2024-2025學(xué)年高中歷史專(zhuān)題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變二漢代儒學(xué)學(xué)案含解析人民版必修3

PAGE二漢代儒學(xué)記學(xué)問(wèn)綱要必背要點(diǎn)1.西漢董仲舒大力改造儒學(xué)，主見(jiàn)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，適應(yīng)了西漢政府加強(qiáng)中心集權(quán)統(tǒng)治的須要；儒學(xué)正統(tǒng)地位在漢代確立后，儒家思想漸漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。2．漢武帝在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，并且大大提高了儒學(xué)的地位，是儒學(xué)教化官方化和制度化的標(biāo)記。3．科舉制度以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，儒學(xué)由此全面影響了社會(huì)政治和文化生活，同時(shí)也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。學(xué)問(wèn)點(diǎn)一“焚書(shū)坑儒”批判1．背景(1)秦朝專(zhuān)制主義政治體制建立。(2)一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，借用古代圣賢的言論指責(zé)時(shí)政。2．過(guò)程(1)焚書(shū)：除《秦記》、醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)等書(shū)外，其余全部燒毀。(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反對(duì)自己的言論，坑殺四百六十余人。3．評(píng)價(jià)(1)“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國(guó)文化史上的一場(chǎng)浩劫。(2)文化成為政治權(quán)力的附庸，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入低潮。(3)受到主流文化的批判，有人稱(chēng)之為“滅學(xué)之禍”。對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣影響。【深層點(diǎn)撥】“焚書(shū)坑儒”是秦朝實(shí)行文化專(zhuān)制主義的詳細(xì)表現(xiàn)之一，它鉗制了思想，摧殘了文化，結(jié)束了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面，對(duì)中國(guó)古代文化發(fā)展產(chǎn)生了惡劣影響。學(xué)問(wèn)點(diǎn)二罷黜百家1．背景(1)漢武帝時(shí)，中國(guó)“大一統(tǒng)”局面得到鞏固，專(zhuān)制主義政治體制大體定型。(2)以漢民族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學(xué)思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學(xué)之士，詢問(wèn)治國(guó)方略。2．過(guò)程(1)董仲舒建議皇帝提倡儒學(xué)，實(shí)踐德政，推行教化等。(2)董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這為君主受命于天供應(yīng)了理論保障。(3)董仲舒主見(jiàn)確立儒學(xué)獨(dú)尊的地位，提出文化的“一統(tǒng)”是政治“一統(tǒng)”的根基。(4)漢武帝實(shí)行了重用儒生、設(shè)置太學(xué)、表彰六經(jīng)等措施，使儒學(xué)的地位由此起先提升。3．影響(1)結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)儒學(xué)地位上升的同時(shí)，漢王朝也起先重視思想文化和教化的發(fā)展，這對(duì)民族歷史文化的進(jìn)步是有主動(dòng)意義的。【易混易錯(cuò)】“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”中的“儒術(shù)”不是孔子的“儒學(xué)”，是指經(jīng)過(guò)董仲舒改造，糅合了道家、法家、陰陽(yáng)五行家等的思想而形成的新儒學(xué)，已經(jīng)不完全是孔子時(shí)代的儒學(xué)了。也就是說(shuō)“獨(dú)尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)展，例如，“春秋大一統(tǒng)”的思想就是法家思想。學(xué)問(wèn)點(diǎn)三太學(xué)的出現(xiàn)1．教化體制(1)中心：漢武帝創(chuàng)建太學(xué)。(2)地方：各郡國(guó)建立學(xué)校，初步建立了eq\o(□,\s\up3(10))地方教化系統(tǒng)。2．太學(xué)的作用(1)太學(xué)的建立是儒學(xué)教化官方化和eq\o(□,\s\up3(11))制度化的標(biāo)記，代表著中國(guó)古代教化發(fā)展的方向。(2)帶動(dòng)民間主動(dòng)向?qū)W的風(fēng)氣，對(duì)于文化的傳播起了重要作用。(3)太學(xué)生的eq\o(□,\s\up3(12))議政運(yùn)動(dòng)迫使黑暗的政治勢(shì)力有所收斂。【易混易錯(cuò)】漢武帝之所以接受董仲舒的新儒學(xué)，根本目的在于它適應(yīng)了中心集權(quán)和國(guó)家大一統(tǒng)的須要，而不是因?yàn)樗麚P(yáng)的仁政思想有利于緩和階級(jí)沖突。學(xué)問(wèn)點(diǎn)四科舉制的文化影響1．背景(1)中國(guó)早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時(shí)，eq\o(□,\s\up3(13))察舉制被確立為最主要的選官制度。2．創(chuàng)立eq\o(□,\s\up3(14))隋唐時(shí)代，科舉制起先實(shí)行。3．特點(diǎn)(1)以eq\o(□,\s\up3(15))考試成果為選定官員的標(biāo)準(zhǔn)。(2)考試內(nèi)容主要是儒學(xué)經(jīng)典。4．影響(1)儒學(xué)全面影響了社會(huì)政治和文化生活。(2)有益于中國(guó)eq\o(□,\s\up3(16))專(zhuān)制主義政治體制的穩(wěn)固。(3)導(dǎo)致古代中國(guó)用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對(duì)薄弱。董仲舒的新儒學(xué)[探討溝通1]在封建制度確立和發(fā)展之初，秦始皇實(shí)行了“焚書(shū)坑儒”的措施，其主要目的是什么？提示：加強(qiáng)思想限制，鞏固封建統(tǒng)治。[探討溝通2]秦朝滅亡后，法家學(xué)說(shuō)信譽(yù)掃地，儒家學(xué)說(shuō)成為官方教義。不過(guò)，從某種意義上說(shuō)，這也是法家的一個(gè)成功。對(duì)此應(yīng)如何理解？提示：因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也體現(xiàn)出法家的思想專(zhuān)制原則。[探討溝通3]有人認(rèn)為，假如沒(méi)有漢武帝，就不會(huì)有儒學(xué)統(tǒng)治地位的確立。這種觀點(diǎn)正確嗎？提示：不正確。政治的“一統(tǒng)”離不開(kāi)思想的“一統(tǒng)”；經(jīng)過(guò)董仲舒改造的儒學(xué)，適應(yīng)了加強(qiáng)君主專(zhuān)制中心集權(quán)統(tǒng)治的須要。[探討溝通4]太學(xué)是中國(guó)古代的高校，始設(shè)于漢武帝時(shí)期，為歷朝所沿襲。各朝設(shè)立太學(xué)的主要目的是什么？提示：傳授儒家經(jīng)典，培育封建官僚。主題一董仲舒的新儒學(xué)材料一：天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以行事，與天同者，大治；與天異者，大亂?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙捍呵锎笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌氛?qǐng)分析：(1)上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點(diǎn)和主見(jiàn)？(2)依據(jù)上述材料，指出董仲舒新儒學(xué)“新”在何處。(3)漢武帝為什么會(huì)接受董仲舒的思想？提示：(1)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”。(2)①?gòu)膬?nèi)容上看，在繼承儒家“民本、仁政”的思想上，又融合其他思想，增加了“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“春秋大一統(tǒng)”的思想。②從特點(diǎn)上看，儒學(xué)被神學(xué)化。③從功能上看，從批判時(shí)政轉(zhuǎn)為維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。(3)經(jīng)董仲舒改造后的新儒學(xué)適應(yīng)了漢武帝加強(qiáng)中心集權(quán)的須要。1．董仲舒新儒學(xué)的內(nèi)容及評(píng)價(jià)提示：(1)宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想，對(duì)于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，加強(qiáng)中心集權(quán)有主動(dòng)作用，但形成了文化專(zhuān)制，鉗制了其他思想的發(fā)展。(2)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”“天人合一”的思想，為儒學(xué)披上了神學(xué)外衣，帶有封建迷信和唯心主義色調(diào)，但也起到了限制君權(quán)，要求統(tǒng)治者愛(ài)惜百姓的作用，帶有民本思想。(3)提出“三綱”“五?！?，本質(zhì)上是維護(hù)封建統(tǒng)治秩序。“三綱”(君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V)充溢了封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其持批判看法?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建成分，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。2．多角度理解董仲舒新儒學(xué)呈現(xiàn)的特點(diǎn)提示：(1)從思想內(nèi)涵看，融儒家、陰陽(yáng)五行家、黃老之學(xué)和法家思想為一體。(2)主見(jiàn)在政治思想方面實(shí)行“大一統(tǒng)”，強(qiáng)調(diào)君主權(quán)威，給予君權(quán)以神權(quán)色調(diào)。(3)在宣揚(yáng)君權(quán)神授的同時(shí)，又繼承和發(fā)揚(yáng)了儒家的民本思想和“仁政”思想。(4)以維護(hù)皇權(quán)的確定性為目的，受到統(tǒng)治者重視，快速成為封建社會(huì)正統(tǒng)思想。(5)具有神學(xué)色調(diào)，其哲學(xué)思想的本質(zhì)是唯心主義。(6)承認(rèn)現(xiàn)實(shí)政治秩序的合理性(如皇權(quán)專(zhuān)制)，即維護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治。[例1](江蘇單科)在對(duì)天、君、民關(guān)系的相識(shí)上，原始儒學(xué)以孟子為例，主見(jiàn)民貴君輕，董仲舒主見(jiàn)“屈民以伸君，屈君以伸天”。材料表明，董仲舒()A．繼承了原始儒學(xué)的全部宗旨B．背離了原始儒學(xué)的民本思想C．背離了原始儒學(xué)的仁愛(ài)思想D．摒棄了原始儒學(xué)的德治主見(jiàn)[解析]孟子的“民貴君輕”體現(xiàn)傳統(tǒng)的民本思想，強(qiáng)調(diào)以民為本；董仲舒的“屈民以伸君，屈君以伸天”的意思是：百姓要屈從君主的意志，君主要屈從天的意志。二人的意思是相反的。故A項(xiàng)錯(cuò)誤，B項(xiàng)正確；C項(xiàng)中的“仁愛(ài)”、D項(xiàng)中的“德治”材料均沒(méi)有涉及，故解除。[答案]B主題二儒學(xué)獨(dú)尊地位的確立材料一：董仲舒向漢武帝建議說(shuō)：“臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣?！睂?duì)既畢，天子以仲舒為江都相?！稘h書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌凡牧隙赫?qǐng)分析：(1)據(jù)材料一，從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢武帝時(shí)期，反映了我國(guó)古代思想界怎樣的發(fā)展趨勢(shì)？緣由何在？(2)視察材料二中的圖片，推斷一下老師傳授給學(xué)生的內(nèi)容的核心是什么？這一局面最早出現(xiàn)于何時(shí)？這一局面的出現(xiàn)，產(chǎn)生了怎樣的影響？提示：(1)趨勢(shì)：由百家爭(zhēng)鳴到思想統(tǒng)一。緣由：國(guó)家由分裂割據(jù)到統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成與發(fā)展，封建君主專(zhuān)制中心集權(quán)制度的確立與加強(qiáng)。(2)儒學(xué)思想。漢武帝時(shí)期。影響：推動(dòng)了儒學(xué)教化的官方化、制度化；推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展，促進(jìn)了文化的傳承。1．漢武帝促使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的主要措施提示：(1)思想方面：確定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治方面：起用儒學(xué)之士參加國(guó)家大政，確立察舉制為最主要的選官制度，擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍。(3)教化方面：興辦太學(xué)和令各郡國(guó)建立學(xué)校，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典，推動(dòng)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。2．漢代儒學(xué)思想得到確定的緣由提示：(1)社會(huì)根源：漢武帝在位時(shí)期西漢王朝正處于上升時(shí)期，但也面臨著封建割據(jù)問(wèn)題和匈奴入侵的威逼，社會(huì)須要一種思想理論來(lái)鞏固統(tǒng)一的中心集權(quán)，建立與其相適應(yīng)的社會(huì)秩序。(2)形勢(shì)須要：儒家思想經(jīng)過(guò)董仲舒改造后，宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”，對(duì)鞏固專(zhuān)制主義中心集權(quán)特別有利，因而漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。(3)利于統(tǒng)治：董仲舒利用“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)來(lái)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，雖然帶有迷信色調(diào)，但對(duì)于樹(shù)立皇權(quán)、加強(qiáng)中心集權(quán)有利，因而得到了統(tǒng)治者的賞識(shí)。[例2](全國(guó)卷Ⅱ)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物以偷盜罪論處，私拿親子財(cái)物無(wú)罪；西晉時(shí)規(guī)定，私拿養(yǎng)子財(cái)物同樣無(wú)罪。這一改變表明，西晉時(shí)()A．養(yǎng)子親子權(quán)利相同B．血緣親情漸漸淡化C．宗族利益受到愛(ài)護(hù)D．儒家倫理得到強(qiáng)化[解析]本題考查儒家倫理對(duì)中國(guó)社會(huì)生活的影響。材料沒(méi)有涉及養(yǎng)子和親子的權(quán)利，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，西晉的法律與秦朝的法律相比，對(duì)私拿養(yǎng)子財(cái)物的規(guī)定有了改變，說(shuō)明可以將養(yǎng)子等同于親子對(duì)待，這說(shuō)明血緣親情得到強(qiáng)化，不是淡化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料未涉及宗族利益的現(xiàn)象，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。由材料可知，西晉時(shí)期將養(yǎng)子與親子同等對(duì)待，這說(shuō)明自漢代以來(lái)以三綱五常為核心的儒家倫理被強(qiáng)化，故D項(xiàng)正確。[答案]D1．下列關(guān)于秦始皇“焚書(shū)坑儒”的說(shuō)法，不正確的是(A)A．結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面B．“焚書(shū)坑儒”是對(duì)先秦思想文化成就的粗暴否定C．自漢代以來(lái)，“焚書(shū)坑儒”受到了主流文化的批判D．“焚書(shū)坑儒”對(duì)思想文化的傳播造成了惡劣的影響解析：漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競(jìng)爭(zhēng)的局面，故A項(xiàng)有誤。B、C、D項(xiàng)對(duì)“焚書(shū)坑儒”的評(píng)價(jià)都是正確的。2．“仁政”是儒家思想的重要內(nèi)容，董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”繼承了這一思想的表現(xiàn)是(D)A．“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”B．“天子受命于天，天下受命于天子”C．“臣事君，子事父，妻事夫……此天下之常道也”D．“與天同者，大治；與天異者，大亂”解析：A項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒的“罷黜百家”思想；B項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒的“君權(quán)神授”思想；C項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒的“三綱”思想；D項(xiàng)體現(xiàn)了董仲舒提倡的“天人感應(yīng)”思想。3．董仲舒在《深察名號(hào)》中認(rèn)為：“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”這段話主要反映的思想是(D)A．罷黜百家B．獨(dú)尊儒術(shù)C．以禮入法D．君權(quán)神授解析：材料表明君主的權(quán)力是天意的表現(xiàn)。故選D項(xiàng)。4．秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者致力于實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，秦始皇的“坑儒”運(yùn)用赤裸裸的暴力，而漢武帝的“尊儒”運(yùn)用隱藏的柔性手腕。統(tǒng)治者在對(duì)待儒學(xué)方面殊途同歸的緣由是(D)A．統(tǒng)治者在重武還是重文之間搖擺B．打擊思想領(lǐng)域中的敵對(duì)勢(shì)力，清除異己C．皇帝個(gè)人的好惡D．加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想限制的須要解析：不論是秦始皇的暴力手段“焚書(shū)坑儒”，還是漢武帝的柔性手腕“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，其目的都是為了加強(qiáng)君主專(zhuān)制和思想限制，努力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)。5．太學(xué)的創(chuàng)立有利于儒學(xué)的發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)