2024-2025學年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學理性時代第13課挑戰(zhàn)教皇的權威課后習題含解析岳麓版必修3

PAGE第13課挑戰(zhàn)教皇的權威課后篇鞏固探究學業(yè)水平引導1.中世紀的一位教皇把他的母校巴黎高校稱作“為整個世界烤制面包的烤爐”。這一比方的含義是希望母校()A.開展世俗教化 B.成為傳播神學的中心C.自由探討真理 D.多出學術探討的成果解析本題的關鍵信息是“教皇”,其愿望應是傳播基督教神學,故B項正確。答案B2.“每一個真誠悔改的基督徒,即使不靠贖罪券,也有權獲得罪咎與刑罰的總赦?！辈牧铣鲎?)A.《圣經(jīng)》 B.《十日談》C.《神曲》 D.《九十五條論綱》解析材料的觀點是反對兜售贖罪券,主見“信仰得救”,這出自馬丁·路德的《九十五條論綱》。答案D3.馬丁·路德說:“我們應當讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務,不要加以阻礙。無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權力都有權來管他。”該材料反映了馬丁·路德()A.提倡人的解放 B.否定基督教C.宣揚《圣經(jīng)》精神 D.否定教皇地位解析在中世紀的歐洲,教權高于王權,世俗權力受制于宗教權力。馬丁·路德主見“讓世俗政權在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務”,這否定了宗教對世俗權力的限制,也就是否定了教皇的地位,故選D項。答案D4.馬丁·路德提出“信仰即可得救”的原則,其實質(zhì)意義在于()A.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B.否定了天主教會的確定權威C.為德國和西歐宗教改革奠定了理論基礎D.維護了德意志各階層的利益解析“信仰即可得救”,不用通過天主教會這一中間環(huán)節(jié),這就從本質(zhì)上否定了天主教會的確定權威。答案B5.加爾文認為:上帝自創(chuàng)世紀以來,就把人分為“選民”和“棄民”,前者注定得救,后者注定沉淪。這種學說實質(zhì)上反映了當時()A.封建貴族的世襲思想B.封建社會的等級思想C.人文主義思想D.資本原始積累時期的資產(chǎn)階級思想解析題干材料體現(xiàn)的是加爾文的先定論,為資產(chǎn)階級的發(fā)財致富作辯護。故D項正確。答案D6.英國學者韋爾斯認為:“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領袖,而是因為他是一個富有的世俗君主?！庇纱丝梢?宗教改革的本質(zhì)是()A.反教皇的宗教斗爭 B.反世俗君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭解析題干材料強調(diào)反對教皇是因為“他是一個富有的世俗君主”,這說明宗教改革的本質(zhì)是反封建的政治斗爭,故D項正確。答案D7.德國哲學家黑格爾曾把文藝復興和地理大發(fā)覺稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革()A.創(chuàng)建了很多新的宗教派別B.為社會的發(fā)展供應了精神動力C.提出了很多新的宗教觀點D.促進了古希臘、古羅馬文化的傳播解析文藝復興和地理大發(fā)覺被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會向近代資本主義社會的轉變,由此可以得出黑格爾之所以這樣評價宗教改革是因為這場改革推動了歐洲的近代化,宗教改革運動繼承并發(fā)展了文藝復興的人文精神,打擊了西歐的封建勢力,摧毀了天主教的精神獨裁。故B項正確。答案B8.閱讀材料,完成下列要求。材料一既然被上帝揀選的人既有信仰,又要善功,這說明上帝選民與棄民也是有標準、有條件的。特殊是善功,依據(jù)加爾文的觀點,并不確定必需表現(xiàn)為遠離塵世的苦修苦行的出世主義看法,也不必非要表現(xiàn)為履行各種形式化的贖罪方式,而更多的是應體現(xiàn)于最平凡的世俗生活和日常工作中,也就是說是體現(xiàn)在各人在自己事業(yè)中的行為。我們從這個意義上來理解加爾文的預定論,就感到他把世俗性的活動打上了神圣的烙印,或者說他從神學角度論證了世俗的、個人的行為和活動,論證了個人奮斗的必要性。材料二加爾文的讓上帝干脆呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動中,使現(xiàn)實的經(jīng)濟活動獲得神圣性的宗教思想明顯是一種全新的倫理觀念。這個觀念為新興資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟生活中施展才能、奮勉有為供應了神學依據(jù),因而加爾文教成為最受資產(chǎn)階級歡迎的教派?！鲜霾牧暇幾钥堤煲狻段拿鞯目耧j疾進時代》(1)依據(jù)材料一,概括加爾文宗教觀的核心思想,并指出成為上帝“選民”的基本途徑。(2)依據(jù)材料一和所學學問,分析加爾文和馬丁·路德對“信仰”與“善功”關系的不同相識。(3)依據(jù)材料二和所學學問,說明“加爾文教成為最受資產(chǎn)階級歡迎的教派”的緣由。參考答案(1)核心思想:先定論。途徑:在世俗生活中努力奮斗,追求勝利(發(fā)財致富)。(2)馬丁·路德把信仰與善功對立起來,主見因信稱義,認為人只有靠信仰上帝才能得救,不能靠善功、圣禮等;加爾文沒有把信仰與善功對立起來,而是主見善功更多地表現(xiàn)在日常生活的奮斗上。(3)加爾文的學說為新興資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟生活中施展才能、奮勉有為供應了神學依據(jù),為資產(chǎn)階級發(fā)財致富作辯護,為以后的資產(chǎn)階級革命供應了意識形態(tài)方面的依據(jù)。實力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.右圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形態(tài),代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲,其中心是耶路撒冷。導致此圖產(chǎn)生巨大錯誤的根源是()A.基督教神學世界觀的影響B(tài).交通通訊技術的落后C.人們對世界的相識實力有限D.天文地理學問匱乏解析中世紀的基督教神學世界觀統(tǒng)治著人們的思想意識,從而產(chǎn)生題干中對世界地理的錯誤相識,故選A項。B、C、D三項都不是“根源”,均解除。答案A2.有學者認為:“宗教改革是文藝復興的接著”“文藝復興和宗教改革存在一些相同、相像點,兩個運動之間存在著一種順向關系”。其中屬于兩者“順向”關系的是()A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關系B.兩者都主見宗教信仰自由C.兩者都強調(diào)人的意志、理性與自由D.兩者都強調(diào)人的宏大,以人為本,確定人的價值解析文藝復興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力氣,故A項正確。文藝復興不涉及宗教信仰自由,故解除B項;理性是啟蒙運動的核心,故解除C項;強調(diào)人的宏大是文藝復興的主見,故解除D項。答案A3.馬丁·路德主見,《圣經(jīng)》是信仰的最高權威,教皇和教會沒有說明教義的確定權力,強調(diào)信徒信仰即可得救。教皇和贖罪券均無赦罪效能,信徒能干脆與上帝相通,無須由教會做中介,要求用民族語言實行宗教儀式,簡化形式等。這些主見()A.沉重打擊了基督教會勢力B.鞏固了文藝復興的成果C.反映新興資產(chǎn)階級的要求D.表達了民主政治的理念解析材料的關鍵是提高《圣經(jīng)》的地位和民族獨立性,貶低教皇和教會的地位,這反映了新興資產(chǎn)階級思想解放和民族獨立的要求,故C項符合題意;材料中的教會是指天主教會,故A項表述錯誤;宗教改革與文藝復興有共同點,但是是在不同領域的斗爭,故B項錯誤;材料信息與民主政治無關,故解除D項。答案C4.馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況,他“不得不去問一問在家里的母親們,問一問在胡同里的孩子們,問一問集市上的販夫走卒,要親眼看一看他們在談論時是如何開口的,并按此進行翻譯”。他這樣做的主要目的是()A.使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》B.建立民族教會C.推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成D.清除神學束縛解析依據(jù)“母親們”“孩子們”“販夫走卒”,可知馬丁·路德要將《圣經(jīng)》翻譯得人人都能閱讀和理解,故A項正確。德意志此時還未統(tǒng)一,故解除B項;C項是客觀影響,不是主觀目的,解除;馬丁·路德作為一個神職人員,不行能擺脫神學束縛,故解除D項。答案A5.有一位英國聞名哲學家曾經(jīng)明確指出:“16世紀(歐洲)的宗教改革,是一次心靈追求自由的運動?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學家觀點的是()A.贖罪券“增加的僅僅是貪欲之心”B.“每一個人都可以是自己的牧師”C.“上帝的恩典不是賜給全部的人”D.“教皇沒有免除任何罪孽的權力”解析“一次心靈追求自由的運動”強調(diào)的是信仰自由,B項符合題意。答案B6.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說:信仰無法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因為“《圣經(jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎解析馬丁·路德與教皇的主要分歧在于信仰的自主權,兩者都信仰宗教、都信奉《圣經(jīng)》、都信仰上帝,解除B、D兩項,C項正確;A項與材料不符,解除。答案C7.《德國史綱》中寫道:“教廷的敲榨激起了人民的抗拒。路德憤然站在斗爭的前列,他采納當時進行學術探討的習慣方式……從而發(fā)出了公開反對羅馬教皇的信號?！边@個“信號”干脆變更了()A.羅馬教會神權B.神職人員權威C.靈魂救贖方式D.宗教禮儀程序解析依據(jù)所學學問,可知路德主見“因信稱義”,即信仰即可得救,使人獲得靈魂救贖的自主權,故C項正確。羅馬教會神權、神職人員權威、宗教禮儀程序的變更均是“因信稱義”的結果,故A、B、D三項與題意不符。答案C8.馬丁·路德宗教改革開創(chuàng)了一個新時代?！靶聲r代”主要是指()A.擺脫宗教信仰走向科學的時代B.摒棄天主教教義建立新宗教的時代C.擺脫羅馬天主教會限制的時代D.摒棄教會束縛實現(xiàn)信仰自由的時代答案C9.德國學者韋伯發(fā)覺在歐美的一些宗教國家,“商界領袖和資本全部者,還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級技術工人,特殊是受過高等技術培訓和商業(yè)培訓的人員,絕大多數(shù)都是新教徒”。這種現(xiàn)象與下列哪一思想親密相關()A.人文主義 B.因信稱義C.先定論 D.理性主義解析從題干材料,可知在工商界中,那些所謂的勝利者都是受到“新教”影響的人。這與加爾文教所宣揚的“先定論”激勵資產(chǎn)階級發(fā)財致富有關。“先定論”適應資產(chǎn)階級發(fā)展的需求,被更多的資產(chǎn)階級人士所接受,故C項符合題意。答案C10.右圖為被譽為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”的加爾文,他的學說之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因為()A.他宣揚信仰得救,反對天主教的等級觀念B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權力C.他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位D.他的學說符合當時新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富的愿望解析加爾文將人的勝利與失敗都歸結為上帝的預先支配,這符合當時新興資產(chǎn)階級發(fā)財致富的愿望,故其學說能夠在西歐廣泛傳播。答案D11.馬丁·奧芬巴赫曾說:“一句民間格言說得很風趣,不是吃得好,就是睡得香。在這個詳細事例中,新教徒寧愿吃得好,而天主教徒則求睡得平穩(wěn)?！睂Υ死斫饩_的是()A.新教的世俗精神有利于資本主義的發(fā)展B.天主教精神可以訂正資本主義泛濫的物欲C.“求睡得平穩(wěn)”是指責天主教徒懶散D.“寧愿吃得好”是指責新教徒貪欲而缺乏精神追求解析“吃得好”反映的是新教徒對物質(zhì)財寶的追求,說明新教的思想促進了資本主義的發(fā)展;“睡得香”則是指天主教會的禁欲主義,這阻礙了資本主義的發(fā)展,故選A項。答案A12.阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說:“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運動最重要的源泉之一……路德反對牧師的中間角色以及他堅持個人與上帝的干脆溝通,很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展?！毕铝姓f法對此理解最精確的是()A.宗教改革的核心思想是因信稱義B.宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C.宗教改革與人文主義在思想上完全一樣D.宗教改革汲取人文主義大量的精神要旨解析本題以宗教改革為切入點,考查材料信息的獲得與分析歸納實力。依據(jù)“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運動最重要的源泉之一”“被看作是人文主義的自然發(fā)展”,可推斷D項正確。答案D二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一宗教改革運動最早在德國出現(xiàn)并不是偶然的……分裂的德國使得羅馬教廷有機可乘,特殊是在斂財方面,德國故有“教皇的奶牛”之稱。隨著德國新興市民階層的出現(xiàn)和長期植根在日耳曼民族心靈深處的民族意識的增加,人們要求改革的呼聲日益高漲。各路諸侯都希望得到確定的政治主權……利奧十世派人在德國兜售贖罪券,導致后來發(fā)生的一切。材料二宗教改革導致了一系列血腥的宗教斗爭……各教派漸漸接受和履行宗教的寬容……就干脆遺產(chǎn)而言,它把中世紀統(tǒng)一的教會拆散成大量當?shù)氐牡胤叫越虝窟@些教會的共同特點是它們都由世俗統(tǒng)治者限制。從這個意義來講,宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家發(fā)展進程中的一個階段。(1)依據(jù)材料一,概括宗教改革運動在德國興起的緣由。(2)結合材料二,分析宗教改革后歐洲宗教的特點及宗教改革對歐洲社會的作用。參考答案(1)緣由:德國分裂;德國受羅馬教廷剝削最重;新興市民階層的出現(xiàn);民族意識的增加。(2)特點:實行宗教寬容;出現(xiàn)大量地方性宗教;世俗統(tǒng)治者限制教會。作用:沉重打擊了天主教會的權威;促進了思想解放;促進了資本主義發(fā)展;促進了民族國家的形成和發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一知是行之始,行是知之成。若會得時,只說一個知,已自有行在。只說一個行,已自有知在。——王守仁《傳習錄》材料二王守仁……進一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學體系……與程朱理學形成分庭抗禮之勢。……王守仁繼承了陸九淵“獨創(chuàng)本心”的思想,主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權威,反對用先驗觀念強制管轄心靈,體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先敃r(1517年)還是維滕堡高校的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主見并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語”并不在教會