貴州省貴陽市四校高三1月月考語文試題（含答案）

貴州省貴陽市四校高三1月月考語文試題?？荚図樌⒁馐马?xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和座位號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。社會治理智能化，就是在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，重構(gòu)社會生產(chǎn)與社會組織彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，使社會治理層次和水平得到提升，使治理過程更加優(yōu)化、更加科學(xué)、更加智慧。要在促進(jìn)大數(shù)據(jù)與社會治理深入融合中提升社會治理智能化水平，我們就必須準(zhǔn)確把握“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會治理創(chuàng)新面臨的新形勢新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源。社會治理內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)之中，隨著社會結(jié)構(gòu)的變化，社會治理的對象、主體也必然發(fā)生相應(yīng)的變化。一方面，當(dāng)前社會治理所服務(wù)的對象結(jié)構(gòu)發(fā)生了顯著變化。具體表現(xiàn)為：社會階層結(jié)構(gòu)出現(xiàn)新老演化，人口的年齡結(jié)構(gòu)、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和空間分布結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大變動，老齡化社會加速到來，受過高等教育或擁有專業(yè)技能的群體日益擴(kuò)大，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)規(guī)模小型化、類型多樣化特征，社會流動性不斷增強(qiáng)，跨地區(qū)流動已成為常態(tài)，越來越多的人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚。特別是思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題。另一方面，參與社會治理的主體，也從政府單一主體過渡到一個(gè)由政府、非政府組織、公眾個(gè)體等構(gòu)成的行動者系統(tǒng)。這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件。智能化意味著精準(zhǔn)分析、精準(zhǔn)治理、精準(zhǔn)服務(wù)、精準(zhǔn)反饋。各類社會治理主體通過獲取、存儲、管理、分析等手段，將具有海量規(guī)模、快速流轉(zhuǎn)等特征的大數(shù)據(jù)變成活數(shù)據(jù)，廣泛應(yīng)用于社會治理領(lǐng)域，更好地服務(wù)不同社會群體，將成為政府和社會組織實(shí)施智能治理的重要法寶。長期以來，社會治理面臨的最大難題就是風(fēng)險(xiǎn)的不可控性和難以預(yù)見性。現(xiàn)代社會處于信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的圖景之中，與我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會轉(zhuǎn)型的背景相疊加，使現(xiàn)代社會治理呈現(xiàn)出新特征?？偟膩砜?，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展面臨的形勢是嚴(yán)峻復(fù)雜的，表現(xiàn)為短期矛盾和長期矛盾疊加、結(jié)構(gòu)性因素和周期性因素并存、傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，特別是我國基層社會治理體系較為薄弱等。以往，政府對經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)，主要源于抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)、局部碎片數(shù)據(jù)、片面單一數(shù)據(jù)，有時(shí)甚至純粹基于理論和經(jīng)驗(yàn)假設(shè)，具有較大的局限性和模糊性。大數(shù)據(jù)技術(shù)能夠通過交叉復(fù)現(xiàn)、質(zhì)量互換、模糊推演等手段有效提升整合各方面數(shù)據(jù)資源的能力，使政府決策的基礎(chǔ)從少量的“樣本數(shù)據(jù)”轉(zhuǎn)變?yōu)楹Ａ康摹叭w數(shù)據(jù)”，為有效處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會問題提供新的可能性。

（摘編自楊雅廈《應(yīng)用大數(shù)據(jù)提升社會治理智能化水平》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．社會流動性增強(qiáng)，更多人口向大城市或中心城鎮(zhèn)集聚，這給社會治理提出了新的問題。B．新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題，因?yàn)樗麄兯枷牖钴S、利益訴求多樣。C．以前，政府是社會治理的單一主體；現(xiàn)在，政府只是參與社會治理的眾多主體之一。D．當(dāng)前信息化和網(wǎng)絡(luò)化復(fù)雜交織的社會背景，助推我國現(xiàn)代社會治理出現(xiàn)新的特征。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文章開頭簡要地說明了實(shí)現(xiàn)社會治理智能化的基礎(chǔ)、方法、目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需要的條件。B．第二段分析了社會結(jié)構(gòu)和社會治理的對象、主體的變化，主要論述了社會治理智能化的可行性。C．第三段闡明智能化“精準(zhǔn)”的特點(diǎn)，論述了廣泛應(yīng)用活數(shù)據(jù)對服務(wù)不同群體，實(shí)現(xiàn)智能治理的意義。D．文章最后采用對比論證的方法，論述了大數(shù)據(jù)技術(shù)的優(yōu)勢以及借它來提升社會治理水平的可能性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A．在網(wǎng)絡(luò)化和網(wǎng)絡(luò)空間基礎(chǔ)上，不能使社會生產(chǎn)與社會組織形成彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)，則不能實(shí)現(xiàn)社會治理智能化。B.準(zhǔn)確把握了“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代社會治理面臨的新形勢新要求，并充分應(yīng)用好大數(shù)據(jù)資源，就能提升社會治理智能化水平。C．以往，政府對經(jīng)濟(jì)、社會進(jìn)行研究的實(shí)證數(shù)據(jù)具有較大的局限性和模糊性，這給解決錯(cuò)綜復(fù)雜的社會問題帶來了障礙。D．我國基層社會治理體系較為薄弱，使得我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢嚴(yán)峻，應(yīng)用大數(shù)據(jù)技術(shù)可以有效地改變這一現(xiàn)狀。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料一：2017年9月，中國中小學(xué)的起始年級開始使用道德與法治、語文、歷史三科新教材。新教材更強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育、革命傳統(tǒng)教育、國家主權(quán)教育。語文教材所選古詩文數(shù)量有所增加。小學(xué)有古詩文129篇，初中有132篇，增設(shè)專題欄目，安排了楹聯(lián)、成語、諺語、歇后語、蒙學(xué)讀物等傳統(tǒng)文化內(nèi)容。據(jù)語文教材總主編溫儒敏介紹，除了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，新教材還加入了革命傳統(tǒng)教育等方面的內(nèi)容。溫儒敏說：“老一輩革命家的作品、講述他們革命經(jīng)歷的作品，還有一些革命英雄主義的篇目，老課文、經(jīng)典的課文，這次又回來了?！?/p>

（摘編自《中國修改中小學(xué)三科教材》，國際在線網(wǎng)，2017年8月28日）材料二：今年上半年，紅色旅游“井噴”成為市場中的亮點(diǎn)：18個(gè)紅色旅游重點(diǎn)城市和436家紅色旅游經(jīng)典景區(qū)共接待游客4.84億人次，同比增長4.83%，相當(dāng)于國內(nèi)旅游人數(shù)的17.13%。業(yè)內(nèi)分析者認(rèn)為，紅色旅游火爆首先是受政策利好影響，《“十三五”時(shí)期文化旅游提升工程實(shí)施方案》提出重點(diǎn)打造一批全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，著力改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，完善配套服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)區(qū)域資源整合和產(chǎn)業(yè)融合，使其更好地滿足開展愛國主義、集體主義和社會主義教育的功能。其次，紅色旅游產(chǎn)品不斷創(chuàng)新，紅色風(fēng)格的民宿、餐飲等也吸引了大量游客。再次，研學(xué)旅行帶動了大批青少年在紅色景區(qū)開展紅色教育，這也是紅色旅游的發(fā)展動力。

（摘編自《紅色旅游“井噴”成亮點(diǎn)》，經(jīng)濟(jì)日報(bào)，2018年8月28日）材料三：國慶黃金周，全國多地紅色景區(qū)紛紛迎來客流高峰，緬懷先烈、重溫歷史，紅色旅游受到大家青睞。十一假期，石河子市紅色旅游基地——新疆兵團(tuán)軍墾博物館每天平均有兩三千人前來參觀。烏魯木齊市民張曉中專程帶著孩子來到毛澤民故居，緬懷革命先烈。張曉中：讓孩子感受革命傳統(tǒng)這方面的教育，這樣對孩子“三觀”的形成，有很大的幫助和教育意義。在革命老區(qū)福建龍巖古田會議會址景區(qū)，前來瞻仰古田會議會址、主席園、古田會議紀(jì)念館的游客絡(luò)繹不絕，他們在旅游觀光的同時(shí)，也接受紅色文化的洗禮。游客1：我采這邊是為了學(xué)習(xí)歷史知識，感受革命先輩的豐功偉績。游客2：帶孩子來，主要是想讓他能夠不忘本、不忘根。

（材料來自音頻《緬懷先烈重溫歷史，紅色旅游升溫》，中國之聲，2018年10月5日）材料四：作為一項(xiàng)綜合性的活動，今天的紅色旅游具備多重性質(zhì)和多種功能，比如休閑娛樂功能、經(jīng)濟(jì)功能。但是紅色旅游根本上是一項(xiàng)精神活動，其第一性質(zhì)是紅色文化，第一功能是精神傳承和文化教育。紅色旅游，精神是魂！如何突出精神的價(jià)值、彰顯文化的力量？真實(shí)的、質(zhì)樸的、簡潔的甚至殘缺的，往往更能直擊內(nèi)心，發(fā)人深思。散亂在衰草叢中的西洋樓，被肢解成殘?jiān)珨啾诘拇笏?，比任何輝煌壯觀的建筑都更能激發(fā)國人的愛國情感：重走半天原始的長征路，比華麗的語言、煽情的故事，更能讓人感受當(dāng)年紅軍的艱苦卓絕。反之，若是為了其他功能或者經(jīng)濟(jì)效益，蓋幾棟不新不舊的仿古建筑，講幾段半虛半實(shí)的獵奇故事，只能破壞紅色場景本身的感染力，拉低真實(shí)的紅色文化本身具有的精神傳遞功效。當(dāng)然，紅色精神的根與魂不可避免地要時(shí)代化和大眾化，但時(shí)代化和大眾化，恰恰是在全面深入地體認(rèn)紅色文化的精神實(shí)質(zhì)之上方有可能。無數(shù)體驗(yàn)證明，游客只有真正地被紅色文化的精神所感染，才能在各自崗位上更加努力，創(chuàng)造美好生活。

（摘編自《紅色旅游，精神是魂）．光明日報(bào)，2018年7月24日）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．與舊教材相比，中小學(xué)起始年級的語文新教材在內(nèi)容上有了變化：增加了古詩文數(shù)量，并加入了革命傳統(tǒng)教育等方面的內(nèi)容。B．國家在政策層面看重紅色旅游，是因?yàn)榧t色旅游經(jīng)典景區(qū)在基礎(chǔ)設(shè)施條件、配套服務(wù)設(shè)施、區(qū)域資源整合和產(chǎn)業(yè)融合方面還有較大提升空間。C.從材料中的數(shù)據(jù)來看，紅色旅游得到了游客的認(rèn)可，游客在觀光休閑的同時(shí)，也把緬懷先烈、重溫歷史的情懷融人旅游的過程中來。D．“紅色旅游，精神是魂”強(qiáng)調(diào)了紅色旅游的精神傳承和文化教育功能。如果離開了這個(gè)功能，紅色旅游再熱鬧也是徒有其表。5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．教育界通過修訂教材來突出傳統(tǒng)文化和革命傳統(tǒng)教育的做法，一方面彌補(bǔ)了舊教材在文化傳承上的不足，另一方面也直接推動了紅色旅游的升溫。B.紅色旅游的第一功能是精神傳承和文化教育，若是僅僅追求休閑娛樂功能或者經(jīng)濟(jì)效益，必定會減損紅色文化本身具有的精神傳遞功效。C．紅色精神的根與魂需要時(shí)代化和大眾化，但是時(shí)代化和大眾化應(yīng)該以全面深入地體認(rèn)紅色文化的精神實(shí)質(zhì)為前提。D．后三則材料圍繞紅色旅游，各有側(cè)重：材料二分析井噴的原因，材料三介紹個(gè)體游客的出行目的，材料四分析如何突出精神價(jià)值，彰顯文化力量。6．請結(jié)合材料，從國家、景區(qū)和個(gè)人三個(gè)角度概括傳承紅色文化應(yīng)該采取哪些有效措施。（6分）（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7-9題。與松鼠共餐馬步升在都市人的眼里，生活在山區(qū)的人隨時(shí)都有被孤寂脹破的可能，這不能不說是一個(gè)絕大的誤解。都市的喧鬧是人造的并以人為主體的，一旦市面蕭條，那便是一片真正冰冷的荒漠。以這種熱鬧的眼光觀照人煙稀少的山區(qū)，難免就要為其悲憫了。其實(shí)，山區(qū)是一個(gè)眾生喧嘩的世界，與人為伴的不僅有人，還有無數(shù)生動的生命。且不說，人們整日被自己馴養(yǎng)的家畜家禽所圍繞，從早到晚，都能聽到異于同類的生命的聲音，即使游蕩于荒山野嶺的生靈也在與人類同奏著生命的旋律。也許正因?yàn)樯嚼锶藢陋?dú)的恐懼，便也格外珍視自己與其他生命種屬的和睦相處?？陀^地觀察所得的結(jié)論往往有失客觀，實(shí)際的體驗(yàn)則更具真實(shí)性。我讀初中魄時(shí)候家里和學(xué)校隔著十五里山路，在這段漫漫黃土便道上只散落著兩個(gè)村莊，大部分路段都處在無人煙的黃土丘壑中。那時(shí)，村中也只有我一人讀初中，學(xué)校沒有寄宿條件，我每天是后半夜一路小跑去學(xué)校，前半夜一路小跑回家，每趟山路都被夜色所籠罩，月明星稀之夜，風(fēng)雨如晦之夜，解除我內(nèi)心恐懼孤寂的都是人以外的生靈，雄雞的長鳴，狗的狂吠，驢的囂叫，牛的壯吼，每聽到一聲兩聲的，雖然我與它們還迢隔甚遠(yuǎn)，但那種溫暖穿透茫茫夜幕，與一顆少年的心靈相呼相應(yīng)。最讓人感動的莫過于暮秋時(shí)節(jié)了，山路上有一棵高大的杜梨樹，白露甫過，杜梨遭霜?dú)⒁院?，就褪了生澀而變得綿軟可口。20世紀(jì)70年代中期，山區(qū)農(nóng)村的貧困實(shí)在可怕，放學(xué)回家時(shí)分早已餓得腿軟腳飄了，家中也無足夠的飯等候我，烏黑的杜梨便叫住了我的腳步。我爬上樹，便邊摘邊狂嚼起來。那玉米粒大小的杜梨一朵朵地掛在樹上，每一朵至少也有十幾粒。樹生得高大也地處偏僻，這樹杜梨基本上就是我的獨(dú)食了。饕餮一通后，肚里有了點(diǎn)兒貨，吃相就文雅一些了，揀摘著，品嘗著，時(shí)不時(shí)地還吼幾句山歌。我聽見樹下有松鼠在喧鬧，它們一串串地?fù)渖蠘渖碛纸袊讨Z了去。我心想，好多的杜梨，碗大湯寬，咱們各吃各的，何必向我示威呢！再說，懸掛于樹梢上的杜梨我也沒能耐吃到，就賞給你們享用吧?？墒牵墒蟛⑽搭I(lǐng)我的情，還在躥上躥下地喧囂。我茫然四顧，才發(fā)現(xiàn)了我犯的錯(cuò)誤，原來我恰好蹲在樹身的分權(quán)處，居著要津，絕了松鼠的食路。我剛爬向一個(gè)大的分枝，松鼠們便歡叫著爬上了別的分枝。這樣，我在樹的一邊津津有味地吞嚼，松鼠們在樹的另一邊嘁嘁喳喳地噬咬，有的膽大的松鼠竟然爬到我伸手可及之處進(jìn)餐，并且將尾巴朝向我，忽閃忽閃的，在夜幕中像我心中那面渺茫的人生之旗。也許，因了我的讓路分食使它們對我產(chǎn)生了信任感吧。身處人海，難得的是被別人信任，被素未謀面、人獸相隔的松鼠信任，那種幸福和莊嚴(yán)實(shí)在是令人激動，我不由得約束了自己的手腳，生怕驚動了它們。如此一個(gè)萬木蕭瑟的暮秋，最容易使無助少年傷懷的季節(jié)，我卻在快樂中度過，我不著急回家，不緊不慢地吃著杜梨，觀賞著松鼠們的吃相，真有一種暖流滔滔、其樂融融的溫馨。每天，當(dāng)我唱著山歌，興高采烈地回到家中時(shí)，往往已是午夜前后，隨便吃幾口飯，瞇一會兒覺，又興致勃勃地上路了。有一年券秋我回了趟老家，發(fā)現(xiàn)那棵杜梨樹已沒有了，山路兩旁，一覽無余，村中還有一位少年仍整日奔波在這條去學(xué)校的路上，我既感動，又遺憾。我不知道，沒有生命的相伴，他還能否堅(jiān)持跑完這條孤獨(dú)的山路，能否將少年希望的旗幟插在事業(yè)的城頭上？

（有刪改）7．下列對散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．山里人為了排除對孤獨(dú)的恐懼，便格外珍視與其他生命種屬的和諧相處，共同營造眾生喧嘩的世界，同奏生命交響樂。B．文章敘寫了作者初中求學(xué)時(shí)趕夜路的經(jīng)歷，是人以外的那些生靈解除了作者內(nèi)心的恐懼和寂寞，溫暖了他那顆少年的心。C．作者爬上了杜梨樹，邊摘邊“狂嚼”起來，此處使用了夸張的藝術(shù)手法，將作者“腿軟腳飄”的餓極窘態(tài)寫得真實(shí)可信。D.作者寫與松鼠分枝而食杜梨的場景，說明松鼠對人的信任，表現(xiàn)了貧困歲月中作者體驗(yàn)到的暖流滔滔、其樂融融的溫馨。8．文章第一段在文中的作用是什么？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容簡要作答。（6分）9．文章末尾寫到了一名和自己一樣“整日奔波在這條去學(xué)校的路上”的少年，并說自己既感動又遺憾，你是如何理解作者這種復(fù)雜感情的？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容探究作答。（6分）

二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面文言文，完成10～13題。梁彥光，字修芝，安定烏氏人也。祖茂，魏秦、華二州刺史。父顯，周邢州刺史。彥光少岐嶷，有至性，其父每謂所親曰：“此兒有風(fēng)骨，當(dāng)興吾宗?！逼邭q時(shí)，父遇篤疾，醫(yī)云餌五石可愈。時(shí)求紫石英不得。彥光憂瘁不知所為，忽于園中見一物，彥光所不識，怪而持歸，即紫石英也，親屬咸異之，以為至孝所感。魏大統(tǒng)末，入太學(xué)，略涉經(jīng)史，有規(guī)檢，造次必以禮。解褐秘書郎，時(shí)年十七。周受禪，遷舍人上士。及高祖受禪，以為岐州刺史，兼領(lǐng)岐州宮監(jiān)，甚有惠政。開皇二年，上幸岐州，悅其能，乃下詔曰：“彥光操履平直，識用凝遠(yuǎn)，布政岐下，威惠在人，廉慎之譽(yù)，聞于天下。三載之后，自當(dāng)遷陟，恐其匱乏，且宜旌善?？少n粟五百斛，物三百段，御傘一枚，庶使有感朕心四海之內(nèi)凡曰官人慕高山而仰止聞清風(fēng)而自勵”后數(shù)歲，轉(zhuǎn)相州刺史。彥光前在岐州，其俗頗質(zhì)，以靜鎮(zhèn)之，合境大化，奏課連最，為天下第一。及居相州，如岐州法。鄴都雜俗，人多變詐，為之作歌，稱其不能理化。上聞而譴之，竟坐免。歲余，拜趙州刺史，彥光言于上曰：“臣前待罪相州，百姓呼為戴帽餳。臣自分廢黜，無復(fù)衣冠之望，不謂天恩復(fù)垂收采。請復(fù)為相州，改弦易調(diào)，庶有以變其風(fēng)俗，上答隆恩。”上從之，復(fù)為相州刺史。豪猾者聞彥光自請而來，莫不嗤笑。彥光下車，發(fā)擿奸隱，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潛竄，合境大駭。初，齊亡后，衣冠士人多遷關(guān)內(nèi)，唯技巧、商販及樂戶之家移居州郭。由是人情險(xiǎn)诐，妄起風(fēng)謠，萬端千變。彥光欲革其弊，乃用秩俸之物，招致山東大儒，每鄉(xiāng)立學(xué)，非圣哲之書不得教授。常以季月召集之，親臨策試。有勤學(xué)異等、聰令有聞?wù)撸迷O(shè)饌，其余并坐廊下。有好諍訟、惰業(yè)無成者，坐之庭中，設(shè)以草具。于是人皆克勵，風(fēng)俗大改。有滏陽人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。彥光弗之罪，將至州學(xué)，令觀于孔子廟。于時(shí)廟中有韓伯瑜，母杖不痛，哀母力弱，對母悲泣之像，通遂感悟，既悲且愧，若無自容。彥光訓(xùn)諭而遣之。后改過勵行，卒為善士。以德化人，皆此類也。后數(shù)歲，卒官，時(shí)年六十。

（摘自《隋書·梁彥光傳》）10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A.庶使有感／朕心四海之內(nèi)／凡曰官人／慕高山而仰止／聞清風(fēng)而自勵／B．庶使有感朕心／四海之內(nèi)／凡曰官人／慕高山而仰止／聞清風(fēng)而自勵／C.庶使有感朕心／四海之內(nèi)／凡曰／官人慕高山而仰止／聞清風(fēng)而自勵／D．庶使有感／朕心四海之內(nèi)／凡曰／官人慕高山而仰止／聞清風(fēng)而自勵／11．下列對文中加點(diǎn)的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．太學(xué)，是中國封建時(shí)代的教育行政機(jī)構(gòu)和教授王公貴族子弟的最高學(xué)府，就學(xué)的生員稱太學(xué)生。B．解褐，又稱“釋褐”?！昂帧敝钙矫癜傩沾┑拇植家路?，“解褐”即脫去布衣服，入朝為官。C．受禪，王朝更迭時(shí)，新皇帝承受舊帝讓給的帝位，傳位的叫“封禪”，被傳位的叫“受禪”。D．課，朝廷依照相關(guān)法令，在一定的年限內(nèi)，對各級官吏進(jìn)行考核，區(qū)別等級，予以升降賞罰。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．梁彥光幼年聰慧，性情醇厚。幼年時(shí)就涉獵經(jīng)史、待人以禮。他的父親很看重他，經(jīng)常對人說梁彥光將來一定能使他們的家族興盛起來。B．C．梁彥光生性執(zhí)著，不肯屈服。任職相州時(shí)，他被人嘲笑沒有治理才能，并因此而被免官，但后來他自請?jiān)倩叵嘀荩K使相州教化大行。D．梁彥光公而忘我，注重教化。針對相州人詭變多詐的情況，他自己出資聘請大儒，用圣哲之書教化百姓，使百姓自勵，風(fēng)氣大為改觀。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）(1)彥光下車，發(fā)擿奸隱，有若神明，于是狡猾之徒，莫不潛竄，合境大駭。（5分）(2)有滏陽人焦通，性酗酒，事親禮闕，為從弟所訟。（5分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14-15題。野泊對月有感①周莘可憐江月亂中明，應(yīng)識逋逃病客情。斗柄闌干洞庭野，角聲凄斷岳陽城。酒添客淚愁仍濺，浪卷歸心暗自驚。欲問行朝②近消息，眼中群盜尚縱橫。【注】①本詩約作于北宋滅亡、南宋初建之際。②行朝：遷徒不定的朝廷。14．下列對本詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．首聯(lián)承題。上句切合題目“野泊對月”的內(nèi)容，下句點(diǎn)明了“野泊”之因?！板吞印敝柑与y在外，漂泊無家，故有“野泊”之說。B．頷聯(lián)融情于景，境界開闊，情感悲壯。詩人立于洞庭荒野，仰望天空北斗橫斜，耳畔傳來岳陽城凄涼的角聲，沉郁悲抑之情難以排遣。C．頸聯(lián)含蓄蘊(yùn)藉。詩人以酒澆愁，酒隨淚濺，可是“舉杯銷愁愁更愁”。聽浪思?xì)w，而無所歸，故暗自驚心，表達(dá)了詩人強(qiáng)烈的思?xì)w之情。D．尾聯(lián)由個(gè)人身世之憂寫到家國之愁。“欲問行朝近消息”表現(xiàn)了詩人對朝廷的關(guān)切，“眼中群盜尚縱橫”則勾勒了遍地兵荒馬亂的景象。15．后人評價(jià)本詩頷聯(lián)與李賀《雁門太守行》的頷聯(lián)在寫景上有異曲同工之妙，請結(jié)合詩句具體分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，共6分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）(1)屈原《離騷》中表現(xiàn)詩人疾惡如仇、寧死也不作茍合之態(tài)的句子是“

，

”。(2)蘇軾在《念奴嬌·赤壁懷古》中，寫灑酒酬月，寄托自己的感情的兩句是“

，

”。(3)韓愈在《馬說》中用“

，

”描寫了千里馬因?yàn)闆]有伯樂而不能“以千里稱”的悲慘遭遇。三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成17-19題。7月1日，《上海市生活垃圾管理?xiàng)l例》（以下簡稱《條例》）將正式施行。由此，一個(gè)新興職業(yè)也應(yīng)運(yùn)而生：代收垃圾網(wǎng)約工?？蛻艟€上預(yù)約，線下“廢品小哥”上門回收。只要勤快，月收入可達(dá)1萬元以上。社會發(fā)展

，各類職業(yè)的“新陳代謝”，在一定程度上見證了社會的進(jìn)步和市場活力的

。正如相關(guān)報(bào)道所稱，(

)從本質(zhì)上看，垃圾分類不僅關(guān)乎我們的生活處境，還關(guān)乎我們的心靈審視。從不知道垃圾分類為何物，到形成垃圾分類的價(jià)值共識；從象征性垃圾分類，到精細(xì)化垃圾分類；從懲獎之下才會垃圾分類，到把垃圾分類視為最常見的生活場景。這個(gè)較為漫長的過程，標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步，它既讓人看到制度層面在發(fā)力，也讓人感受到公眾的觀念在發(fā)生

。對于

的垃圾分類，如果沒有真正上升到文明的高度，只是說說而已，垃圾分類勢必行之不遠(yuǎn)。因此，花錢讓人代扔垃圾，不只是包含文明觀照，而是包括成本核算。我們一方面歡迎和接納代收垃圾網(wǎng)約工，他們的存在有助于提高垃圾分類的質(zhì)量。另一方面，我們也需要以更大的熱忱和更有效的行動做好垃圾分類，畢竟這關(guān)乎文明，也關(guān)乎我們每個(gè)人的命運(yùn)。17．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．日新月異

激發(fā)

蛻變

如火如荼B．日新月異

迸發(fā)

改變

方興未艾C．一日千里

迸發(fā)

蛻變

方興未艾D．一日千里

激發(fā)

改變

如火如荼18．下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．新的社會規(guī)則，催生新的社會需求，而新的社會需求，孵化了新的商業(yè)形態(tài)。B．新的商業(yè)形態(tài)，孵化新的社會規(guī)則，而新的社會規(guī)則，催生了新的社會需求。C．新的社會需求，催生新的社會規(guī)則，而新的社會規(guī)則，孵化了新的商業(yè)形態(tài)。D．新的社會規(guī)則，孵化新的商業(yè)形態(tài)，而新的商業(yè)形態(tài)，催生了新的社會需求。19．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A．花錢讓人代扔垃圾，不是包含文明觀照，而是包括成本核算。B．花錢讓人代扔垃圾，不只包含文明觀照，還包括成本核算。C．花錢讓人代扔垃圾，不是包括成本核算，而是包含文明觀照。D．花錢讓人代扔垃圾，不只包括成本核算，還包含文明觀照。20．請參考材料一的推斷方式，合理反駁對方的觀點(diǎn)。（6分）材料一：李賀考進(jìn)士，反對者說：他父親的名字中的“晉”與進(jìn)士的“進(jìn)”諧音，按照避諱的原則，他不能考進(jìn)士。韓愈反駁說：如果這樣的話，①那么父親叫“仁”，兒子就不能做人了嗎？材料二：有人說，好的作品永遠(yuǎn)是少數(shù)人的專利品，作品的水平越高，看懂的人必定就越少。反駁說：如果這樣的話，②

？材料三：小張同學(xué)表示對語文學(xué)習(xí)缺乏興趣，他說：我的夢想是像愛因斯坦一樣，寫出一部偉大的科學(xué)著作。反駁說：如果這樣的話，③

？21．下面是一則產(chǎn)品說明書的部分內(nèi)容，其中在結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、語言表達(dá)方面有五處錯(cuò)誤，請找出并作修改。（5分）產(chǎn)品的性能和特點(diǎn)——本產(chǎn)品采用創(chuàng)新的外形設(shè)計(jì)，弧度優(yōu)美，結(jié)構(gòu)雅致，安裝及拆卸都很便宜，面框組合豐富，產(chǎn)品功能齊全。產(chǎn)品的使用方法——請不要在潮濕的環(huán)境下使用。請勿在插座和電線破損的情況下使用。請勿用干手插拔插頭。產(chǎn)品的維修——定期適當(dāng)保養(yǎng)可以延長插板的使用壽命，務(wù)必保養(yǎng)插板前拔下插頭。插板長期停用時(shí)，應(yīng)切斷電源。經(jīng)常檢查插板的密封是否破損，如果破損應(yīng)立即停用。產(chǎn)品概述——插座，又稱電源插座、開關(guān)插座，通過它可以插入各種接線，便于與其他電路接通。四、寫作（60分）22．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）馬云在“成功學(xué)”的主旨演講中提出了“荷花定律”。水塘里的荷花開始綻放時(shí)，第一天只有少數(shù)的花朵，第二天開放的花朵數(shù)量會比第一天翻一倍。到第二十九天時(shí)水塘里荷花盛開一半，在第三十天時(shí)才會全數(shù)綻放。因?yàn)楹苫ň`放的速度在最后一天是最迅速的，之前二十九天盛開的所有荷花僅僅等同于最后一天的盛開數(shù)量，即“荷花定律”，又稱“三十天定律”。你對“荷花定律”有怎樣的看法？請?jiān)谥黝}班會上作一個(gè)發(fā)言，發(fā)表你的看法，闡述理由。要求：綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息。

語文參考答案1．（3分）B

【解析】強(qiáng)加因果。第二段有"思想活躍、利益訴求多樣的新興社會階層對創(chuàng)新社會治理提出了很多新課題"的信息，并未說明"思想活躍、利益訴求多樣"與"提出了很多新課題"之間是因果關(guān)系。2．（3分）B

【解析】概括不當(dāng)。"論述了社會治理智能化的可行性"錯(cuò)，第二段最后一句"這些變化迫切需要提升社會治理智能化水平，也為社會治理智能化創(chuàng)造了良好條件"表明該段主要論述的是提升社會治理智能化的迫切性。3．（3分）C

【解析】A項(xiàng)，混淆是非。"不能使社會生產(chǎn)與社會組織形成彼此關(guān)聯(lián)的形態(tài)……智能化"錯(cuò)，原文第一段說"通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)……更加智慧"，由此可知，現(xiàn)有的社會生產(chǎn)與社會組織是彼此關(guān)聯(lián)的，且重構(gòu)這種形態(tài)只是有助于提升社會治理智能化水平，并非實(shí)現(xiàn)社會治理智能化的必要條件。B項(xiàng)，說法絕對。D項(xiàng)，強(qiáng)加因果。根據(jù)文意，"我國基層社會治理體系較為薄弱"是"我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展形勢嚴(yán)峻"的具體表現(xiàn)之一，而不是原因。4．（3分）B

【解析】"是因?yàn)榧t色旅游經(jīng)典景區(qū)在基礎(chǔ)設(shè)施條件、配套服務(wù)設(shè)施、區(qū)域資源整合和產(chǎn)業(yè)融合方面還有較大提升空間"強(qiáng)加因果。國家看重紅色旅游，是因?yàn)榧t色景區(qū)在開展愛國主義、集體主義和社會主義教育方面有重要作用。

5．（3分）A

【解析】"舊教材在文化傳承上不足"于文無據(jù)，"直接推動了紅色旅游的升溫"錯(cuò)誤，教育界修訂教材的做法直接推動了紅色研學(xué)潮的升溫，而不是紅色旅游升溫；直接推動紅色旅游升溫的是國家政策。6．（6分）國家層面：教育界應(yīng)注重教育的德育功能，堅(jiān)持繼承發(fā)展；國家出臺相關(guān)政策，打造一批全國紅色旅游經(jīng)典景區(qū)，對國民進(jìn)行有效引導(dǎo)。（2分）景區(qū)層面：改善基礎(chǔ)設(shè)施條件，完善配套服務(wù)設(shè)施，加強(qiáng)區(qū)域資源整合和產(chǎn)業(yè)融合；進(jìn)行紅色旅游產(chǎn)品的創(chuàng)新；協(xié)調(diào)處理紅色旅游的各項(xiàng)功能，不能只注重經(jīng)濟(jì)利益，使紅色旅游低俗化。（2分）個(gè)人層面：紅色旅游與研學(xué)相結(jié)合；家庭教育與紅色旅游相結(jié)合，培養(yǎng)下一代的愛國情懷。（2分）7．（3分）A

【解析】"山里人為了排除對孤獨(dú)的恐懼"錯(cuò)，原文為"也許正因?yàn)樯嚼锶藢陋?dú)的恐懼"，此處將可能當(dāng)必然。8．（6分）①通過對比，指出都