要求，能體現(xiàn)該觀點(diǎn)。B.該句意思是把握事物的兩個(gè)極端，采用適中的辦法施行于民眾，體現(xiàn)了把握適度、追求和諧的理念，與“守中致和”思想相符。C.該句意思是用兵只聽(tīng)說(shuō)過(guò)即使方法笨拙也注重速戰(zhàn)速?zèng)Q，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)方法巧妙卻要長(zhǎng)久作戰(zhàn)的。強(qiáng)調(diào)速戰(zhàn)速?zèng)Q，不能體現(xiàn)守中致和的觀點(diǎn)。D.體現(xiàn)了自然規(guī)律中對(duì)有余和不足進(jìn)行調(diào)節(jié)，以達(dá)到一種平衡和諧的狀態(tài)，符合“守中致和”思想中追求和諧統(tǒng)一的理念，能體現(xiàn)該觀點(diǎn)。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，概括要點(diǎn)，概括分析、比較材料的能力。①材料一：第一段“人們總是會(huì)首先想到孔門(mén)……”“孔門(mén)的這句名言是……”“孔子說(shuō)……”等詳細(xì)闡述了儒家對(duì)于“和”的觀點(diǎn)?！昂蜑橘F”是“禮”的運(yùn)用，要以社會(huì)規(guī)范制約，做事合適恰當(dāng)，并且君子求和是在“禮”的原則下，還提到“君子和而不同，小人同而不和”，將“和”納入禮制體系，與晏嬰觀點(diǎn)有別。同時(shí)，孔子主“仁”而言“和”，這一切都是在周代禮制前提下。第二段“墨子是……指出……墨子同樣十分重視人際關(guān)系的和諧，……墨子提倡兼愛(ài)，……”介紹了墨家的“和”觀念。墨子指出宗法制度政治弊端，反對(duì)世襲制，重視人際關(guān)系和諧，“和”字在《墨子》中出現(xiàn)頻率高。他提倡兼愛(ài)，認(rèn)為通過(guò)“上下調(diào)和”能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦穩(wěn)定，從一國(guó)安定到四海升平都是他期望的，還反對(duì)霸權(quán)。第三段“韓非子描述理想社會(huì)，但他的視角與各家不同，強(qiáng)調(diào)……”，法家韓非子的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“刑名參同”對(duì)“上下調(diào)和”的重要性，重視法治促進(jìn)社會(huì)和諧。第四段“而道家對(duì)‘和’的重視則更具豐富的含義。道家的‘和’不僅討論人際的和諧，還……”，闡述道家對(duì)“和”的重視更具豐富含義，不僅涉及人際和諧，還外延到宇宙秩序與和諧。第五段“諸子的和諧觀，是促進(jìn)民族文化凝聚力的一個(gè)重要的文化內(nèi)涵”，提出了諸子“和諧觀”的重要意義，層次清楚。②材料二：開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)“中華文明就把’和’看作天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的完美秩序，和平、和睦、和諧是自然界和人類(lèi)社會(huì)共同追求的理想狀態(tài)”，“《中庸》有言，……這段話中包含著深刻的‘中致和’思想……”，重點(diǎn)論述《中庸》里的“守中致和”思想，詳細(xì)解釋“守中”不是靜止的，而是守住大本大源后推動(dòng)外部矛盾差異轉(zhuǎn)化，最終達(dá)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)，且這種和諧狀態(tài)是動(dòng)態(tài)的，需要不斷調(diào)適。進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)下，“當(dāng)前，百年變局加速演進(jìn)，人類(lèi)世界面臨一系列嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流不可阻擋，中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展、推動(dòng)人類(lèi)和平與發(fā)展事業(yè)”，主要從《中庸》思想出發(fā)闡述在人類(lèi)面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的時(shí)代大變局的當(dāng)下，中華文明的和平性能夠?yàn)槿祟?lèi)解決沖突、和平發(fā)展指引方向。【5題詳解】本題考查學(xué)生社會(huì)價(jià)值和影響、發(fā)覺(jué)人文價(jià)值和時(shí)代精神的能力。①材料一中儒家“和為貴”的思想強(qiáng)調(diào)以和平、和諧作為解決紛爭(zhēng)的最高原則，提醒著各國(guó)要珍視和平，避免輕易陷入對(duì)抗和沖突之中?！昂投煌钡睦砟罡顷P(guān)鍵，它主張?jiān)诒３肿陨硖厣c原則的基礎(chǔ)上，尊重其他國(guó)家的不同之處，秉持合作的態(tài)度，共同應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題，而不是以對(duì)抗的方式來(lái)處理彼此間的分歧，從而為營(yíng)造一個(gè)相對(duì)和諧穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境奠定思想基礎(chǔ)。②材料一中“墨子不僅迫切地期望著一國(guó)的安定，‘刑政治，萬(wàn)民和，國(guó)家富，財(cái)用足’，而且期待四海之內(nèi)都能再現(xiàn)升平，‘天下和，庶民阜’，‘一天下之和，總四海之內(nèi)’。同時(shí)，他還反對(duì)霸權(quán)，指斥大國(guó)借用各種說(shuō)辭干涉、侵略他國(guó)的行徑（《非攻》‘必反大國(guó)之說(shuō)’）”，墨家的“兼愛(ài)”思想倡導(dǎo)人們要推廣愛(ài)心，不分親疏、貴賤地去關(guān)愛(ài)他人，從國(guó)際關(guān)系角度來(lái)看，這有助于在全球范圍內(nèi)形成反對(duì)霸權(quán)、反對(duì)侵略的共識(shí)。各國(guó)都能秉持“兼愛(ài)”的理念，平等地對(duì)待其他國(guó)家，不依仗自身優(yōu)勢(shì)去欺凌弱小，而是以平等交流的姿態(tài)進(jìn)行交往，營(yíng)造出和諧安定的國(guó)際局面，讓世界各國(guó)能夠在公平、和平的環(huán)境中共同發(fā)展。③國(guó)際社會(huì)要實(shí)現(xiàn)和平穩(wěn)定的發(fā)展，需要有一套被各國(guó)共同認(rèn)可和遵循的規(guī)則與秩序，就如同國(guó)內(nèi)社會(huì)依靠法治來(lái)保障和諧一樣。材料一中的法家“強(qiáng)調(diào)‘刑名參同’才能‘上下調(diào)和’”，強(qiáng)調(diào)法治對(duì)于促進(jìn)社會(huì)和諧的重要性，在國(guó)際層面，其法治觀念的借鑒意義在于能讓世界各國(guó)尊重國(guó)際規(guī)則和國(guó)際秩序。各國(guó)都按照既定的規(guī)則行事，而不是憑借武力或者單方面的強(qiáng)硬手段，這樣就能避免許多不必要的沖突，共同維護(hù)世界整體的和平與穩(wěn)定，為全球的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件。④材料一中““道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，道家相反相成的思維方式有著重要的啟示作用。道家認(rèn)為“陰陽(yáng)本來(lái)是相互對(duì)立的，但它們相互交通之后，則形成了一個(gè)新生的和諧體”，在面對(duì)當(dāng)今世界復(fù)雜的局勢(shì)，尤其是不同文明之間存在諸多差異，容易陷入“文明沖突”的困境時(shí)，這啟示人們要認(rèn)識(shí)到不同文明之間看似存在差異甚至矛盾，但這些差異其實(shí)可以相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，利用這種差異進(jìn)行交流互鑒，通過(guò)相互學(xué)習(xí)、融合，破解時(shí)代難題，推動(dòng)世界朝著和平發(fā)展的方向邁進(jìn)，讓各種文明在相互作用中共同為人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。井岡山，唯有敬畏我才能心安帕男《菜根譚》里說(shuō)：“自天子以至于庶人，未有無(wú)所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官于一時(shí)，畏史官于后世?！睖\顯地說(shuō)敬就是敬重，畏就是恐懼和害怕。有誰(shuí)敢說(shuō)來(lái)井岡山是為了旅游的，至少我不敢。在我的意念里，從來(lái)就沒(méi)有想過(guò)要到井岡山一游。此次學(xué)習(xí)，可謂是“命”，我當(dāng)然不信命，可冥冥之中卻在暗示自己。但“井岡山”三個(gè)字一直縈繞在了我的心里，30年揮之不去。首先讀的是袁鷹的《井岡山的翠竹》，開(kāi)篇第一句至今仍記得：“井岡山五百里林海里，最使人難忘的是毛竹?！苯又钟羞@樣的一段描寫(xiě)：“從遠(yuǎn)處看，郁郁蒼蒼，重重疊疊，望不到頭。到近處看，有的修直挺拔，好似當(dāng)年山頭的崗哨；有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵；有的看不久，卻也亭亭玉立，別有一番神采?！奔亦l(xiāng)云南楚雄多毛竹，和井岡山的并無(wú)二致，對(duì)竹子的交情可謂深遠(yuǎn)，甚至可以說(shuō)惺惺相惜，和生活的旅伴一樣。但井岡山的竹子不再是竹子，是鐵骨錚錚的偉大戰(zhàn)士，是屹立不倒的一種精神。亦如袁鷹所寫(xiě)：“井岡山的竹子，是革命的竹子！”到井岡山，給我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到盡頭。其形高挺，接天摩日，葉葉交疊，尾尾相銜，連陽(yáng)光都難潑進(jìn)來(lái)一點(diǎn)，小澗清流，霧氣氤氳，這氣場(chǎng)，突然令我肅然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢觸碰一棵竹子，腦海里老裝著袁鷹的那段文字：“用它搭過(guò)帳篷；用它做過(guò)梭鏢；用它當(dāng)罐盛過(guò)水，當(dāng)碗蒸過(guò)飯；用它做過(guò)扁擔(dān)和吹火筒；在黃洋界和八面山上，還用它擺過(guò)三十里竹釘陣，使多少白匪魂飛魄散，鬼哭狼嚎?！蔽也蝗谈桓矣|碰他們，不忍的是怕這些竹子就是當(dāng)年紅軍戰(zhàn)士的化身，就該讓他們靜靜地站在那里，不染塵埃；不敢是怕驚擾了他們?cè)缫寻察o的靈魂。竹子是“節(jié)”與“潔”的象征。誰(shuí)不知道竹子亭亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常綠，而且“未出土?xí)r先有節(jié)，及凌云處尚虛心”，這種君子之風(fēng)，不正是我們景仰的。故而鄭板橋大為贊賞：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)。”此刻，我還想起了宋人蘇軾的詩(shī)：“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹。無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”可見(jiàn)竹子的高潔備受文人青睞。在參觀完小井紅軍醫(yī)院，我們來(lái)到了離醫(yī)院不遠(yuǎn)的烈士墓憑吊。就在繞紀(jì)念碑行告別禮時(shí)，我看到路旁的樹(shù)林里有一塊伏臥在地的小石碑，上刻有“魂歸井岡——老紅軍戰(zhàn)士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以為這與小井烈士墓相鄰，和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人。實(shí)際上她也真的把自己當(dāng)成井岡山普普通通的老戰(zhàn)士，這與鄉(xiāng)下普通的老人何異？可曾志畢竟是大名鼎鼎名副其實(shí)的中國(guó)革命老人。據(jù)說(shuō)有“瀟湘美女”之稱的曾志，1911年4月4日生于湖南省宜章縣一個(gè)清貧的知識(shí)分子家庭。1923年考入衡陽(yáng)省立第三女子師范學(xué)校，1926年8月考入湖南衡陽(yáng)農(nóng)民運(yùn)動(dòng)講習(xí)所，同年10月加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1928年4月上井岡山，任紅四軍后方總醫(yī)院黨總支書(shū)記，紅四軍組織科干事，紅四軍前委工農(nóng)運(yùn)動(dòng)委員會(huì)民運(yùn)股股長(zhǎng)、婦女組組長(zhǎng)。她參加過(guò)著名的“黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)”。建國(guó)后，任廣州市委書(shū)記、中組部副部長(zhǎng)等職。曾志是從槍林彈雨、炮火硝煙、敵特追捕、白色恐怖中走過(guò)來(lái)的人，不可不謂是九死一生，她的意志卻堅(jiān)如磐石。在培訓(xùn)班互動(dòng)課時(shí)，我又聽(tīng)了曾志在井岡山的孫子石金龍講他奶奶曾志和全家人的事情，更讓我高山仰止。原來(lái)我所不知道的，在1928年年底，曾志產(chǎn)下了一名男嬰，但迫于戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)，她不得不將剛出生不久的孩子托給了當(dāng)時(shí)留守井岡山王佐部隊(duì)一個(gè)叫石禮保的副連長(zhǎng)代為撫養(yǎng)，這名男嬰也就是石金龍的父親石來(lái)發(fā)。丟下孩子，曾志就隨著部隊(duì)，告別了井岡山。新中國(guó)成立后，曾志多次托人到井岡山尋找孩子。直到1952年，身居廣州市委書(shū)記的曾志才終于得以母子相見(jiàn)。別以為兒子找到當(dāng)市委書(shū)記的母親，就再也不用當(dāng)農(nóng)民了?？墒窃景咽瘉?lái)發(fā)留在身邊住了一段時(shí)間后，就讓他重新回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，直到老死井岡山。我在房間里，面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，嘗試?yán)首x袁鷹《井岡山的翠竹》中的一小段：“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹?！鳖D時(shí)，我的心里豁然明亮，此次來(lái)井岡山，不是宿命，而是必須。記得哲學(xué)家薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：世界上有兩樣?xùn)|西是亙古不變的，一個(gè)是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一個(gè)是深藏在每個(gè)人心底的高貴信仰！來(lái)井岡山，除了敬畏你還敢生什么奢想？6.下列對(duì)作品思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項(xiàng)是（）A.家鄉(xiāng)云南楚雄的竹子和井岡山的竹子外形相似，但作者對(duì)它們的情感內(nèi)涵理解不同。B.“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”以及“不是宿命，而是必須”的表述，表明作者對(duì)來(lái)井岡山學(xué)習(xí)這件事的態(tài)度是矛盾的。C.曾志讓兒子石來(lái)發(fā)回到井岡山當(dāng)農(nóng)民，體現(xiàn)了她雖身居高位卻不徇私情的品質(zhì)。D.文中引用鄭板橋和蘇軾的詩(shī)文，意在強(qiáng)調(diào)竹子的美好品質(zhì)，同時(shí)也襯托出井岡山紅軍戰(zhàn)士的高尚精神。7.下列對(duì)作品藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭引用《菜根譚》的句子，點(diǎn)明“敬畏”主題，為后文描述對(duì)井岡山的敬畏之情做了鋪墊。B.作者對(duì)井岡山竹子的描寫(xiě)，從外形和神韻兩個(gè)角度入手，展現(xiàn)了竹子的獨(dú)特魅力和帶給作者的震撼。C.“和巍巍青山作伴的樹(shù)葬墓是鄉(xiāng)下過(guò)世的某位老人”，這句話通過(guò)比喻的手法，生動(dòng)形象地描述了曾志的樹(shù)葬墓。D.文章以作者在井岡山的行蹤為線索，記錄了作者的所見(jiàn)所聞所感，內(nèi)容豐富，中心明確。8.文章從描寫(xiě)井岡山的竹子過(guò)渡到講述曾志的故事，這樣安排有什么好處？9.請(qǐng)分析“井岡山，唯有敬畏我才能心安”這個(gè)標(biāo)題的意蘊(yùn)?！敬鸢浮?.B7.C8.①曾志作為中國(guó)革命老人，是井岡山眾多平凡而偉大的戰(zhàn)士中的一員，從竹子過(guò)渡到曾志，使文章的情感有了具體的人物依托，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性和感染力。②井岡山的竹子象征著堅(jiān)韌和高潔的精神，曾志的經(jīng)歷和品質(zhì)同樣體現(xiàn)了這種精神，這樣的過(guò)渡由物及人，豐富了文章的內(nèi)涵，深化了革命主題。9.①井岡山在中國(guó)革命歷史上具有極其重要的地位，是革命圣地，標(biāo)題表明在作者心中，井岡山已超越了自然景觀的范疇，成為了信仰的象征和精神的家園。②在井岡山這片土地上，無(wú)數(shù)革命者展現(xiàn)出了堅(jiān)定的意志和無(wú)畏的犧牲精神，他們的高貴品質(zhì)令人敬畏，標(biāo)題強(qiáng)調(diào)了這種敬畏之情。③作者對(duì)井岡山向往已久，此次之行是一次精神的朝圣，經(jīng)歷了在井岡山的種種后，作者實(shí)現(xiàn)了內(nèi)心的某種升華，只有懷著敬畏之心，才能讓自己的內(nèi)心在這片圣地前得到安寧，標(biāo)題體現(xiàn)了作者的這種心路歷程?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章以敬畏井岡山為核心，透過(guò)對(duì)竹子的描繪，表達(dá)了對(duì)革命精神的敬重。作者描寫(xiě)井岡山竹子的不屈與高潔，象征著革命者的堅(jiān)韌和奉獻(xiàn)。通過(guò)曾志的故事，展現(xiàn)了革命者生活的艱辛與信念的堅(jiān)定。引用鄭板橋與蘇軾的詩(shī)句，增強(qiáng)了竹子作為精神象征的意義，同時(shí)為文本增添了文化內(nèi)涵。文章語(yǔ)感自然流暢，情感真摯，謳歌了井岡山精神對(duì)個(gè)人信仰的影響?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“態(tài)度是矛盾的”錯(cuò)，作者一開(kāi)始說(shuō)“此次學(xué)習(xí)，可謂是‘命’”更多是一種調(diào)侃、初始懵懂的說(shuō)法，后來(lái)覺(jué)得“不是宿命，而是必須”則是經(jīng)過(guò)在井岡山的感悟后，認(rèn)識(shí)到這是精神上的必需，是一種升華，并非態(tài)度矛盾。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“這句話通過(guò)比喻的手法”錯(cuò)，這句話并不是比喻手法，而是一種類(lèi)比、聯(lián)想式的表述，是將曾志的樹(shù)葬墓與鄉(xiāng)下老人的墓作比較，展現(xiàn)其質(zhì)樸。故選C。8題詳解】本題考查學(xué)生分析文中重要情節(jié)的作用的能力。①文中先對(duì)井岡山的竹子進(jìn)行了細(xì)致描寫(xiě)，像“毛竹青了又黃，黃了又青，不向殘暴低頭，不向敵人彎腰；竹葉燒了，還有竹枝，竹枝斷了，還有竹鞭，還有深埋地下的竹根。一到春天，漫山遍野，向大地顯露著無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的翠竹”，展現(xiàn)出竹子所蘊(yùn)含的堅(jiān)韌不屈的精神，讓讀者感受到一種抽象但震撼的力量。而后引出曾志這位革命老人，她出身知識(shí)分子家庭，卻投身革命，歷經(jīng)槍林彈雨、九死一生，意志堅(jiān)如磐石，還將孩子托付他人，建國(guó)后不讓兒子利用自己地位謀私利，去世后把積蓄捐出等事跡，使之前竹子所承載的那種精神有了實(shí)實(shí)在在的人物體現(xiàn)。通過(guò)這樣的過(guò)渡，讀者能更真切地感受到革命精神在具體人物身上的展現(xiàn)，不再是空洞的對(duì)竹子精神的贊美，而是有了真實(shí)可感的人物情感依托，文章也就更具感染力，讓讀者更易沉浸其中去體會(huì)那種革命情懷。②作者筆下的井岡山竹子有著堅(jiān)韌、高潔等象征意義，它是革命歲月里的見(jiàn)證者，是一種精神象征物，代表著不向敵人屈服等偉大精神。曾志的一生，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻毫不退縮，為了革命無(wú)私奉獻(xiàn)，她身上體現(xiàn)出的品質(zhì)和井岡山竹子所象征的精神高度契合。從對(duì)竹子的描寫(xiě)自然過(guò)渡到講述曾志故事，就把對(duì)竹子所代表的單一精神層面的展現(xiàn)，拓展到了具體人物所體現(xiàn)的更豐富的革命精神層面，由物及人，讓文章內(nèi)涵不再單薄，使革命主題得到進(jìn)一步深化，更加全面且深刻地展現(xiàn)了井岡山這片土地上所承載的厚重革命歷史與精神價(jià)值。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。①文中作者提到自己30年來(lái)一直對(duì)“井岡山”三個(gè)字念念不忘，起初覺(jué)得來(lái)井岡山學(xué)習(xí)是“命”，可當(dāng)身處此地，朗讀《井岡山的翠竹》時(shí)，心里豁然明亮，意識(shí)到這不是簡(jiǎn)單的行程，而是精神上的必須?？梢?jiàn)井岡山在作者心中早已不是一個(gè)普通的地理名詞，它承載著厚重的革命歷史，就像那些竹子見(jiàn)證了當(dāng)年的革命斗爭(zhēng)一樣，這里是無(wú)數(shù)革命先輩揮灑熱血、堅(jiān)守信仰的地方，所以它已經(jīng)超越了普通自然景觀的意義，成為了作者心中代表革命信仰的象征以及安放精神的家園，標(biāo)題體現(xiàn)了井岡山在作者心里這種崇高的地位。②作者在文中描述了井岡山竹子所象征的革命精神，如竹子面對(duì)敵人不屈服，同時(shí)講述了曾志等革命先輩的故事，他們有著堅(jiān)如磐石的意志，為了革命奉獻(xiàn)一切，生死置之度外。這些革命者在井岡山這片土地上留下的高貴品質(zhì)和英勇事跡，讓人由衷地產(chǎn)生敬畏之情，而標(biāo)題中“唯有敬畏”正是突出強(qiáng)調(diào)了作者面對(duì)井岡山所承載的這些偉大革命精神與人的品質(zhì)時(shí)的莊重、敬重之感，是對(duì)那段歷史和先輩們的深深敬意的表達(dá)。③作者一開(kāi)始對(duì)來(lái)井岡山學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)比較模糊，甚至調(diào)侃說(shuō)是“命”，然而在親身經(jīng)歷了面對(duì)毛主席“重上井岡山”的匾牌，朗讀相關(guān)文章，看到漫山遍野的竹子，了解曾志等先輩事跡后，內(nèi)心有了變化，從之前的懵懂到豁然明亮，認(rèn)識(shí)到此次井岡山之行是一種精神上的朝圣，自己在這里實(shí)現(xiàn)了精神的升華。此時(shí)作者深刻體會(huì)到只有懷著敬畏之心，才能讓自己在這片充滿神圣感的土地前，內(nèi)心得到安寧，才能與這片土地所蘊(yùn)含的精神相契合，標(biāo)題精準(zhǔn)地概括了作者這樣一個(gè)從迷茫到感悟、從隨意到敬畏的內(nèi)心變化的心路歷程。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凡兵，不攻無(wú)過(guò)之城，不殺無(wú)罪之人。夫殺人之父兄，利人之貨財(cái)，臣妾人之子女，此皆盜也。故兵者，所以誅暴亂、禁不義也。兵之所加者，農(nóng)不離其田業(yè)，賈不離其肆宅，士大夫不離其官府，由其武議在于一人，故兵不血刃而天下親焉。武王伐紂，師渡盟津，死士三百，戰(zhàn)士三萬(wàn)。紂之陳億萬(wàn)，蜚廉、惡來(lái)，身先戟斧，陳開(kāi)百里。武王不罷士民，兵不血刃，而克商誅紂。無(wú)祥異也，人事修不修而然也。（節(jié)選自《尉繚子·武議》）材料二：傳語(yǔ)稱：“紂力能索鐵伸鉤，撫梁易柱?！毖云涠嗔σ?。“蜚廉、惡來(lái)之徒，并幸受寵。”言好技力之主致技力之士也。或言“武王伐紂，兵不血刃?！狈蛞运麒F伸鉤之力，輔以蜚廉、惡來(lái)之徒，與周軍相當(dāng)，武王德雖盛不能奪紂素所厚之心紂雖惡亦不失所與同行之意。雖為武王所擒，時(shí)亦宜殺傷十百人。今言“不血刃”，非紂多力之效，蜚廉、惡來(lái)助紂之驗(yàn)也。案武王之符瑞，不過(guò)高祖。武王有白魚(yú)、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞。武王有八百諸侯之助，高祖有天下義兵之佐；天下畔秦，宜多于紂。高祖伐秦，還破項(xiàng)羽，戰(zhàn)場(chǎng)流血，暴尸萬(wàn)數(shù)，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇。獨(dú)云周兵不血刃，非其實(shí)也。言其易，可也；言不血刃，增之也。凡天下之事，不可增損，考察前后，效驗(yàn)自列，是非之實(shí)有所定矣。世稱紂力能索鐵伸鉤，又稱武王伐之兵不血刃。夫以索鐵伸鉤之力當(dāng)人，則是孟賁、夏育之匹也；以不血刃之德取人，則是三皇、五帝之屬也。以索鐵之力，不宜受服；以不血刃之德，不宜鈍兵。今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非。（節(jié)選自《論衡·語(yǔ)增篇》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武王德A雖盛B不能奪C紂D素所厚之心E紂雖惡F亦不失G所與H同行之意11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.伐，討伐，與《<老子>四章》中“自伐者無(wú)功”的“伐”意思不同。B.克，克制、約束，與《<論語(yǔ)>十二章》中“克己復(fù)禮為仁”的“克”意思相同。C.幸，指受到君王寵信，與《六國(guó)論》中“洎牧以讒誅”的“誅”用法相同。D.當(dāng)，指抵擋，與《諫太宗十思疏》中“人君當(dāng)神器之重”的“當(dāng)”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為，用兵不是為盜，目只在于懲罰禍?zhǔn)滓蝗硕粋o(wú)辜，兵不血刃就能贏得天下人的親附。武王伐紂就是如此。B.傳言紂王力大無(wú)比，又寵信蜚廉、惡來(lái)等猛士。材料二推斷，商周對(duì)戰(zhàn)之時(shí)，即便紂王被擒住，武王也不能做到“不血刃”。C.材料二認(rèn)為事情不能隨意夸大或縮小，仔細(xì)考察，真相才會(huì)得到判定。紂王力大無(wú)窮與武王兵不血刃不能同時(shí)成立，必有一個(gè)說(shuō)法錯(cuò)誤。D.材料一以武王在與商紂力量懸殊的情況下卻能輕易克敵的事例，論證了修行人事的重要性；材料二則通過(guò)具體分析推斷，否定了這一觀點(diǎn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）故兵者，所以誅暴亂、禁不義也（2）今稱紂力，則武王德貶；譽(yù)武王，則紂力少。14.請(qǐng)根據(jù)材料二第2段，用自己的話將下面的推理過(guò)程補(bǔ)充完整。前提：（1）相比武王，高祖的祥瑞更加明顯；（2）相比武王，①______；（3）即便如此，②______。推斷：③______?！敬鸢浮?0.BEF11.B12.D13.（1）所以用兵，是用來(lái)討伐暴亂之人、制止不義行為的。（2）如今稱贊紂的力氣（大），那么武王的道德就被貶低了；稱贊武王（的道德），那么紂王的力氣就被小看了。14.①.高祖的實(shí)力更為雄厚②.高祖付出慘重代價(jià)才打敗秦國(guó)③.武王不可能兵不血刃就打敗紂王（或者：武王也要付出慘重代價(jià)才能打敗紂王）【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一強(qiáng)調(diào)武力的正當(dāng)性，用于誅暴亂、禁止不義，認(rèn)為武王伐紂是通過(guò)仁義感召，不需流血，實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)倫理；材料二則質(zhì)疑歷史夸大，不相信武王伐紂可全無(wú)流血，認(rèn)為真實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)必然有犧牲。通過(guò)對(duì)比分析，思考史實(shí)與美化之間的平衡。觀點(diǎn)碰撞中強(qiáng)調(diào)史料考證的真實(shí)性和不可輕信單方面的夸大或縮小，是對(duì)歷史事件真實(shí)性的探討。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛(ài)的人的心，紂王即使被咒罵，也不會(huì)失去跟他操行相同的人的心?！拔渫醯码m盛”與“不能奪紂素所厚之心”是轉(zhuǎn)折關(guān)系的復(fù)句，“武王”作主語(yǔ)，“德雖盛”表?xiàng)l件，故在B處斷開(kāi)；“不能奪紂素所厚之心”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，“不能奪”作謂語(yǔ)，“紂素所厚之心”作賓語(yǔ)，故在E處斷開(kāi)；“紂雖惡”“亦不失所與同行之意”和“武王德”“雖盛不能奪紂素所厚之心”是并舉成分，故在F處斷開(kāi)。故選BEF?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！胺ァ?，討伐/夸耀。句意：武王討伐商紂。/自我夸耀的人無(wú)法建立功勛。B.“克制、約束”錯(cuò)誤。意思不同。“克”，戰(zhàn)勝、打敗/克制、約束。句意：就打敗了商軍，誅滅了紂王。/約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。C.正確。均為被動(dòng)用法。被寵幸/被誅殺。句意：都受到君王寵信。/等到李牧因受誣陷而被殺死。D.正確?！爱?dāng)”，抵擋/主持、掌握。句意：以絞鐵條成繩、把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人。/國(guó)君掌握帝王的重權(quán)。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“否定了這一觀點(diǎn)”錯(cuò)誤。材料二針對(duì)的是“索鐵、不血刃，不得兩立；殷、周之稱，不得二全。不得二全，則必一非”進(jìn)行討論，與修行人事的重要性這一觀點(diǎn)無(wú)關(guān)。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“兵”，名詞作動(dòng)詞，用兵；“所以”，用來(lái)……的；“誅”，討伐。（2）“稱”，稱贊；“貶”，被貶低；“少”，被小看、被輕視。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。題干中給出的提示信息有“相比武王，高祖的祥瑞更加明顯”，這里對(duì)應(yīng)的是原文“案武王之符瑞，不過(guò)高祖。武王有白魚(yú)、赤烏之佑，高祖有斷大蛇、老嫗哭于道之瑞”。而原文后文中，“武王有八百諸侯之助”“高祖有天下義兵之佐”這兩者的比較，則是對(duì)兩者所擁有軍事實(shí)力的比較，由此可得出條件二：高祖的實(shí)力更為雄厚。此后，原文進(jìn)一步給出已知的高祖的現(xiàn)狀“高祖伐秦，還破項(xiàng)羽，戰(zhàn)場(chǎng)流血，暴尸萬(wàn)數(shù)，失軍亡眾，幾死一再，然后得天下，用兵苦，誅亂劇”，充分說(shuō)明了戰(zhàn)事的艱巨，也就是說(shuō)，高祖是付出了慘痛的代價(jià)，才最終打敗了秦國(guó)。而由高祖擁有更優(yōu)越的前提條件尚不能避免慘烈的過(guò)程，可由此推出，武王條件不如高祖，按理說(shuō)應(yīng)該付出比高祖更慘烈的犧牲，才有可能同樣取得勝利。而前文給出的假設(shè)是“不血刃”，也就是武王兵不血刃就打敗了紂王，這顯然與我們推出的結(jié)論矛盾。由此，可推出作者認(rèn)為正確的結(jié)論是：武王不可能兵不血刃就打敗紂王（或：武王也要付出慘重代價(jià)才能打敗紂王）。參考譯文：材料一：凡是用兵，不要進(jìn)攻沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的國(guó)家，不要?dú)⒑o(wú)辜的人民。殺害別人的父兄，掠奪別人的財(cái)物，奴役別人的子女，這都是強(qiáng)盜行徑。所以用兵，是用來(lái)討伐暴亂之人、制止不義行為的。軍隊(duì)討伐的國(guó)家，要使農(nóng)民不離開(kāi)他們的土地，商人不離開(kāi)他們的店鋪，官吏不離開(kāi)他們的官府，因?yàn)橛帽哪康闹辉谟趹土P禍?zhǔn)滓蝗耍员鞑挥谜慈觉r血就可得到天下的擁護(hù)。武王討伐商紂，軍隊(duì)在盟津渡河，指揮三百敢死之士，三萬(wàn)士兵。商紂陳兵億萬(wàn)，又有蜚廉、惡來(lái)這些勇將，身先士卒，不避戟斧，軍隊(duì)綿延百里。武王并沒(méi)有使士卒疲勞，也沒(méi)有經(jīng)過(guò)激烈的戰(zhàn)斗，就打敗了商軍，誅滅了紂王。沒(méi)有什么吉兇災(zāi)祥預(yù)兆，只是有沒(méi)有修明德行的結(jié)果。材料二：社會(huì)上流傳的話說(shuō)：“紂王力能把鐵條擰成繩，把鐵鉤拉直，撫梁換柱?！边@是說(shuō)他力大?！膀懔簛?lái)這類(lèi)人，都受到寵幸。”這是說(shuō)有好本領(lǐng)好力氣的君主才能招來(lái)有本領(lǐng)有力氣的人。有的人說(shuō)“周武王伐紂，兵器的鋒刃上沒(méi)有沾血就取得了勝利”。以紂能把鐵條擰成繩把鐵鉤拉直的力氣，再有蜚廉、惡來(lái)這類(lèi)人輔佑，跟周軍對(duì)敵，周武王道德雖受稱贊，也不能征服一向受紂王厚愛(ài)的人的心，紂王即使被咒罵，也不會(huì)失去跟他操行相同的人的心。雖然他被周武王捉住，當(dāng)時(shí)也應(yīng)當(dāng)殺傷幾十上百個(gè)人。如今說(shuō)武王“不血刃”，這不是紂王力大的結(jié)果，而是蜚廉、惡來(lái)幫助紂王的證明?？疾熘芪渫跫榈恼髡壮贿^(guò)漢高祖。武王有白魚(yú)、赤烏鴉的吉兆，高祖有斬?cái)啻笊?，老婦人在路上哭訴的吉兆。武王有八百諸侯的幫助，高祖有天下義兵的支持。天下背叛秦的，應(yīng)該比背叛殷商的多。考察高祖討伐秦朝，又回頭來(lái)打敗項(xiàng)羽，戰(zhàn)場(chǎng)上流滿鮮血，橫尸以萬(wàn)計(jì)，軍隊(duì)散失士兵傷亡慘重，自己多次幾乎死掉，然后才得到天下，可見(jiàn)作戰(zhàn)艱苦，討伐叛亂激烈?？墒菂s偏偏要說(shuō)周武王連兵器上都沒(méi)有沾血就取得勝利，這不是它的實(shí)際情況。說(shuō)他很輕易地打敗紂，是可能的；要說(shuō)是“兵不血刃”，就過(guò)分夸大了。大凡天下的事情，不能夸大與縮小，要考察它的前前后后，其真相就會(huì)自然表現(xiàn)出來(lái)，而是非的真實(shí)情況就能判定。社會(huì)上稱說(shuō)紂的力氣能絞鐵條成繩把鐵鉤拉直，又講武王伐紂，兵不血刃。以絞鐵條成繩把鐵鉤拉直的力量去抵擋敵人，那是孟賁、夏育同等的人；以兵不血刃的道德戰(zhàn)勝敵人，那是三皇、五帝一類(lèi)的人。以絞鐵條成繩的力量，是不應(yīng)該被制服的；以兵不血刃的道德，是不應(yīng)該使用武力的。如今稱贊紂的力氣大，那么武王的道德就被貶低了；稱譽(yù)武王的道德，那么紂王的力氣就被小看了。紂王力大能把鐵條擰成繩與武王兵不血刃，這兩種說(shuō)法不能同時(shí)成立；贊美紂王力大與贊美武王德高，這兩種說(shuō)法不可能都對(duì)。兩種說(shuō)法不能都對(duì)，那么肯定有一個(gè)不對(duì)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖①辛棄疾我笑共工緣底怒②，觸斷峨峨天一柱。補(bǔ)天又笑女?huà)z忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路，先生拄杖來(lái)看汝。倚蒼苔，摩挲試問(wèn)：千古幾風(fēng)雨？長(zhǎng)被兒童敲火苦，時(shí)有牛羊磨角去。霍然千丈翠巖屏，鏘然一滴甘泉乳。結(jié)亭三四五，會(huì)相暖熱攜歌舞。細(xì)思量：古來(lái)寒士，不遇有時(shí)遇。[注]①趙不遇，辛棄疾的朋友，字晉臣，曾為敷文閣學(xué)士。此時(shí)與辛棄疾均去職賦閑。②緣底，為什么。15.下列對(duì)這首詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞起筆迭用兩則神話傳說(shuō)，把積翠巖想象為折斷的天柱、補(bǔ)天的神石。B.詞人不辭辛苦，拄杖來(lái)到積翠巖，只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風(fēng)光C.牧童擊石取火，牛羊以石磨角，積翠巖不幸流落山谷中，為了表明巖石不僅飽受風(fēng)雨侵蝕，更遭牧童敲擊，牛羊磨角，不勝騷擾之苦。其辛酸遭遇與作者及友人有相通之處。D.此詞托物寄意，既想象奇特浪漫，又植根現(xiàn)實(shí)，感情深厚。16.請(qǐng)結(jié)合全詞談?wù)勀銓?duì)“古來(lái)寒士，不遇有時(shí)遇”的理解?！敬鸢浮?5.B16.①此兩句意思是，自古以來(lái)的寒士，有懷才不遇求告無(wú)門(mén)的時(shí)候，也有得到賞識(shí)大展宏圖的機(jī)遇。②詞人一語(yǔ)雙關(guān)，既表達(dá)對(duì)所有懷才不遇之人能遇知音的期望，也借嵌進(jìn)友人名字的做法，表達(dá)對(duì)朋友能獲機(jī)遇的真摯祝愿；還有對(duì)他們可能終不得遇的擔(dān)憂。③以友人名字說(shuō)事，風(fēng)趣詼諧，又誠(chéng)懇真摯?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】辛棄疾的《歸朝歡·題晉臣敷文積翠巖》通過(guò)奇特的神話意象，描繪積翠巖的孤立無(wú)援和壯美。詩(shī)人借巖石的遭遇抒發(fā)古代才士的落寞，被埋沒(méi)的感慨，反映了他在宦海沉浮后的心境和哲思，深具諷喻且充滿浪漫情懷?！?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。B.“只是為了盡情欣賞積翠巖秀美的風(fēng)光”說(shuō)法錯(cuò)誤，詞人來(lái)此不僅僅是為了欣賞風(fēng)光，更重要的是這塊石頭和作者及友人的經(jīng)歷遭遇有共通之處。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌煉句的能力。①?gòu)谋砻婵丛?shī)句含義為，古代的寒士，在人生路途之中，“有時(shí)”會(huì)遇到“不遇”，不遇即懷才不遇、無(wú)人賞識(shí)的境地，當(dāng)然有“不遇”的處境，也會(huì)有“遇”的處境，即得到賞識(shí)大展宏圖的機(jī)遇；②再?gòu)氖址ń嵌韧诰?，結(jié)合注釋?zhuān)?shī)人的朋友“趙不遇”的名字，可以聯(lián)想到此句深刻的寓意，自古以來(lái)的寒士，有懷才不遇求告無(wú)門(mén)的時(shí)候，也有得到賞識(shí)大展宏圖的機(jī)遇。一語(yǔ)雙關(guān)嵌進(jìn)友人名字，既表達(dá)對(duì)所有懷才不遇之人能遇知音的期望，也表達(dá)對(duì)朋友能獲機(jī)遇的真摯祝愿；③從表達(dá)效果角度看，作者巧妙運(yùn)用“不遇有時(shí)遇”，又巧用朋友名字，又寄予了豐富的情感，既風(fēng)趣幽默，又誠(chéng)懇真摯表達(dá)了情感。（三）名篇名句默寫(xiě)（共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）黨員同志要向先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)，而對(duì)于反面典型要對(duì)照反省，引以為戒。正如《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的“______，______”。（2）實(shí)踐證明：成功的路上離不開(kāi)不斷的積累和努力。荀子和老子都表達(dá)出相同意思，《勸學(xué)》中的“______，______”和《老子》中的“______，______”?！敬鸢浮竣?見(jiàn)賢思齊焉②.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也③.故不積跬步④.無(wú)以至千里⑤.千里之行⑥.始于足下【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：焉、跬、至。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本共題5小題，18分）閱讀文字，完成下面小題。山西是一個(gè)歷史和未來(lái)握手的地方，是一個(gè)虛擬和現(xiàn)實(shí)雙向奔赴的地方。在《黑神話：悟空》游戲受到玩家追捧的同時(shí)，游戲中的眾多取景地也受到玩家關(guān)注。游戲中精心構(gòu)建的諸多場(chǎng)景與建筑，更是汲取了山西豐富古建筑與文化遺址的精髓，成為了連接虛擬世界與現(xiàn)實(shí)景觀的橋梁。為了能再現(xiàn)原著中的古寺，游戲科學(xué)的技術(shù)人員不辭辛勞，足跡遍布華夏大地，遍訪名山大川，力求將每一座歷史古剎的精髓、每一卷文物古籍的韻味都還原進(jìn)游戲世界之中?！逗谏裨挘何蚩铡返拿佬g(shù)團(tuán)隊(duì)在渲染的過(guò)程中，更是展現(xiàn)出了（A）的非凡追求。他們對(duì)待每一處細(xì)節(jié)，都如同對(duì)待稀世珍寶，即便是細(xì)微的灰塵顆粒，也不愿意抹去，力求在虛擬世界中原汁原味地保留東方建筑的古樸韻味與歲月痕跡，讓玩家仿佛穿越時(shí)空，親身體驗(yàn)?zāi)欠莩恋砬甑臇|方美學(xué)。甲，是因?yàn)樗碇鴩?guó)產(chǎn)游戲在技術(shù)領(lǐng)域的飛躍性突破，更是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的結(jié)果。它獨(dú)具匠心地編織出一個(gè)既虛幻又真實(shí)的東方美學(xué)殿堂，每一幀畫(huà)面都流淌著文化的血脈，每一幕場(chǎng)景都閃耀著文化自信的光芒，真正實(shí)現(xiàn)了“（B），推陳出新”的文化傳承與創(chuàng)新典范。近年來(lái)，不止游戲，越來(lái)越多的文化產(chǎn)品從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，向著精品化、IP化的方向進(jìn)化?！短茖m夜宴》《只此青綠》《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》好評(píng)如潮，國(guó)漫、古風(fēng)、漢服、民樂(lè)“圈粉”無(wú)數(shù)……這一系列承載著中華文化精神的文化產(chǎn)品，正以前所未有的姿態(tài)揚(yáng)帆出海，它們不僅僅是商品的輸出，乙。①在這個(gè)過(guò)程中，②越來(lái)越多的外國(guó)人通過(guò)這些文化產(chǎn)品，③愛(ài)上并了解了中國(guó)文化，④這增強(qiáng)了不同文明之間的交流與互鑒，⑤共同繪制出一幅人類(lèi)文明交流互融的美好畫(huà)卷。18.第一段中“橋梁”用暗喻的手法生動(dòng)形象的寫(xiě)出了“游戲中精心構(gòu)建的諸多場(chǎng)景與建筑”的作用，請(qǐng)以“山”為本體另寫(xiě)一個(gè)暗喻的句子。要求：語(yǔ)意完整，暗喻貼切，表達(dá)流暢。19.請(qǐng)?jiān)谖闹校ǎ┨幪钊肭‘?dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。21.與文中畫(huà)波浪線的雙引號(hào)用法相同的一項(xiàng)（）A.中國(guó)有句俗話叫“不入虎穴，焉得虎子”，說(shuō)的是做事要有大無(wú)畏的精神。B.原本二十幾集就能把故事講清楚，非要拖到四十幾集，電視劇“注水”令觀眾很不滿。C.有幾個(gè)“慈祥”的老板到小菜場(chǎng)去收集一些萵苣的菜葉，用鹽一浸，這就是她們難得的佳肴。D.今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過(guò)人頭”了；只不見(jiàn)一些流水的影子，是不行的。22.文中末段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?8.示例：山，是一把巨大的剪刀，將天空和大地一分為二。19.