河北省衡水中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期綜合素養(yǎng)測評（五）語文試題（含答案）

河北省衡水中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期綜合素養(yǎng)測評（五）語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：推理，是指根據(jù)一個或幾個已知的判斷推出新判斷的過程。推理所根據(jù)的判斷，叫作前提；由前提推出的新判斷，叫作結(jié)論。論證，是用某些論據(jù)去支持或反駁某個觀點。一個簡單的論證就是一個推理，其論據(jù)相當(dāng)于推理的前提，其論點相當(dāng)于推理的結(jié)論。從論據(jù)推導(dǎo)出論點的過程即論證方式，相當(dāng)于推理形式。一個復(fù)雜的論證則是由一連串不同的推理構(gòu)成的，表現(xiàn)為一個推理系列。不過，論證和推理有一個實質(zhì)性的區(qū)別，即推理并不要求前提必須為真，假命題之間完全可以進行合乎邏輯的推理。例如：“如果所有的金子都不是閃光的，那么所有閃光的東西都不是金子。”而論證的目的在于說服對方接受或拒絕某個主張，因此論證過程不僅要合乎邏輯，論據(jù)也必須真實。根據(jù)論據(jù)與結(jié)論之間的關(guān)系，論證可分為演繹論證和歸納論證。演繹論證是依據(jù)有效的推理形式，從已經(jīng)接受為真的一般性命題（作為前提）出發(fā)，推出某個或某些個別性真命題（作為結(jié)論）的過程或形式，其論據(jù)與結(jié)論之間有必然關(guān)系。如數(shù)學(xué)中常用公理、定理進行的“證明”。歸納論證則是援引一些事實性例證，推出某個一般性命題，或推出某個新的個別性命題的過程或形式，其論據(jù)與結(jié)論之間有或然關(guān)系。歸納方法包括簡單枚舉法、科學(xué)歸納法、完全歸納法、類比法等。例如：“銅加熱之后體積增大。鐵加熱之后體積增大。銅、鐵都是金屬，所以金屬加熱之后體積就會增大?！痹撜撟C運用了簡單枚舉法，其論據(jù)都為真，但并不能保證結(jié)論一定為真。為進一步證實該結(jié)論，還需要樣本量更大的精細觀察和實驗，而且還需要運用科學(xué)原理進行演繹分析。一個復(fù)雜的論證往往有省略現(xiàn)象，如同幾何證明中的跳步現(xiàn)象。論證中所省略的關(guān)鍵的隱含內(nèi)容，具有如下特點：未被明確陳述出來；被論證者認(rèn)為是顯而易見、理所應(yīng)當(dāng)?shù)?；是推出最終結(jié)論的必要條件，也是理解論證的關(guān)鍵；其本身不一定為真。正因為論證過程中有可能出現(xiàn)各種問題，所以任何論證都可以被質(zhì)疑，并且應(yīng)當(dāng)接受批判性思維的檢驗。（摘編自網(wǎng)絡(luò)）材料二：世所公認(rèn)的邏輯學(xué)說三大源頭——中國先秦名辯學(xué)說、古印度因明學(xué)說和古希臘邏輯學(xué)說，都是在百家爭鳴的“論辯時代”產(chǎn)生與發(fā)展的。古希臘論辯術(shù)之集大成者是亞里士多德《工具論》中的《論辯篇》（包括《辯謬篇》，邏輯學(xué)家公認(rèn)《辯謬篇》實為《論辯篇》的最后一章），它與我國先秦后期墨家的《墨經(jīng)》（又稱《墨辯》）、古印度《正理經(jīng)》一樣，涉及論辨術(shù)的方方面面。盡管論辯的目的在于“爭勝”，但是三部古代經(jīng)典都不約而同地闡明，要展開“良性”論辯，就要求在論辯中“尊重（合理的）論證”，即要求論辯者不僅要就論證中的論據(jù)（前提）達成共識，而且要就論據(jù)是否能夠推出論題（結(jié)論）達成共識；論辯既要“以理服人”，也要“以情動人”，但是合理的“良性”論辨必須將“情”與“理”區(qū)別開來，要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開來；“良性”論辯應(yīng)能識別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，并拒斥自覺地利用這些謬誤的“詭辨術(shù)”。這樣，就把區(qū)分合理論證與不合理論證的研究從論辨術(shù)中突出出來，從而把從論據(jù)是否能夠推出論題的研究突出出來，這就形成了系統(tǒng)反思人類“推理理論”的邏輯學(xué)說的三大源頭。（摘編自王習(xí)勝、張建軍《走近“邏先生”－－邏輯、社會與人生》）材料三：中國的邏輯學(xué)家缺乏如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時間。墨翟雖自稱因“上無君上之事，下無耕農(nóng)之難”（《墨子·貴義》），所以要多讀書，但他也是“量腹而食，度身而衣”（《墨子·魯問》），終日“自苦而為義”（《墨子·貴義》）的大忙人，并且生活十分清苦?！赌印攩枴分杏心缘茏幼允鲈谀蚤T下的生活情況的句子：“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得?！薄肚f子·天下》描寫了墨者的生活情景：“生不歌，死無服”，“其生也勤，其死也薄”，“使人憂，使人悲，其行難為也”，“后世之墨者，多以裘褐為衣，以屐蹺為服，日夜不休，以自苦為極”。墨者在這樣艱苦的條件下，依靠著集體的力量，竟然創(chuàng)造出《墨經(jīng)》這樣的杰作，這怎能不令人嘆服！但是，墨者缺少如古希臘學(xué)者那樣的優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時間，這也多少限制了墨者邏輯研究的深度和廣度。墨家邏輯學(xué)在理論的深度上比亞里士多德邏輯學(xué)遜色，在思維形式結(jié)構(gòu)的研究上也不如亞里士多德邏輯學(xué)。墨家邏輯學(xué)與現(xiàn)實政治的治亂和利害聯(lián)系較密。從一定意義上說，這也是中國邏輯學(xué)的缺點。有的外國學(xué)者在評價世界各支邏輯學(xué)說各自的特點時說：“西方的邏輯學(xué)，是由古代希臘人以純粹求知的興趣開始研究并連綿至今的一個成長過程。它既不像中國那樣，為實踐的目標(biāo)所限制；也不像印度那樣，被宗教束縛?！边@種說法有一定的道理。（摘編自孫中原《中國邏輯學(xué)趣談》）1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.推理所根據(jù)的判斷叫前提，由前提推出的判斷叫結(jié)論。B.一個推理如果前提為假，其推理過程必然不合乎邏輯。C.數(shù)學(xué)中運用公理進行的“證明”屬于演繹論證。D.歸納論證的論據(jù)為真，得出的結(jié)論不一定為真。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.論證是由一連串不同的推理構(gòu)成的；論證既要求論證過程合乎邏輯，也要求論據(jù)必須真實。B.在相同的時期，中國古代、古印度和古希臘分別產(chǎn)生了名辯學(xué)說、因明學(xué)說和邏輯學(xué)說，它們構(gòu)成了邏輯學(xué)說三大源頭。C.合理的“良性”論辯要將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開來，論辯時既要“以理服人”，也講究“以情動人”。D.墨家邏輯學(xué)在理論的深度上比亞里士多德邏輯學(xué)遜色，在思維形式結(jié)構(gòu)的研究上也有缺憾，這與墨者缺少優(yōu)越的物質(zhì)條件和閑暇時間有關(guān)。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.蘇軾應(yīng)禮部試時，為論證施行刑賞應(yīng)以忠厚為本，臆造出堯與皋陶關(guān)于刑法的爭論作為例證，可見論據(jù)不真實同樣可以得出正確結(jié)論。B.發(fā)現(xiàn)論證的隱含前提，并對它的可靠性進行考察，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的一種重要方式。C.后世的墨家學(xué)者，把自覺吃苦作為最高原則，是因為他們認(rèn)為只有吃苦才能創(chuàng)造出杰作。D.中國和印度的邏輯學(xué)不像西方那樣從古希臘開始就以純粹求知的興趣貫串整個研究過程直至今日，它們有的被實踐的目標(biāo)限制，有的被宗教束縛。4.請根據(jù)材料二簡要闡釋“‘良性’論辯”的內(nèi)涵。5.有人說：“盤點比爾·蓋茨、史蒂夫·喬布斯、馬克·扎克伯格等名人，發(fā)現(xiàn)輟學(xué)是他們走向成功的關(guān)鍵一步，這讓人不得不思考正規(guī)的國民教育對于創(chuàng)業(yè)者來說是否真的必要。”請根據(jù)材料，指出這段話使用的論證方式，并簡要分析其論證錯誤的原因。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。紅軍樹程多寶也不知怎么了，一家老老小小雖然一睜眼就沒完沒了地苦做，卻照樣窮得揭不開鍋。喜忠想不通的時候，就倚靠在那棵樹旁，對著大山放開嗓子，一頓狂吼。在給東家放牛的路上，靠著那棵樹吼上幾聲，哪怕曲不成曲歌不成歌，喜忠心里也暢快。有一天，山下突然過大兵，長長的隊伍扛著槍，拉著幾門小山炮，更多的人扛著大刀、長矛啥的。大兵穿著清一色的藍不藍灰不灰的粗布火褂，帽子上一枚用紅布縫的五角星閃爍著，讓人看著心生暖意。喜忠眼瞅著這支隊伍沿著山道進了井岡山，沒過些日子，又看到有些兵下山挑糧。有個中年人模樣的帶頭，挑的擔(dān)子比后面的兵們挑的還要沉，嘴里喝出的歌子歡快著呢。喜忠聽人家喊那人“軍長”，更不明白了：軍長，那得多大的官！怎么一點兒架子也沒有？喜忠的眼神和牛群的目光，開始追隨這支挑糧的隊伍。喜忠跟在隊伍后面學(xué)唱他們的歌子。一來二往，喜忠居然學(xué)會了幾首。①他一亮嗓子，那位軍長夸獎他時的表情，像極了父親高興時的模樣。秋天一過，喜忠放牧的那些耕牛都被東家拉到田里搶種搶收。白天的喜忠，有了好些時間自己打發(fā)?？墒?，喜忠的心跟著歌聲飛了，時不時地，總想倚靠著那棵樹唱上一段。歌聲一起，說不定他又能遇見軍長他們呢。那天，山下過的大兵里好多人成了傷兵，有幾個躺在路旁呻吟，嘴里還唱著歌，仿佛歌聲能止痛似的。有個醫(yī)生模樣的人看見喜忠，便截住了他：“你不是那個喜伢子嗎？朱軍長可喜歡你了！能不能幫我們借扇門板？坡地不平坦，做手術(shù)不穩(wěn)當(dāng)，傷員要截肢，沒門板不行?。　苯刂蔷褪卿徥咒?fù)劝。∠仓疫€沒緩過神來呢，他接過醫(yī)生遞來的幾塊銅板，轉(zhuǎn)身跑進山里，借來了一扇門板。等到那扇門板上的血跡快要干掉的時候，懷揣的那幾塊銅板正熱乎著……后來，那支隊伍悄然鉆進了山里，喜忠一個放牛娃哪知道呢，大山深處的那場黃洋界保衛(wèi)戰(zhàn)打得異常慘烈。從這以后，仗越打越遠，越打越慘烈。有消息靈通的人從城里得到消息，說那位姓朱的軍長帶著隊伍一路往西南撤退了。后來，井岡山的人才知道，朱軍長和隊伍的那次撤退，其實是戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，史書上稱為“二萬五千里長征”。這些，喜忠自然是不知道的。②當(dāng)時的他，只記著那位像自己父親一樣的軍長一臉慈祥地叮囑：“我們?yōu)楦F苦人打天下，流血犧牲算什么？很重要的一條是守紀(jì)律，守紀(jì)律的軍隊，得民心得天下?！睂?，咱都會唱軍長教的歌了，當(dāng)然得守紀(jì)律。當(dāng)時喜忠只想快點趕回去，給老鄉(xiāng)上門板：雖然軍長沒有答應(yīng)讓咱當(dāng)紅軍，咱守一回紀(jì)律，將來也算是當(dāng)過紅軍的人啦。沒想到的是，那扇門板一時上不回去。喜忠背回來時，路上不小心摔了一跤，門軸那端折了一截?！敖钖|西要還，損壞東西要賠”這兩項，喜忠想起來了。他連忙遞上醫(yī)生給的那幾塊銅板，但那個老鄉(xiāng)根本不敢接：“喜伢子，你可把天捅了個窟窿。東家以后不會讓你放牛了?！睎|家真的不雇喜忠放牛了，喜忠只得進山打柴。累了的時候，他就倚靠在那棵樹旁，唱上幾嗓子。哪知道這邊剛一唱，就引來了幾個黑洞洞的槍口。那幾個陌生人，喜忠不認(rèn)識。一聲“犬吠”炸雷一般響起：“別唱了，再唱一句，崩了你！”“就唱！就唱！”倚靠在那棵樹上的喜忠，真不知道哪來的勁兒，他怒吼出的歌聲如奔涌的潮頭，沖得對方腿肚子一抖一抖的，差點站不穩(wěn)了：太陽出來一地紅窮人光景滿眼紅鐵心跟著朱毛紅星火燎原萬山紅…………“砰——”嘶啞的聲音從其中一個黑洞洞的槍口逃竄出來，淡淡的青煙飄曳著，有了些藍，還有了些紅。喜忠細細的身子滑向大地的時候，③腦海又閃過那位像自己父親一樣的軍長。鮮血沿著樹干流淌，染出了一地鮮紅，歷經(jīng)多年，永不褪色?！竞笥洝?956年的秋天，一位肩掛陸軍少將軍銜的將軍奉命到井岡山一帶調(diào)研衛(wèi)生防疫工作時，突然間若有所思。將軍有個請求：能不能帶他到喜忠犧牲的地方走一走？這位從紅軍醫(yī)生一路成長起來的將軍，時任某大軍區(qū)后勤部部長。陪同人員里，有該縣的地方志編寫人員小陳。小陳向?qū)④妳R報了喜忠犧牲時的經(jīng)過。將軍的眼睛蒙眬了，語氣低沉了許多：“我記得有這么個喜伢子，需要的話，我可以作證。1928年秋天那會兒，一場遭遇戰(zhàn)過后，就是這個喜伢子，給我們拉來了一扇門扳，多虧了這扇門板??！實不相瞞，部隊實在付不起租門板的錢，當(dāng)年給他的那幾塊銅板，還是朱老總攢下的伙食尾子，交給我們醫(yī)院以備急用的。那時候的井岡山四面環(huán)敵，幾天吃不到一點兒鹽味，苦??！朱老總經(jīng)常親自下山挑糧。”一行人來到喜忠當(dāng)年倚靠的那棵樹旁，如今的它，幾人伸開臂膀都抱不過來，樹下的那圈土，幾十年下來，依然紅彤彤的?！盀榱吮Ｗo好這棵樹，縣里想征集樹名?！毙￡愓f。“我們當(dāng)?shù)厝嗽缇徒袘T了，把這棵樹叫作紅軍樹。”隨行的一位村民脫口而出?！翱墒?，喜忠……他并沒有參加過紅軍??！”小陳的嗓音細得只有他自己才能聽見。沒承想，將軍轉(zhuǎn)過身來，朝這棵沉默無語的大樹敬了一個軍禮：“對，就叫紅軍樹，我們的，紅——軍——樹！”（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.喜忠倚靠在“那棵樹”旁唱歌，遇到紅軍，最后又在“那棵樹”下犧牲，他一生所有的事跡都與“那棵樹”有關(guān)，人與物關(guān)系密切。B.文中“帽子上一枚用紅布縫的五角星閃爍著”“沿著山道進了井岡山”等語句，都暗示了“大兵”的具體身份。C.喜忠在犧牲前唱的“太陽出來一地紅”的歌子，既突出了他愛唱歌的特點，也說明了他在紅軍影響下思想有所覺悟。D.小說記敘了一個普通少年與紅軍之間發(fā)生的感人故事，以小見大，表現(xiàn)了軍民魚水般的濃厚感情，富有教育意義。7.關(guān)于文中后記部分，下列說法不正確的一項是（）A.補充敘述喜忠犧牲后發(fā)生的事情，與前文中喜忠的事跡相照應(yīng)，強化其犧牲的意義。B.讓將軍以當(dāng)事人的身份回訪，意在突出將軍的英雄形象，同時增加故事的真實性。C.后記這部分內(nèi)容，與當(dāng)下“重走長征路”“不忘初心”的革命教育主題相契合，具有很強的現(xiàn)實意義。D.后記這部分內(nèi)容是本文的重要組成部分，既是前文情節(jié)的繼續(xù)，也緊扣了本文標(biāo)題。8.文中三處畫橫線部分寫“像父親一樣的軍長”，分別表現(xiàn)了喜忠當(dāng)時怎樣的內(nèi)心感受？請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡要分析。9.小說以“紅軍樹”為標(biāo)題有什么作用？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。高予之爵，重予之祿，任之以事，斷予之令。曰：爵位不高，則民弗敬；蓄祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當(dāng)是時，以德就列，以官服事，以勞殿賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤①之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方②之中，投之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閎夭、泰顛于置罔之中，授之政，西土服。故當(dāng)是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農(nóng)與工肆之人，莫不競勸而尚意。（節(jié)選自《墨子·尚賢》）材料二：凡偏材之人，皆一味之美。故長于辦一官，而短于為一國。何者？夫一官之任，以一味協(xié)五味；一國之敢，以無味和五味。又國有俗化民有劇易而人材不同故政有得失。是以王化之政宜于統(tǒng)大，以之治小，則迂。辨護之政宜于治煩，以之治易，則無易。策術(shù)之政宜于治難，以之治平，則無奇。矯抗之政宜于治侈，以之治弊，則殘。諧和之政宜于治新，以之治舊，則虛。公刻之政宜于糾奸，以之治邊，則失眾。威猛之政宜于討亂，以之治善，則暴。伎倆之政宜于治富，以之治貧，則勞而下困。故量能授官，不可不審也。凡此之能，皆偏材之人也。故或能言而不能行，或能行而不能言。至于國體之人，能言能行，故為眾材之雋也。人君之能，異于此。故臣以自任為能，君以用人為能。臣以能言為能，君以能聽為能。臣以能行為能，君以能賞罰為能。所能不同，故能君眾材也。（節(jié)選自《人物志·材能》）【注】①服澤：古地名。②陰方：古地名。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。又國有俗A化B民C有劇D易E而人F材G不同H故政有得失。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.辟，材料一中指去除，與《齊桓晉文之事》中“欲辟土地”的“辟”意思不同。B.陽，材料一中指服澤之北，與《登泰山記》中“陽谷皆入汶”的“陽”意思相同。C.勞，材料二中指“使……勞累”，與“而藺相如徒以口舌為勞”的“勞”意思不同。D.或，材料二中指有的人，與蘭亭集序中“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”的“或”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.材料一認(rèn)為，任用人才應(yīng)該不拘一格，只要有能力，就應(yīng)該給予爵位、俸祿和權(quán)力，這樣人才就能獲得民眾的敬重、信任和畏懼。B.材料一列舉堯選用舜、禹選用益、湯選用伊尹等成就大業(yè)的例子，論證了君主任用人才要出于公心，拋開私怨的觀點。C.材料二認(rèn)為，偏材只有一種特長，只能在具體職位上發(fā)揮長處，若任用其來治理國家則會能力不足。D.材料二認(rèn)為，君主的能力要求與臣子不同，臣子要能恪盡職守、能言善辯、建功立業(yè)，而君主要善于用人、善于兼聽、賞罰分明。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）故官無常貴，而民無終賤。有能則舉之，無能則下之。（2）故量能授官，不可不審也。凡此之能，皆偏材之人也。14.同是談“人才”這一話題，兩則材料論述的側(cè)重點有何不同？請結(jié)合材料簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。秋思陸游少日猖狂不自謀，即今垂死更何求？簡編不隔圣賢面，夢寐時為河岳游。濁酒未傾心已醉，長歌欲發(fā)涕先流。石帆射的【注】煙嵐晚，過雁聲中又一秋?！咀ⅰ渴涞模褐甘胶蜕涞纳絻勺?。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)詩人敘述自己年少輕狂不知規(guī)劃人生，垂垂老矣不敢再有更高追求，道出晚年悲涼的心境。B.頷聯(lián)說自己百無聊賴，以編輯圣賢著作和夢游山川河岳作為消遣對象，體現(xiàn)了詩人的歸隱情懷。C.頸聯(lián)采用了夸張的手法，說自己本想借酒澆愁，長歌當(dāng)哭，但酒未傾、歌未發(fā)就已經(jīng)情難自抑。D.尾聯(lián)以景結(jié)情，通過描寫山巒晚煙和秋雁長鳴，抒發(fā)了詩人時光虛度，無所作為的悲愴之情。16.錢鍾書在《宋詩選注》中指出：“愛國情緒飽和在陸游的整個生命里，洋溢在他的全部作品里?！边@首詩是例外嗎？談?wù)勀愕睦碛?。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《山居秋暝》中由寫景轉(zhuǎn)為寫人，采用了“未見其人，先聞其聲”的寫法的詩句是：“____________，____________?！保?）古人見高山流水，常會生出無限感慨，多用比喻等手法來渲染。王安石在《桂枝香·金陵懷古》一詞中登山遠眺，望金陵城景，寫下“____________，____________”。（3）古詩與酒有著不解之緣。在古代詩詞中，有時酒雖然沒有直接出現(xiàn)，但也能讓我們感受到古人與酒的情緣，如“____________，____________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用I（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！扒啻憾弧笔乔嗌倌耆巳鹤畛Ｒ姷钠つw病，也是許多同學(xué)的①，不少同學(xué)常為此焦慮不已。（①）。痤瘡是一種較常見的慢性炎癥性皮膚疾病，多發(fā)于面部，其次是胸部、背部、肩部，甚至可能發(fā)生在臀部等部位，多為對稱性分布。（②），包括遺傳、荷爾蒙變化、皮脂分泌增多、毛囊皮脂腺導(dǎo)管角化異常、微生物繁殖以及炎癥反應(yīng)等。嚴(yán)重的痤瘡患者往往有家族病史，也就是換句話說，任何父母一方長過嚴(yán)重的痘痘，孩子就更容易長痘。此外，高糖高脂飲食、壓力過大、睡眠不足、化妝品使用不當(dāng)?shù)纫矔T發(fā)痤瘡。很多人認(rèn)為“青春痘”是一種正常生理現(xiàn)象，（③），這種觀點是錯誤的。雖然大部分人的青春期痤瘡癥狀可在青春期后自然減輕或痊愈，但癥狀嚴(yán)重者，若不及時干預(yù)，可能會遺留凹陷性或增生性瘢痕，影響皮膚外觀。癥狀嚴(yán)重的患者，若能及早積極配合醫(yī)生診療，無需大費周折，往往就能獲得②的療效。每個人都會經(jīng)歷青春期，青春痘只是成長過程中的小插曲，不必③。讓我們以積極的心態(tài)、健康的生活方式、合理的治療，保持皮膚健康，以自信從容的狀態(tài)，迎接美好的未來。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。20.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（二）語言文字運用II（本題共2小題，7分）閱讀下面的圖畫，完成下面小題。21.請用一句話概括上圖的主題，不超過10個字。22.上圖被用于學(xué)校圖書館的墻壁裝飾，請為它配一段合乎畫面主題的文字，鼓勵同學(xué)們積極閱讀。要求使用比擬和排比兩種修辭手法，不超過70個字。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。到21世紀(jì)中葉，老年人在我國總?cè)丝谥械恼急葘⒃鲋廖宸种?。我國推進中國式現(xiàn)代化的過程同人口老齡化加速發(fā)展相疊加，黨的二十大報告強調(diào)，要“實施積極應(yīng)對人口老齡化國家戰(zhàn)略”。老年人擁有幸福的晚年，“后來人”就有可期待的未來。那么，作為新時代的年輕人、社會未來發(fā)展的生力軍、“后來人”的你，看了這幅漫畫以及這則材料后有怎樣的見解與思考呢？請結(jié)合材料內(nèi)容和漫畫寓意寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.B2.D3.D4.①在論辯中尊重（合理的）論證。②將“情”與“理”區(qū)別開來，將“修辭術(shù)”與“論證術(shù)”區(qū)別開來。③識別并反駁論證中各種“推不出”的謬誤，拒斥自覺地利用這些謬誤的“詭辯術(shù)”。5.論證方式：歸納論證。原因：樣本量小，不具有普遍性，以偏概全；論證的前提必須真實，題干忽略了這些人的成功是多種復(fù)雜因素共同作用的結(jié)果，如個人天賦、機遇、創(chuàng)新能力、社會環(huán)境等條件都不可或缺，并非僅僅因為輟學(xué)。6.A7.B8.①第①處寫喜忠眼中像父親一樣的軍長，軍長在喜忠學(xué)唱紅軍歌時像慈父一樣夸贊他，讓他內(nèi)心感到溫暖、愉悅。②第②處寫喜忠聆聽那位像父親一樣的軍長的叮囑，受到教海，自覺