安徽省蚌埠市2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試題

姓名____________座位號(hào)___________________（在此卷上答題無(wú)效）語(yǔ)文全卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2．全部答案在答題卡上完成，答在本試題上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，就其研究對(duì)象而言，是研究經(jīng)濟(jì)與文化相互交融從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要的學(xué)科；從基本學(xué)科屬性看，它歸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)門類。當(dāng)前，建構(gòu)中國(guó)自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有重要意義。一是推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要。新中國(guó)成立特別是改革開放以來(lái)，我國(guó)創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的奇跡，黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，為中國(guó)自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系建構(gòu)奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的二十大提出：從現(xiàn)在起，中國(guó)共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興需要有人文與經(jīng)濟(jì)交叉融合的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為支撐，在不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時(shí)大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，促進(jìn)物質(zhì)的全面豐富和人的全面發(fā)展。二是繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系的建構(gòu)與中國(guó)人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展，必將推動(dòng)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)更加繁榮發(fā)展。（摘編自逄錦聚《建構(gòu)中國(guó)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系》材料二人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的提出，體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的核心理念。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明確要求將實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)追求，在馬克思主義指導(dǎo)下建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)當(dāng)把人民群眾的創(chuàng)造性作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，把人民共享發(fā)展成果作為重要追求目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，前提是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、精神、生態(tài)、城鄉(xiāng)等各個(gè)方面的均衡發(fā)展，不以GDP為唯一增長(zhǎng)目標(biāo)。這要求我們?cè)诿鎸?duì)技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活新形態(tài)以及紛繁復(fù)雜的全球形勢(shì)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持從是否有利于“人的自由而全面發(fā)展”的角度進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃。具體而言，堅(jiān)持以人為本，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式應(yīng)及時(shí)隨著人民群眾主要需求的階段性變化進(jìn)行調(diào)整，時(shí)刻將人民群眾的需求放在首位，通過(guò)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革實(shí)現(xiàn)更高水平的供給能力，以高質(zhì)量、高水平供給來(lái)更加充分地滿足人民群眾的需求。堅(jiān)持以人為本，意味著人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在建構(gòu)和發(fā)展過(guò)程中，更注重充分發(fā)揮人的能動(dòng)性。物質(zhì)資本、人力資本、科學(xué)技術(shù)、制度變革乃至資源稟賦等均被西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源泉。然而，每一個(gè)將上述要素作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都存在不足。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)將人作為推動(dòng)歷史前進(jìn)的原動(dòng)力，強(qiáng)調(diào)人民群眾的創(chuàng)造性是歷史進(jìn)步的關(guān)鍵。人民群眾對(duì)于美好生活的期盼進(jìn)而形成的對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的追求，應(yīng)是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。人文?jīng)濟(jì)學(xué)把共同富裕作為目標(biāo)追求，既包括物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，也包括精神領(lǐng)域的共同富裕。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)更多強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)可以以犧牲平等為代價(jià)，忽視精神財(cái)富的增長(zhǎng)，僅把文化因素視為促進(jìn)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的一種手段。這一指導(dǎo)思想是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中貧富差距、城鄉(xiāng)差距不斷擴(kuò)大的認(rèn)識(shí)根源。忽視精神生活的豐富，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)物質(zhì)越豐富幸福感越低的情況。燦爛的文化是人類社會(huì)發(fā)展成果的重要體現(xiàn)，是與物質(zhì)財(cái)富同等重要的客觀存在。與物質(zhì)財(cái)富相比，精神文明一旦形成對(duì)后續(xù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響會(huì)更加持久深入。缺少優(yōu)秀文化引領(lǐng)的物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)是不可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，缺乏抗沖擊的韌性。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅追求實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富領(lǐng)域的共同富裕，更追求精神領(lǐng)域的共同富裕，還要求物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)領(lǐng)域的共享協(xié)調(diào)共進(jìn)，這就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界更具解釋力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系提供了豐富的文化滋養(yǎng)，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性形成了現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的基本文化根基。扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，也應(yīng)注重秉承“天人合一”“貴和尚中”“以義制利”等理念指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，充分體現(xiàn)以人民為中心的理念，內(nèi)在消解資本的無(wú)序擴(kuò)張沖動(dòng)。應(yīng)注重不斷挖掘并弘揚(yáng)我國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。我國(guó)有著五千多年的悠久文明史，在農(nóng)耕文明時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展長(zhǎng)期居于世界領(lǐng)先水平，并在此基礎(chǔ)上形成了燦爛的文化，對(duì)世界產(chǎn)生重大影響，極大促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中華民族幾千年集聚的知識(shí)和智慧，蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，其中不乏豐富的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)舉措，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和弘揚(yáng)，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自魏建《人文經(jīng)濟(jì)學(xué)為經(jīng)濟(jì)研究開拓新領(lǐng)域》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作為多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要。B.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)前強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的重要支撐，也是中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。C.西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把物質(zhì)資本等要素當(dāng)作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力源泉，但這些要素推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力不足。D.西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)；輕精神財(cái)富增長(zhǎng)，未能正確看待文化因素，以致帶來(lái)不少嚴(yán)重后果。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.建構(gòu)中國(guó)自主人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系，既是國(guó)家歷史發(fā)展的必然，也是黨的中心任務(wù)的需要。B.只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面均衡發(fā)展且不以GDP為增長(zhǎng)目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。C.物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)需要優(yōu)秀文化引領(lǐng)，成熟的精神文明對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響比物質(zhì)財(cái)富大得多。D.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“以義制利”等理念，有助于消解資本的無(wú)序擴(kuò)張沖動(dòng)。3.下列選項(xiàng)符合人文經(jīng)濟(jì)學(xué)“核心理念”的一項(xiàng)是（）A.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的智慧結(jié)晶。B.作為一種“世界通用語(yǔ)言”，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的“版權(quán)”屬于中國(guó)，但創(chuàng)新成就和邁向現(xiàn)代化的機(jī)遇屬于全人類。C.在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下，經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造文化價(jià)值、構(gòu)建文化環(huán)境、塑造文化精神、豐富文化內(nèi)涵，彰顯中華民族現(xiàn)代文明底蘊(yùn)。D.人文經(jīng)濟(jì)學(xué)倡導(dǎo)精神文明與物質(zhì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然的和諧共生，著力避免發(fā)展不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的論證思路。5.習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！闭?qǐng)談?wù)劜牧蠈?duì)于我們建構(gòu)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)有什么啟示?！敬鸢浮?.C2.B3.D4.①材料一先闡釋“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的內(nèi)涵；②再論述建構(gòu)中國(guó)自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的意義。③在論述意義時(shí)采用并列式結(jié)構(gòu)；④從推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要和繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要兩個(gè)方面展開。5.①把經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展；②堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展；③把共同富裕作為目標(biāo)追求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神財(cái)富兩個(gè)領(lǐng)域的共同富裕；④融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘并弘揚(yáng)我國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章從不同角度探討了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義和作用。第一篇強(qiáng)調(diào)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)在國(guó)家建設(shè)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中的重要性，指出對(duì)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興及文化繁榮的支持作用。第二篇?jiǎng)t從馬克思主義的視角出發(fā)，探討了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人為本的核心理念，強(qiáng)調(diào)精神與物質(zhì)的共同富裕。這兩篇文章共同呈現(xiàn)了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)作為多學(xué)科交融學(xué)科的重要價(jià)值及其指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的路徑?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。C.“這些要素推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力不足”曲解文意。材料二說(shuō)“每一個(gè)將上述要素作為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)力的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都存在不足”，指西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都存在不足而非“動(dòng)力不足”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容判斷推理的能力。B.“不以GDP為增長(zhǎng)目標(biāo)”過(guò)于絕對(duì)。材料二說(shuō)的是“不以GDP為唯一增長(zhǎng)目標(biāo)”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由材料二可知，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心理念是“以人為本”。A.表現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來(lái)源。B.表現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。C.表現(xiàn)在人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的視域下經(jīng)濟(jì)發(fā)展的意義。D.表現(xiàn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)理念，最符合人文經(jīng)濟(jì)學(xué)“以人為本”的“核心理念”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①材料一第一段，“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化、藝術(shù)、美學(xué)、教育、哲學(xué)、歷史、法律等多學(xué)科交叉融合的學(xué)科，就其研究對(duì)象而言，是研究經(jīng)濟(jì)與文化相互交融從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、滿足人民美好生活需要的學(xué)科”，先闡釋“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念的內(nèi)涵。②“當(dāng)前，建構(gòu)中國(guó)自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系具有重要意義”“一是推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)的需要”“二是繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要”，再論述建構(gòu)中國(guó)自主的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)體系的意義。③第二段“一是推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)的需要”和第三段“二是繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要”，在論述意義時(shí)采用并列式結(jié)構(gòu)。④結(jié)合“一是推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)民族復(fù)興偉業(yè)的需要”“二是繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要”可知，從推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的需要和繁榮中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的需要兩個(gè)方面展開?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息解決問(wèn)題的能力。①文中有“把中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)自主知識(shí)體系建構(gòu)與中國(guó)人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展”，可知把經(jīng)濟(jì)學(xué)和人文學(xué)科自主知識(shí)體系的建構(gòu)結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)人文學(xué)科與經(jīng)濟(jì)學(xué)科的融合發(fā)展。②文中有“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)明確要求將實(shí)現(xiàn)‘人的自由而全面發(fā)展’作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)追求”“這要求我們?cè)诿鎸?duì)技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的生產(chǎn)生活新形態(tài)以及紛繁復(fù)雜的全球形勢(shì)時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持從是否有利于‘人的自由而全面發(fā)展’的角度進(jìn)行戰(zhàn)略謀劃。具體而言，堅(jiān)持以人為本……”，可知堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，堅(jiān)持以人為本，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。③文中有“人文經(jīng)濟(jì)學(xué)把共同富裕作為目標(biāo)追求，既包括物質(zhì)領(lǐng)域的共同富裕，也包括精神領(lǐng)域的共同富裕”，可知把共同富裕作為目標(biāo)追求，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神財(cái)富兩個(gè)領(lǐng)域的共同富裕。④文中有“我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘和弘揚(yáng)，使中華民族最基本的文化基因與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，可知融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，挖掘并弘揚(yáng)我國(guó)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化協(xié)調(diào)發(fā)展的優(yōu)良傳統(tǒng)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。記艾王曉莉入住新居，適逢端午前夕。也不是全然嶄新的購(gòu)置，老房重裝一次而已。但前后謀劃幾年，真正耗時(shí)又一年，心力體力消耗不少，因此完工時(shí)非常欣然。新居多處循舊例布置，圖吉利。唯不貼對(duì)聯(lián)之類的，暫且那樣空著。因我一直記掛著，要在門上掛艾葉。從前南方過(guò)端午節(jié)，家家都是染紅雞蛋、剝粽、吃包子，以及門上掛一把艾。艾散發(fā)特殊的香氣，幾乎凜冽，卻又宜人。故風(fēng)俗上說(shuō)掛艾可避兇。艾葉避兇是民間的說(shuō)法，屬意念范疇，幾乎無(wú)法驗(yàn)證，但艾避蚊是無(wú)疑的。有艾的地方，只蚊不見(jiàn)，且艾的氣息比熏得人頭暈的蚊香不知清新多少。光陰流轉(zhuǎn)，風(fēng)俗漸淡，將雞蛋染紅過(guò)端午，在城市里幾乎絕跡，其他風(fēng)俗亦是時(shí)斷時(shí)續(xù)，倒是門上掛艾葉，我家一年年地持續(xù)著。端午若是沒(méi)掛艾，就缺了點(diǎn)什么似的，總覺(jué)得不夠圓滿。艾的外形頗普通，細(xì)長(zhǎng)枝條，垂平凡的小葉子。面對(duì)一把艾，很難有與玫瑰牡丹劈面相逢時(shí)的隆重與浪漫。京戲里的武生騎馬，多舉一根馬鞭作象征，我每每舉起家中的那把艾，就覺(jué)得自己是舞臺(tái)上的那個(gè)武生。看上去，艾的確像一根馬鞭那么普通。艾之所以讓許多人喜歡、留戀，是因?yàn)樗哪且还蓺馕?。在我們的想象中，氣味有時(shí)是有形的。艾的那縷香不是將人團(tuán)團(tuán)圍住的云霧，而是如縷流動(dòng)的溪水——我們于溪邊駐足，會(huì)突然感覺(jué)眼前一片清新，思路不再阻滯，身心被洗濯。它不膩、不甜，開混沌，一切都流暢了。植物的氣息若分冷暖，艾必是與薄荷、梅花這些，歸屬到“冷香”中，它的香氣讓人清醒、不迷醉，它似乎也無(wú)所謂別人喜不喜歡。而合歡、梔子、含笑，這些略甜美的味道，我總覺(jué)得它們屬“暖香”，帶著想要盈人袖、討人喜的愿望。世間諸多植物氣息各異，每個(gè)人獨(dú)迷戀其中的某一種，獨(dú)被它打動(dòng)，緣于它與那個(gè)人心靈相契合的程度。入住新居后，特意囑家人每日上菜市場(chǎng)時(shí)注意有沒(méi)有賣艾的。一天下班回家，抬頭見(jiàn)新門上斜斜地懸了用紅塑料繩系著的一把修長(zhǎng)的綠草，是一束艾配了幾枝菖蒲，清雅簡(jiǎn)潔，心下歡喜。艾葉與菖蒲都剛摘下不久，水分還沒(méi)走脫，綠意飽滿；比柳剛，比楊軟，柔順度剛好。家門通體深灰，安裝后才覺(jué)出有股拒人以幾米之外的板正與威嚴(yán)，又像一篇有點(diǎn)沉悶的文章，不知從何讀起?，F(xiàn)在，綠艾懸于其上，帶著來(lái)自泥土的生命氣息，像南方古村口常見(jiàn)的迎客樟；又像是作者苦思冥想得到的某個(gè)靈動(dòng)的文章標(biāo)題，起了拯救全篇的效果，即使是冗文也有可取處，讀得下去了。端午過(guò)完，從門上把艾取下。艾枝還是直的，顏色已淡得發(fā)白，若有若無(wú)。艾葉沒(méi)了水分，將自己卷曲了起來(lái)，似乎是已枯已萎的征象，但它的命運(yùn)并未完結(jié)。甚至可以說(shuō)，它的生命才剛開始，還有很長(zhǎng)一段路可走。因?yàn)榇藭r(shí)的艾香并沒(méi)有減弱，依舊絲絲縷縷。它說(shuō)：“我在?！彼f(shuō)：“我枯而不死?！钡拇_，枯的是外在的艾葉，艾的內(nèi)里還活著，魂還活著。氣息就是艾的魂。好多年前我從一個(gè)拆遷的小區(qū)廢墟撿回來(lái)一個(gè)陶甕，小口廣肚，半米多高，應(yīng)該是用于腌菜的。從前人人家里都有這樣一只陶甕。腌菜價(jià)廉，做法簡(jiǎn)易；它屬于平凡、低微的菜肴，然而尋常人家的飯桌上總少不了這一味。裝腌菜的陶甕自然也是平凡出身，清寒處世。某一年我心血來(lái)潮，端午過(guò)完順手把一大把艾放到空空的陶甕中，棕褐色的甕盛了枯草色的艾，都是大地的顏色，一絲張揚(yáng)的色調(diào)都沒(méi)有；清靜無(wú)為，卻并非毫無(wú)態(tài)度。我立時(shí)覺(jué)得是絕配。我看久了這畫面，恍然間覺(jué)得人有時(shí)是那陶甕，有時(shí)是那腌菜，有時(shí)則是那一把艾。在我們家，這個(gè)陶甕，從此成了艾葉的歸宿。艾在里面從初夏一直待到秋天、冬天，第二年端午前，我再買回一捧新艾更換。于是，陶甕里，從來(lái)沒(méi)少過(guò)艾。后來(lái)流行一個(gè)詞叫“侘寂”。我想，甕里的艾葉是真正的侘寂。近年來(lái)，城市里買鮮花的人多了起來(lái)。大約自己親自種植總是三天打魚兩天曬網(wǎng)，沒(méi)有持續(xù)性可言，又希望空間與心情時(shí)有點(diǎn)綴，于是買鮮切花成了流行，花費(fèi)不多，卻可養(yǎng)心數(shù)日，何樂(lè)不為。偶爾，我也會(huì)從市場(chǎng)買鮮花回家插瓶，或有朋友送花示誼。然而，花插入瓶中后，它的嫵媚與新鮮帶來(lái)的驚喜，完全不抵第二日、第三日就眼見(jiàn)它憔悴乃至萎?dāng)∷鶐?lái)的無(wú)力感，且一天比一天更不堪。溶阿司匹林于水中從而提供營(yíng)養(yǎng)、斜剪根部、每日更換清水，這些都是雕蟲小技、阻擋不了鮮花不出幾日便進(jìn)垃圾桶的命運(yùn)之車輪。連養(yǎng)花的水，若幾日忘記更換，也會(huì)散發(fā)一股發(fā)酵的異味。艾的命運(yùn)卻是迥然。它連水也不需要，枯而不萎，香氣幽幽，充滿生機(jī)。它的香氣何以一直維持著？這是一個(gè)令人愉悅的謎。（選自《光明日?qǐng)?bào)》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者對(duì)掛艾可避兇的說(shuō)法不以為然，但肯定艾能避蚊，為端午風(fēng)俗隨光陰流轉(zhuǎn)而漸淡感到惋惜，體現(xiàn)出深厚人文情懷。B.作者迷戀艾的氣息，被它打動(dòng)，是因?yàn)榘欠N讓人清醒、不迷醉，似乎也無(wú)所謂別人喜不喜歡的香氣與其心靈相契合。C.作者認(rèn)為棕褐色的甕盛了枯草色的艾是“絕配”，因兩者都是大地的顏色且色調(diào)毫不張揚(yáng)，清靜無(wú)為卻并非毫無(wú)態(tài)度。D.文中提到一個(gè)流行詞“侘寂”并說(shuō)“甕里的艾葉是真正的侘寂”，由此可推知“侘寂”的意思可能與樸素、安靜有關(guān)。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章題為“記艾”，卻從端午前夕入住新居寫起，借門上不貼對(duì)聯(lián)而要掛艾葉，巧妙地引出記述對(duì)象——艾，可謂構(gòu)思精巧。B.文章描寫艾的香氣時(shí)將其比作“云霧”“溪水”，化無(wú)形為有形，變抽象為具體，將不可捉摸的香氣寫得可觸可感，生動(dòng)形象。C.文章在寫艾時(shí)一再提及它的“普通”“平凡”，既是真實(shí)地表現(xiàn)艾的外形特點(diǎn)，也是為了欲揚(yáng)故抑，著意表現(xiàn)其獨(dú)特的香氣。D.文章以“艾”為中心生發(fā)開去，在“記艾”的同時(shí)融入作者對(duì)于社會(huì)人生的感悟，語(yǔ)言流暢，情思雋永，能給人以深刻啟迪。8.為什么說(shuō)“氣息就是艾的魂”？9.結(jié)尾一段，在全文中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】6.A7.B8.①艾散發(fā)特殊的香氣，清新、凜冽卻又宜人，讓人清醒、不迷醉，讓人喜歡、留戀；②即便艾葉枯萎，艾香卻并沒(méi)有減弱，依舊絲絲縷縷，從而使艾枯而不死，魂還活著。9.①將鮮花與艾的命運(yùn)進(jìn)行對(duì)比，借鮮花的迅速憔悴乃至萎?dāng)⊥怀霭荻晃?，香氣幽幽，充滿生機(jī)，深化了文章主題；②再次點(diǎn)明艾的香氣“一直維持著”，照應(yīng)前文，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)；③結(jié)尾提出設(shè)問(wèn)，留下“一個(gè)令人愉悅的謎”，既能引人深思，也使文章余韻悠長(zhǎng)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)細(xì)膩的描寫和感性的筆觸，記錄了端午節(jié)掛艾這一傳統(tǒng)風(fēng)俗，并深入探討了艾的獨(dú)特魅力。作者鐘情于艾的香氣，它與眾不同、不媚俗，其“枯而不死”的特性象征著一種生命的韌性。作者通過(guò)細(xì)膩的描寫對(duì)生活的精致觀察流露出對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念與尊重，令讀者深思生活的質(zhì)樸與不凡。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。A.“作者對(duì)掛艾可避兇的說(shuō)法不以為然”錯(cuò)。原文說(shuō)“艾葉避兇是民間的說(shuō)法，屬意念范疇，幾乎無(wú)法驗(yàn)證”，并沒(méi)有予以否定。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“將其比作‘云霧’”錯(cuò)。原文說(shuō)“艾的那縷香不是將人團(tuán)團(tuán)圍住的云霧”，選項(xiàng)曲解文意。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句含義的能力。①在作者看來(lái)，艾的外形普通，“艾之所以讓許多人喜歡、留戀，是因?yàn)樗哪且还蓺馕丁?，艾葉的氣味“不膩、不甜，開混沌”，好像清冽的溪水，讓人感覺(jué)身心被洗滌；同時(shí)，作者將艾的氣息和合歡、梔子等比較，認(rèn)為這種香味“讓人清醒，不迷醉”，因此艾的氣息是他被人喜歡的原因。②作者用鮮切花與艾葉對(duì)比，發(fā)現(xiàn)艾葉“連水也不需要，枯而不萎，香氣幽幽，充滿生機(jī)”，生存不需要呵護(hù)，不需要極好的外部條件，即使艾葉枯萎，依然保持著香氣，因此這香味是艾的魂?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①文章最后一段用鮮花與艾進(jìn)行對(duì)比，鮮花精心呵護(hù)但仍然難改憔悴、枯萎、衰敗的命運(yùn)，而艾不需要水，即使枯了也保持幽幽香氣，利用二者進(jìn)行對(duì)比，深化了文章主題：生命的韌性是難以磨滅的。②文章最后一段點(diǎn)明艾“枯而不萎，香氣幽幽”，與開頭“艾散發(fā)特殊的香氣”，中間“艾香并未減弱”形成結(jié)構(gòu)上的呼應(yīng)，使文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。③結(jié)尾處以問(wèn)句作結(jié)，“一個(gè)令人愉悅的謎”既回扣前文，“艾的氣息是它的魂”，深化文章主題，又能引人深思，使文章余韻悠長(zhǎng)。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一趙抃，字閱道，衢州西安人。進(jìn)士及第，為武安軍節(jié)度推官。通判泗州，濠守給士卒廩賜不如法，聲欲變，守懼，日未入，輒閉門不出。轉(zhuǎn)運(yùn)使檄抃攝治之，抃至，從容如平時(shí)，州以無(wú)事。翰林學(xué)士曾公亮未之識(shí)，薦為殿中侍御史，彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為“鐵面御史”。請(qǐng)知睦州，移梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，改益州。蜀地遠(yuǎn)民弱，吏肆為不法，州郡公相饋餉。抃以身帥之，蜀風(fēng)為變。窮城小邑，民或生而不識(shí)使者，抃行部無(wú)不至，父老喜相慰，奸吏竦服。神宗立，召知諫院。故事，近臣還自成都者，將大用，必更省府，不為諫官。大臣以為疑，帝曰：“吾賴其言耳，茍欲用之，無(wú)傷也?！奔爸x，帝曰：“聞卿匹馬入蜀以一琴一鶴自隨為政簡(jiǎn)易亦稱是乎？”未幾，擢參知政事。抃感顧知遇，朝政有未協(xié)者，必密啟聞，帝手詔褒答。王安石用事，抃屢斥其不便。韓琦上疏極論青苗法，帝語(yǔ)執(zhí)政，令罷之。時(shí)安石家居求去，抃曰：“新法皆安石所建，不若俟其出?！背啥家允錇閼n，遂以大學(xué)士復(fù)知成都。召見(jiàn)，勞之曰：“前此，未有自政府往者，能為朕行乎？”對(duì)曰：“陛下有言，即法也，奚例之問(wèn)？”因乞以便宜從事。既至蜀，治益尚寬。人喜轉(zhuǎn)相告，莫敢為惡，蜀郡晏然。劍州民私作僧度牒，或以為謀逆告，抃不畀獄吏，以意決之，悉從輕比。謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合。乞歸，知越州。吳越大饑疫，死者過(guò)半。抃盡救荒之術(shù)，療病，埋死，而生者以全。元豐七年，薨，年七十七。贈(zèng)太子少師，謚曰清獻(xiàn)。（節(jié)選自《宋史·趙抃傳》）材料二故太子少師清獻(xiàn)趙公，既薨之三年，其子屼除喪來(lái)告于朝曰：“先臣既葬，而墓隧之碑無(wú)名與文，無(wú)以昭示來(lái)世，敢以請(qǐng)?！碧熳釉唬骸拔?，茲予先正，以惠術(shù)撫民如鄭子產(chǎn)，以忠言摩士如晉叔向?！蹦艘詯?ài)直名其碑，而又命臣軾為之文。（節(jié)選自蘇軾《趙清獻(xiàn)公神道碑》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。聞卿A匹馬B入蜀C以一琴一鶴D自隨E為政F簡(jiǎn)易G亦稱H是乎11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“翰林學(xué)士曾公亮未之識(shí)”與《勸學(xué)》“蚓無(wú)爪牙之利”的“之”用法不同。B.謝，感謝，與《鴻門宴》“旦日不可不蚤自來(lái)謝項(xiàng)王”的“謝”意思相同。C.奚，何、為什么，與《歸去來(lái)兮辭》“奚惆悵而獨(dú)悲”的“奚”意思相同。D.從事，行事，與《五代史伶官傳序》“則遣從事以一少牢告廟”的“從事”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.濠州郡守不依法發(fā)放俸祿和賞賜，士兵聲稱要發(fā)生兵變，郡守十分害怕。轉(zhuǎn)運(yùn)使下令讓趙抃暫代治理，趙抃到任后從容如常，州中因此太平無(wú)事。B.趙抃任益州知州時(shí)以身作則，改變了蜀地官吏肆意違法、州郡公開相互饋贈(zèng)的惡劣風(fēng)氣，并率領(lǐng)使者巡視領(lǐng)地，無(wú)處不至，撫慰百姓，震懾奸吏。C.神宗即位后，召趙抃主管諫院，并沒(méi)有按慣例委以省府重任，大臣對(duì)此感到疑惑，神宗表示無(wú)妨；后因故再次出知成都，赴任前受到皇帝的慰勞。D.趙抃去世三年后，其子趙屼守孝期滿，向朝廷請(qǐng)求其墓碑名稱和碑文，皇帝以古人作比對(duì)其高度贊賞，不僅賜碑名為“愛(ài)直”，還命蘇軾撰寫碑文。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）抃感顧知遇，朝政有未協(xié)者，必密啟聞，帝手詔褒答。（2）謗者謂其縱逆黨，朝廷取具獄閱之，皆與法合。14.結(jié)合材料一，概括說(shuō)明趙抃“愛(ài)直”的具體表現(xiàn)?！敬鸢浮?0.CEG11.B12.B13.（1）趙抃感激眷念知遇之恩，朝政中有不合適的，一定秘密地稟報(bào)，皇帝親手寫詔書褒獎(jiǎng)答復(fù)。（2）毀謗的人認(rèn)為他縱容叛逆黨徒，朝廷拿來(lái)全部案卷進(jìn)行審閱，都與法令符合。14.（1）“愛(ài)”：①治理蜀地崇尚寬厚；②從輕處治私自偽造僧人度牒的劍州百姓；③竭力救助吳越大饑疫中災(zāi)民。（2）“直”：①任殿中侍御史，敢于彈劾權(quán)貴幸臣；②屢次斥責(zé)王安石行事不利，皇帝罷除青苗法時(shí)卻為其求情?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一主要記述了趙抃在不同時(shí)期的官職變遷、政績(jī)以及他的清正廉潔、以德治民的特點(diǎn)，尤其在益州與成都任職期間對(duì)地方治理的影響。材料二概述了趙抃去世后，其子請(qǐng)求為其立碑，皇帝給予趙抃極高的評(píng)價(jià)，并命蘇軾撰寫碑文?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽(tīng)說(shuō)你孤身赴蜀地，只帶了一琴一鶴，一切事務(wù)簡(jiǎn)易處理，果真如此嗎？“聞”謂語(yǔ)，“卿匹馬入蜀”作賓語(yǔ)，故在C處斷句；“以一琴一鶴”作狀語(yǔ)；“隨”作謂語(yǔ)，“自”作“隨”前置賓語(yǔ)，故在E處斷句；“為政”主語(yǔ)，“簡(jiǎn)易”謂語(yǔ)，故在G處斷句。故選CEG?！?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞、虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。代詞，他，作前置賓語(yǔ)；/助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。句意：翰林學(xué)士曾公亮雖然不認(rèn)識(shí)他；/蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙。B.“意思相同”錯(cuò)誤。感謝；/謝罪。句意：等到謝恩的時(shí)候；/明天早晨不能不早些親自來(lái)向項(xiàng)王謝罪。C.正確。句意：哪里還需要什么先例？/又為什么悵惘而獨(dú)自悲戚呢？D.正確。行事；/官名，這里泛指一般屬官。句意：因此請(qǐng)求方便行事；/就派隨從官員用豬、羊各一頭祭告祖廟。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“并率領(lǐng)使者”“撫慰百姓”錯(cuò)誤。由原文“民或生而不識(shí)使者”可知，“使者”在這里指包括趙抃在內(nèi)的官員，“率領(lǐng)使者”表述有誤；由原文“父老喜相慰”可知，這里說(shuō)的是地方的老人們高興地相互“寬慰”，而非“撫慰百姓”。故選B?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“感顧”，感激眷念；“手”，名詞作狀語(yǔ)，親手；“啟”，啟奏。（2）“縱”，縱容；“獄”，案件；“合”，符合?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力?！皭?ài)”：①由材料一“既至蜀，治益尚寬。人喜轉(zhuǎn)相告，莫敢為惡，蜀郡晏然”可知，趙抃在蜀地管理政務(wù)時(shí)，以寬厚和簡(jiǎn)易的方式施政，使民心穩(wěn)定，體現(xiàn)了他對(duì)百姓的愛(ài)護(hù)和包容；②由材料一“劍州民私作僧度牒，或以為謀逆告，抃不畀獄吏，以意決之，悉從輕比”可知，趙抃面對(duì)劍州百姓私造僧度牒一事，沒(méi)有輕易加重刑罰，而是根據(jù)情況從輕處分，表現(xiàn)出他對(duì)百姓的寬厚與關(guān)愛(ài)之心；③由材料一“吳越大饑疫，死者過(guò)半。抃盡救荒之術(shù)，療病，埋死，而生者以全”可知，趙抃盡力施行救災(zāi)措施，治療病人，安葬死者，保護(hù)了幸存者，體現(xiàn)了他對(duì)人民的深厚愛(ài)心。（2）“直”：①由材料一“彈劾不避權(quán)幸，聲稱凜然，京師目為‘鐵面御史’”可知，趙抃在出任侍御史時(shí)，以執(zhí)法公正，敢于觸及權(quán)貴，鐵面無(wú)私，顯示他的正直無(wú)畏；②由材料一“王安石用事，抃屢斥其不便”“新法皆安石所建，不若俟其出”可知，針對(duì)新法和現(xiàn)實(shí)情況，他不盲從于朝廷趨勢(shì)，批評(píng)王安石并能在朝討論時(shí)保持己見(jiàn)，顯示出他堅(jiān)持正義卻又能分清時(shí)情的直率和靈活。參考譯文：材料一趙抃，字閱道，衢州西安人?？贾羞M(jìn)士，任武安軍節(jié)度推官。任通判泗州時(shí)，濠州郡守不按照法令供給士兵糧食和賞賜物品，士兵聲稱要發(fā)生兵變，郡守害怕，天還未黑，就閉門不出。轉(zhuǎn)運(yùn)使發(fā)公文讓趙抃暫代治理，趙抃到了當(dāng)?shù)?，處事從容，與平日無(wú)異，濠州得以平安無(wú)事。擔(dān)任殿中侍御史，翰林學(xué)士曾公亮雖然不認(rèn)識(shí)他，但推薦他為殿中侍御史，趙抃對(duì)于權(quán)貴和寵臣的彈劾不加避諱，聲名凜然，京城的人稱他為“鐵面御史”。他請(qǐng)求擔(dān)任睦州知州，調(diào)任為梓州路轉(zhuǎn)運(yùn)使，后又改任益州。蜀地偏遠(yuǎn)，百姓懦弱，官吏橫行不法，州郡公開相互饋贈(zèng)禮品。趙抃以身作則，蜀地的風(fēng)氣由此改變。偏僻的小城鎮(zhèn)，百姓可能一輩子都見(jiàn)不到官員，趙抃巡視各地沒(méi)有不到的地方，地方的老人們歡喜地相互寬慰，而惡官們感到畏懼服從。神宗登基后，召趙抃為諫院知事。按照慣例，親近的官員從成都回來(lái)后將被重用，一定更換省府官職，通常不會(huì)再擔(dān)任諫官。大臣們對(duì)此表示懷疑，皇帝說(shuō)：“我依賴他的建議，只要我想重用他，沒(méi)有關(guān)系?！钡鹊街x恩的時(shí)候，皇帝說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)你孤身赴蜀地，只帶了一琴一鶴，一切事務(wù)簡(jiǎn)易處理，果真如此嗎？”不久，趙抃被提拔為參知政事。趙抃懷有感激之情，只要朝政有不妥之處，他一定會(huì)秘密上奏，皇帝親自下詔褒揚(yáng)和回復(fù)。王安石掌權(quán)時(shí)，趙抃屢次批評(píng)那些不利的政策。韓琦上疏激烈批評(píng)青苗法，皇帝告訴執(zhí)政官們，要廢除這些政策。當(dāng)時(shí)王安石在家請(qǐng)求辭去職務(wù)，趙抃說(shuō)：“新法都是王安石所制定的，不如等他上任后再罷黜?！背啥家蝰v軍而受困擾，因此趙抃以大學(xué)士身份再次擔(dān)任成都知州。召見(jiàn)時(shí)，皇帝慰勞他說(shuō)：“之前沒(méi)有從政府派去的官員，能為朕辦事嗎？”趙抃回答：“陛下說(shuō)了，就成了法律，哪里還需要什么先例？”因此請(qǐng)求方便行事。到蜀地后，治理上更加寬松，百姓互相告知，沒(méi)有人敢作惡，蜀地安定。劍州有百姓私自制造僧人度牒，有人上告謀反，趙抃沒(méi)有交給獄吏處理，而是根據(jù)實(shí)際情況輕判。誹謗者說(shuō)他縱容叛黨，朝廷查閱了案件，發(fā)現(xiàn)所有判決都符合法律。他請(qǐng)求退休，被任命為越州知州。吳越發(fā)生大饑荒和疫病，死者過(guò)半，趙抃竭盡全力救災(zāi)，治療病人，埋葬死者，生者得以幸存。元豐七年去世，終年七十七歲。追贈(zèng)太子少師，謚號(hào)“清獻(xiàn)”。材料二已故的太子少師清獻(xiàn)趙公，去世三年后，他的兒子趙屼守孝期滿，來(lái)到朝廷報(bào)告說(shuō)：“先父已經(jīng)下葬，但墓穴的碑文尚無(wú)內(nèi)容，無(wú)法昭示后人，斗膽請(qǐng)求?！被实壅f(shuō)：“唉，這位是我過(guò)去的正直官員，像鄭國(guó)的子產(chǎn)一樣以惠術(shù)撫民，像晉國(guó)的叔向一樣用忠言勸勉士人?！庇谑菫樗哪贡}名為“愛(ài)直”，并命令臣子蘇軾為其撰寫碑文。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。老樵呂南公何山老翁鬢垂雪？擔(dān)負(fù)樵蘇①清曉發(fā)。皮枯亦復(fù)汗淋瀝，步強(qiáng)遙聞氣嗚咽。同行壯俊常后追，體倦心煩未容歇。街東少年殊傲岸，和袖②高扉厲聲喚。低眉索價(jià)退聽(tīng)言，移刻才蒙酬與半。納樵收值不敢緩，病婦倚門待朝爨。【注】①樵蘇：柴草。②和袖：猶袖手。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌開篇發(fā)問(wèn)，照應(yīng)標(biāo)題“老樵”；“鬢垂雪”一語(yǔ)將“老”展現(xiàn)得具體、形象。B.老樵“體倦心煩”卻“未容歇”，詩(shī)人以此指斥街東少年催逼太緊，不近人情。C.老樵拿到微薄的薪酬后不敢停留，因?yàn)榧抑胁D還在倚門而望，等著買米下鍋。D.詩(shī)歌質(zhì)樸無(wú)華，卻將老樵擔(dān)柴上街、賣柴取值、匆忙歸家的過(guò)程寫得真實(shí)感人。16.作者善用對(duì)比手法來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的表現(xiàn)力，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?5.B16.①以“同行壯俊”與老樵鬢雪皮枯、大汗淋漓、氣喘吁吁的對(duì)比，突出老樵年老體弱、步履艱難、體倦心煩的慘狀。②以街東少年傲慢無(wú)禮、厲聲呼喚與老樵低眉退聽(tīng)、任人使喚的對(duì)比，寄寓作者強(qiáng)烈的愛(ài)憎之情。③以街東少年“和袖高扉”與老樵家“病婦倚門”的對(duì)比，突出老樵家境的艱難，含蓄地批判了貧富不均的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】呂南公通過(guò)《老樵》刻畫了一個(gè)地位卑微卻勤勞的老樵夫形象。全詩(shī)采用對(duì)比手法，揭示老樵夫與傲慢少年的社會(huì)差異，展現(xiàn)了老樵夫生活的艱辛。語(yǔ)言樸實(shí)，情感真摯，令人動(dòng)容?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B.“詩(shī)人以此指斥街東少年催逼太緊，不近人情”錯(cuò)誤，“體倦心煩未容歌”是說(shuō)老樵不敢休息，急于趕到街市，以便賣個(gè)好價(jià)，早點(diǎn)回家，不是街東少年催逼太緊，不近人情。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①詩(shī)中先描述了同行的壯俊之人常常能在后面追上老樵，而老樵已是兩鬢如雪，皮膚干枯，挑著柴草趕路時(shí)不僅大汗淋漓，而且腳步沉重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)都能聽(tīng)到他喘氣時(shí)那好似嗚咽的聲音。通過(guò)與同行壯俊之人輕松狀態(tài)的對(duì)比，將老樵年邁體衰、從事這份勞作時(shí)力不從心的可憐展現(xiàn)了出來(lái)，讓讀者深切感受到老樵生活的不易與勞苦。②街東少年一副傲岸的姿態(tài)，袖著手站在高門之前，還厲聲呼喚老樵，態(tài)度傲慢無(wú)禮。老樵只能低眉順眼地聽(tīng)著對(duì)方的話語(yǔ)，絲毫不敢反駁，處于一種卑微、任人擺布的境地。這樣一對(duì)比，少年的驕橫和老樵的隱忍形成了強(qiáng)烈反差，作者將強(qiáng)烈的愛(ài)憎情感蘊(yùn)含其中。③街東少年家境優(yōu)渥，而老樵家中有生病的妻子，倚靠著門在等待著他賣柴換來(lái)錢去準(zhǔn)備早飯，展現(xiàn)出老樵家庭生活的困苦與艱難。通過(guò)這兩種截然不同生活場(chǎng)景的對(duì)比，貧富差距一目了然，老樵一家為了基本的生活需求苦苦掙扎，而少年卻能如此閑適，這種對(duì)比深刻地揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)貧富不均的不合理現(xiàn)象，引發(fā)人們對(duì)社會(huì)公平問(wèn)題的思考。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)賢治善治，讓優(yōu)秀人才得到重用，社會(huì)成員和睦相處，故而《禮運(yùn)》中的名句“_________________，_________________”成為歷代政治家推崇的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。（2）習(xí)近平主席在出席金磚國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)晤時(shí)，引用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“_________________，_________________”兩句話，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論有多少阻力，金磚國(guó)家這支積極、穩(wěn)定、向善的力量都將蓬勃發(fā)展”。（3）古代文人在人生失意時(shí)，往往會(huì)在其詩(shī)詞中流露出幾許消極的情緒，如“_________________，_________________”，需要我們辯證地看待?！敬鸢浮竣?選賢與能②.講信修睦③.青山遮不?、?畢竟東流去⑤.人生如夢(mèng)⑥.一尊還酹江月（世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水/人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字：賢、睦、遮、尊、酹、扁。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。初冬時(shí)節(jié)，片片落葉為大地鋪上地毯。欣賞落葉美景時(shí)，有心人會(huì)發(fā)現(xiàn)：有些落葉正面向上，而（甲）。為什么會(huì)有這樣的不同呢？其中蘊(yùn)藏了不少秘密。葉片的生理特性是影響落葉朝向的因素之一。植物葉片的兩面構(gòu)造不同：葉片的正面，緊貼上表皮的一至數(shù)層圓柱狀薄壁細(xì)胞排列緊密，被稱為柵欄組織，其中含有較多的葉綠體，能夠高效地進(jìn)行光合作用。當(dāng)失去水分時(shí)，柵欄組織變得更加緊密，難以伸展，葉面卷曲成凹形；葉片背面，細(xì)胞形狀不規(guī)則，含葉綠體較少，排列疏松，被稱為海綿組織，主要提供水分和營(yíng)養(yǎng)，保障光合作用順利進(jìn)行。失水時(shí)，海綿組織易拉伸，葉背會(huì)保持微凸的狀態(tài)。所以，許多落葉會(huì)呈現(xiàn)出向內(nèi)卷曲的特點(diǎn)。當(dāng)葉片飄離枝頭，在重力作用下墜落地面。有觀點(diǎn)認(rèn)為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地。但事實(shí)上，這種說(shuō)法A。研究表明，葉片的下落過(guò)程并非簡(jiǎn)單的直線下落。因?yàn)槿~片形狀并非完全對(duì)稱，加之空氣阻力差異、渦流和風(fēng)等因素影響，葉片以翻滾和旋轉(zhuǎn)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形態(tài)下落。雖然葉片存在內(nèi)部結(jié)構(gòu)差異與外在形態(tài)變化，在一定程度上影響著葉片的飄落狀態(tài)，但旋轉(zhuǎn)動(dòng)能和空氣阻力才是決定葉片在下降過(guò)程中朝向的主要因素。因此，在靜態(tài)條件下（如無(wú)風(fēng)環(huán)境），葉片也會(huì)不停旋轉(zhuǎn)，（乙）通常呈隨機(jī)分布狀態(tài)。在特定環(huán)境中，落葉朝向會(huì)出現(xiàn)偏向性。風(fēng)速較高時(shí)，例如公路上有車輛行駛或林間小路上有人活動(dòng)時(shí)，會(huì)產(chǎn)生氣流，讓落地的葉片繼續(xù)移動(dòng)甚至翻轉(zhuǎn)。相比而言，凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因而它消減了更多的空氣阻力，并且其獨(dú)特的形態(tài)使其受力更均勻，不易出現(xiàn)移動(dòng)或翻滾。最終，凹面朝下的狀態(tài)占據(jù)主導(dǎo)地位。而在無(wú)風(fēng)的森林深處或靜止的水面上，葉片的朝向更多是空中隨機(jī)翻滾的結(jié)果，正面和背面朝上的比例B。18.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.以“柵欄組織”開頭，將畫線的語(yǔ)句改寫成一個(gè)單句。可適當(dāng)增刪詞語(yǔ)、變換語(yǔ)序。21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病。請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.根據(jù)上述材料，提取影響落葉朝向的四個(gè)關(guān)鍵詞。每個(gè)關(guān)鍵詞不超過(guò)6個(gè)字。①__________②__________③__________④__________【答案】18.甲：有些落葉卻背面朝天（有些落葉卻背面向上）乙：落地時(shí)究竟哪面朝上19.A.似是而非（以偏概全）B.相差無(wú)幾（不相上下）20.柵欄組織是葉片正面緊貼上表皮的一至數(shù)層含有較多的葉綠體、能夠高效地進(jìn)行光合作用、排列緊密的圓柱狀薄壁細(xì)胞。21.凹面朝下的葉片更穩(wěn)定，因?yàn)樗麥p了更多的空氣阻力，并且其獨(dú)特的形態(tài)使其受力更均勻，不易出現(xiàn)移動(dòng)或翻滾的情況。22.①.生理特性②.旋轉(zhuǎn)動(dòng)能③.空氣阻力④.特定環(huán)境【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲句，連詞“而”表示轉(zhuǎn)折，根據(jù)前一句“有些落葉正面向上”，結(jié)合后一段“葉片的正面”“葉片背面”，可知此處指出有些落葉是背面向上，故可填：有些落葉卻背面朝天（有些落葉卻背面向上）。乙句，前文具體分析了旋轉(zhuǎn)動(dòng)能和空氣阻力會(huì)影響葉片在下降過(guò)程中的朝向，因?yàn)槿~片在靜態(tài)條件下也會(huì)不停旋轉(zhuǎn)，可知此處指出葉片落地時(shí)到底是正面朝上，還是背面朝上，具有不確定性、隨機(jī)性，故可填：落地時(shí)究竟哪一面朝上?！?9題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A空，“但事實(shí)上”表示和前文“有觀點(diǎn)認(rèn)為，葉片的正面因密度大而更容易朝下著地”形成轉(zhuǎn)折，結(jié)合后一句“研究表明，葉片的下落過(guò)程并非簡(jiǎn)單的直線下落”，可知此處指出“葉片的正面因密度大而更容易朝下著地”這一觀點(diǎn)不完全正確，具有片面性。故可填“似是而非”或“以偏概全”。似是而非：似是而非指好像是對(duì)的，實(shí)際上不對(duì)；好像是，又好像不是；多用于形容相似而不同但又容易被混淆的事物。以偏概全：用片面的觀點(diǎn)看待整體問(wèn)題；片面地