吉林省長春市2024-2025學年高二上學期基礎教育質量監(jiān)測語文試題（含答案及簡析）

吉林省長春市2024-2025學年高二上學期基礎教育質量監(jiān)測語文試題一、現代文閱讀（本大題共3小題）閱讀下面的材料，完成下面小題。選文一：西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。在社會，這些單位就是團體。我說西洋社會組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個個的團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊。我們不妨稱之作“團體格局”。我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯系。每個人在某一時間、某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現在的和未來的人物。這個網絡有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網，但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。在傳統結構中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔儯瑯涞光┆s散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統結構中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里，大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格。資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利，而在我們社會里卻是攀關系、講交情。中國傳統社會中，為自己可以犧牲家，為家可以犧牲族……這是一個事實上的公式。在這種公式里，你如果說他私么？他是不能承認的，因為當他犧牲族時，他可以為了家，家在他看來是公的。當他犧牲國家為他小團體謀利益時，他也是為公，為了小團體的公。在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的。其實當西洋的外交家在國際會議里為了自己國家爭利益，不惜犧牲世界和平和別國合法利益時，也是這樣的。所不同的，他們把國家看成了一個超過一切小組織的團體，為這個團體，上下雙方都可以犧牲，但不能犧牲它來成全別種團體。這是現代國家觀念，鄉(xiāng)土社會中是沒有的。在差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡，因之，我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸顯了西方團體具有一定界限的特征。B．鄉(xiāng)土社會中，任意兩個人的親屬關系體系可以是相同的，但是其體系內的具體親屬則完全不同。C．中國傳統差序格局像以個人為中心推出的一圈圈的水波紋，其圈子由近及遠，關系則由親及疏。D．差序格局中社會范圍是私人聯系構成的網絡，故傳統社會的所有社會道德在私人聯系中才有意義。2．根據原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．西洋團體格局中，團體之間界限分明，個人不會侵犯大家的權利，團體也不會抹殺個人價值。B．中國傳統社會存在具有伸縮能力的差序格局，是鄉(xiāng)土中國不能形成現代國家觀念的唯一原因。C．中國差序格局中公私是相對的，無確定界限，于任何一圈向內看或向外看，都可以說是公的。D．“差序格局”所關注的是中國傳統社會的人際關系問題，不涉及文化傳統與社會習俗的問題。3．下列有關《紅樓夢》內容的選項，最不能體現“差序格局”這一概念內涵的是（

）A．應天知府賈雨村為了自己的仕途和官運，恩將仇報，他明知道英蓮是恩人甄士隱的女兒，仍然把英蓮判給了薛蟠。B．賈母張羅湊份子給王熙鳳過生日，自己先出了二十兩銀子，刑夫人、王夫人“不敢與老太太比肩”，每人出了十六兩。C．晚上吃飯時，桌子兩邊四張空椅，王熙鳳拉黛玉在左邊第一張椅上坐了，黛玉推讓，賈母解釋道：“你是客，原應如此坐的?！盌．元春在正室與眾人相見，她一手攙賈母，一人攙王夫人，邢夫人、李紈、王熙鳳等在旁圍繞，外眷薛姨媽、寶釵、黛玉未敢擅入。選文二：在人口不流動的社會中，自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，家族這社群包含著地域的涵義。村落這個概念可以說是多余的，兒謠里“搖搖搖，搖到外婆家”，在我們自己的經驗中，“外婆家”充滿著地域的意義。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。但是人究竟不是植物，還是要流動的。鄉(xiāng)土社會中無法避免的是“細胞分裂”的過程，一個人口在繁殖中的血緣社群，繁殖到一定程度，他們不能在一定地域上集居了，那是因為這社群所需的土地面積，因人口繁殖，也得不斷地擴大。擴大到一個程度，住的地和工作的地距離太遠，阻礙著效率時，這社群不能不在區(qū)位上分裂?！@還是以土地可以無限擴張時說的。事實上，每個家族可以向外開墾的機會很有限，人口繁殖所引起的常是向內的精耕，精耕受著土地報酬遞減律的限制，逼著這社群分裂，分出來的部分另外到別的地方去找耕地。如果分出去的細胞能在荒地上開墾，另外繁殖成個村落，它和原來的鄉(xiāng)村還保持著血緣的聯系，甚至用原來地名來稱這新地方，那是說否定了空間的分離。這種例子在移民社會中很多。在美國旅行的人，如果只看地名，會發(fā)生這是個“揉亂了的歐洲”的幻覺。新英倫、紐約（新約克）是著名的；倫敦、莫斯科等地名在美國地圖上都找得到，而且不止一個。以我們自己來說罷，血緣性的地緣更是顯著。我10歲就離開了家鄉(xiāng)——吳江，在蘇州城里住了9年，但是我一直在各種文件的籍貫項下填著“江蘇吳江”?？箲?zhàn)時期在云南住了8年，籍貫毫無改變，甚至生在云南的我的孩子，也繼承著我的籍貫。她的一生大概也得老是填“江蘇吳江”了。我們的祖宗在吳江已有20多代，但是在我們的燈籠上卻貼著“江夏費”的大紅字。江夏是在湖北，從地緣上說我有什么理由和江夏攀關系？真和我的孩子一般，憑什么可以和她從來沒有到過的吳江發(fā)生地緣呢？在這里很顯然在我們鄉(xiāng)土社會里地緣還沒有獨立成為一種構成團結力的關系。我們的籍貫是取自我們的父親的，并不是根據自己所生或所住的地方，而是和姓一般繼承的，那是“血緣”，所以我們可以說籍貫只是“血緣的空間投影”。很多離開老家漂流到別的地方去的并不能像種子落入土中一般長成新村落。他們只能在其他已經形成的社區(qū)中設法插進去。如果這些沒有血緣關系的人能結成一個地方社群，他們之間的聯系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。但是事實上在中國鄉(xiāng)土社會中卻相當困難。我常在各地的村子里看到被稱為“客邊”“新客”“外村人”等的人物。在戶口冊上也有注明“寄籍”的。在現代都市里都規(guī)定著可以取得該土地公民權的手續(xù)，主要的是一定的居住時期。但是在鄉(xiāng)村里居住時期并不是個重要條件，因為我知道許多村子里已有幾代歷史的人還是被稱為“新客”或“客邊”的。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國·血緣和地緣》）4．下列對原文相關內容的梳理，不正確的一項是（

）A．血緣社群——外婆家——家族社群包含著地域的涵義——不流動B．籍貫——江蘇吳江——記錄著血緣的空間投影——血緣性地緣C．地緣社群——新英倫——沒有血緣的人結成地方社群——有流動D．寄籍——江夏費——不是純粹的地緣關系——沒血緣5．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．自足自給的鄉(xiāng)土社會的人口是不需要流動的，是血緣與地緣合一的，因此村落這個概念也就不存在了。B．血緣社群的人口不斷繁殖，一旦出現繁殖，必然會導致向外開墾、向內精耕或社群分裂等各種結果。C．社群分裂，或在荒地上形成新的村落，依然保持血緣聯系；或插入其他社區(qū)，從而形成純粹的地緣聯系。D．在鄉(xiāng)土社會中，“客邊”“新客”“外村人”等名稱，也表明了地緣相對于血緣常常缺少一種團結力。6．根據原文內容，下列推斷不正確的一項是（

）A．“寧紹諸郡之民，半游食于四方”這句話中的“游”字，一定程度上說明了當時在外經商的“寧波幫”很難融入各地既有的社群。B．“聚居三千口，合爨五百年”的“義門陳氏”，1062年被分為291莊，拆分至全國各地?！傲x門陳”從此成為他們純粹地緣的鮮明標記。C．當今主要分布在廣東、福建、臺灣等地的客家人，是一個不以地域命名的民系。從“客”字上，可以推想，他們的祖先經歷過大遷徙。D．“來了就是深圳人”體現了深圳開放、包容的城市精神，但是并不意味著只要一來到深圳就能無條件享有和“老深圳人”相同的公民權。選文三：2020年是全面建成小康社會的收官之年，也是脫貧攻堅任務進入“最后一公里”的決勝時刻。在這項偉大工程面前，文學沒有缺席，也不能缺席。如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫，也即如何完成新時代鄉(xiāng)土中國書寫，是擺在作家面前的重要課題。對日新月異的中國來說，鄉(xiāng)土中國書寫依然是新鮮的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中論述“文字下鄉(xiāng)”的問題時說：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！憋@然，當下的中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生了深刻變化，文字不僅早已下鄉(xiāng)，城鄉(xiāng)差距正在努力縮小，鄉(xiāng)土中國正闊步邁在鄉(xiāng)村振興的道路上。新時代的中國，已經不再是“文字下鄉(xiāng)”的問題，而是要解決“文學下鄉(xiāng)”的問題。如何講好當代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化，文學就必須緊緊抓住中國社會的主要矛盾。社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點，也是考察鄉(xiāng)土中國的晴雨表。實施精準扶貧，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，正是解決中國社會主要矛盾的重要方略之一。貧困是人類社會發(fā)展肌體上的一個痼疾，是一種歷史現象，也是一種世界現象。如何擺脫貧困？這是整個人類面臨的重大課題，而中國交出了一份合格的答卷。新中國成立以來，尤其是改革開放40多年來，中國扶貧工作的偉大實踐經歷了不同的歷史階段，從救濟式扶貧到開發(fā)式扶貧，再到新時代確立的精準扶貧、精準脫貧基本方略，開辟了中國特色減貧道路，為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體貢獻了中國智慧和中國方案，也為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了無限可能。發(fā)展是甩掉貧困帽子的總辦法。中國始終在發(fā)展的基礎上根據階段性目標，力所能及地將發(fā)展資源向貧困地區(qū)和貧困群眾傾斜，推動扶貧工作從“輸血式”向“造血式”轉變，引導人民群眾既扶貧又扶志，實行“志智雙扶”，從根本上醫(yī)治貧困頑疾。脫貧攻堅讓鄉(xiāng)村發(fā)生了翻天覆地的變化，呈現出歡天喜地的新氣象。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫，要看到人民群眾在擺脫貧困的偉大實踐中，不僅“口袋富起來”了，而且“腦袋富起來”了。現在正處于從脫貧攻堅邁向鄉(xiāng)村振興的過渡期，在這個嶄新的歷史現場，我們要用文學倡導社會主義核心價值觀，發(fā)現嶄新的線索、塑造嶄新的人物、講述嶄新的故事，引導新鄉(xiāng)村不斷向真善好發(fā)展，增強人民的精神力量。新時代的文學，是社會主義文學，是人民的文學。近年來，鄉(xiāng)村敘事比較流行。但值得警惕的是，中國當代文學受西方文學和西方價值觀的影響，熱衷于小我情調、沉醉于私人經驗、泛濫于欲望消費。一些作家的鄉(xiāng)土中國書寫沉浸于顧影自憐、無病呻吟。他們或念叨西方確立的一套所謂的“標準”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，再用顯微鏡放大鄉(xiāng)村存在的非主流東西；或把瑣碎、落后的個案典型化，別有用心地遮蔽、忽略鄉(xiāng)村的發(fā)展進步和整體的真善美?！澳闳艄饷鳎袊悴辉俸诎??！毙聲r代鄉(xiāng)土中國書寫，絕不是虛構的隱喻所能遮蔽和表達的，也不是口口聲聲以“救贖自己”來為新鄉(xiāng)村唱挽歌。當然，對于新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現的問題，必須要正視。因此，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應該要緊緊抓住社會發(fā)展的主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住脫貧攻堅偉大工程的主題、主流，抓住新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的主軸、主體，既要記得住鄉(xiāng)愁，又要反映出人民對美好生活的向往，不然，我們的文學就無法闡釋中國已經發(fā)生和正在發(fā)生的偉大變化，就不能跟上新時代的鏗鏘步伐。（摘編自《光明日報》：丁曉平《從“文字下鄉(xiāng)”到“文學下鄉(xiāng)”》）7．下列對原文相關內容的理解和分析不正確的一項是（

）A．在脫貧攻堅的關鍵時刻，文學不能缺席，作家應該認真思考如何完成歷史視野下的脫貧攻堅與新鄉(xiāng)村書寫的問題。B．費孝通筆下的“鄉(xiāng)土中國”早已成為歷史，當下中國社會鄉(xiāng)土性的基層早已發(fā)生深刻變化，這使“文學下鄉(xiāng)”在今天成為可能。C．社會主要矛盾是社會發(fā)展進步的坐標原點，能反映鄉(xiāng)土社會的變化。為了解決該矛盾，可以實施精準扶貧，推進鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。D．“輸血式”扶貧很難讓人們“腦袋富起來”，而“造血式”扶貧能以“志智雙扶”激發(fā)貧困地區(qū)群眾的內在動力。8．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（

）A．中國為共建沒有貧困、共同發(fā)展的人類命運共同體做出了貢獻，為歷史視野下的新時代鄉(xiāng)土中國書寫提供了可能。B．用西方確立的所謂的“標準”，把“別人的故事”移花接木為“我的世界”，不符合新時代“文學下鄉(xiāng)”的創(chuàng)作要求。C．記得住鄉(xiāng)愁和表現出人民對美好生活的向往并不沖突，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應該兼顧這兩方面的內容表達。D．“文學下鄉(xiāng)”要正視新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現的問題，比如熱衷于小我情調、沉醉于私人經驗、泛濫于欲望消費等。9．下列選項，屬于“講好當代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的作品是（

）A．魯迅的《祝?！罚簭聂旀?zhèn)“舊歷的年底”寫起，在準備“祝?！边@一“年終大典”的氣氛中展開祥林嫂的故事，是呼喚“改造國民性”的力作。B．余華的《山谷微風》：對令作者流連忘返的山谷微風進行了擬人化的描寫，并溫馨地回憶了他少年時為避暑而尋找穿堂風與“蒲扇風”的故事。C．李英的《群山回響》：用報告文學的形式，將視線聚焦在浙江廣袤的鄉(xiāng)村大地上，書寫迭代升級的“千萬工程”引領鄉(xiāng)村走向共富的生動實踐。D．史鐵生的《我與地壇》：敘寫了史鐵生在地壇公園所觀察到的自然景物和人生百態(tài)，既有對親情的深情謳歌，同時也凝結著深刻的人生哲思。閱讀下面的文字，完成下面小題假面契訶夫在某某公共俱樂部里，以慈善募捐為目的，舉辦了一次假面舞會。深夜十二點時，幾個從不跳舞而也沒戴假面具的知識分子坐在閱覽室一張大桌子的旁邊，把鼻子和胡子藏到報紙里，在看報、打盹。從大廳里傳來舞曲的音響。仆役們常在門邊跑來跑去，發(fā)出響亮的踏步聲和盤碟的叮當聲。閱覽室里卻是一片靜寂?！暗竭@邊來玩，到這邊來，朋友們！”伴隨著一個低沉的聲音，門打開了，一個寬肩、敦實的男子走進閱覽室來，他穿著馬車夫的號衣，帽子上插著孔雀的羽毛，臉上戴著假面具。跟著他進來的是兩個女人和一個端著托盤的仆人。托盤上有一個盛著烈性酒的大肚瓶和三瓶紅酒，以及幾個杯子?！暗竭@邊來，這里涼快一些?！蹦俏荒凶哟舐暯腥?，“把托盤放到桌子上去……而你們，幾位先生，請讓開……這里沒有你們的事了！”說著，那男子身體一歪，手一揮，把那些雜志從桌子上掃掉?！鞍淹斜P放在這里！而你們，讀者先生們，請讓開，這里不是看報和搞政治的地方……你們都別看了！”“我請你安靜一點?！逼渲械囊粋€知識分子說，透過眼鏡打量了一下戴假面具的人，“這里是閱覽室，而不是小吃部……這里不是喝酒的地方?！鳖^上插著孔雀羽毛的男人猛地欠起身來，一下子從戴眼鏡的先生手里把報紙奪了過來，那位先生被氣得臉色一陣紅一陣白?！澳跛粤?，閣下！”他憤怒地說，“您把閱覽室當成了酒館，您肆無忌憚地胡作非為，竟從我手里把報紙奪過去！我不能容忍！您不知道您這是在跟誰較量，閣下，我可是銀行經理熱斯佳科夫！……”“我可不管你是什么熱斯佳科夫！至于你的報紙嘛，瞧，我可以給它這樣的榮耀……”那男子舉起報紙，把它撕成碎片?！跋壬鷤?，這是什么意思？”熱斯佳科夫喃喃地說，一時被驚呆了，“這真荒唐……這……簡直不可思議……我簡直不明白……一個無賴闖到這里來……還……突然說出這種混賬話?！薄笆裁词菬o賴？”插孔雀羽毛的男子大喊一聲，火冒三丈，一拳打在桌子上，托盤上的杯子被震得蹦起來，“你是在對誰說話？你以為我?guī)е倜婢?，你就可以對我胡說八道了嗎？尊敬的先生們，不開玩笑了，我可沒有心思跟你們閑扯。你們全都滾出去，趕快滾吧！”“咱們這就等著瞧吧！”熱斯佳科夫說道，激動得連鏡片都蒙上了一層水汽，“去把葉夫斯特拉特叫來！”“葉夫斯特拉特！”俱樂部里響起了呼叫聲，“葉夫斯特拉特在哪里？”葉夫斯特拉特是一個穿警服的老頭，他應聲迅速來了?！罢埬x開這里！”他啞著嗓子說，瞪著一雙可怕的眼睛，抹了油膏的胡子在微微顫動?！斑@可把我嚇壞了！”那男子說，樂得哈哈大笑起來，“真的是把我嚇壞了！你這愚蠢的東西，瞧這胡子，就像貓胡子，兩只眼睛就要鼓出來了……嘻——嘻——嘻！”“少廢話！”葉夫斯特拉特氣得全身哆嗦，聲嘶力竭地喊道，“滾出去！不然我就叫人把你扔出去！”閱覽室里響起了一陣無法想象的喧囂聲。舞會被霎時的一團混亂中斷了，群眾紛紛從舞廳擁向閱覽室。葉夫斯特拉特召集了在俱樂部的所有警察，并坐下來進行筆錄?！澳銓?，你寫?！贝骷倜婢叩娜擞檬种冈谒墓P下指指點點地說，“現在我這個可憐蟲將是什么下場呢？我真是個可憐蟲！哈哈。喂，怎么啦？筆錄做好了嗎？全都記上了？好吧，你們現在就瞧一瞧吧!——一——二——三!”那男子站起來，全身挺直，摘下自己的假面具。他露出了自己的醉臉，看著大家，欣賞所產生的效果。他倒在圈椅里，高興地放聲大笑。而所產生的效果也的確非同尋常。所有的知識分子都張皇失措地面面相覷，臉色發(fā)白，有的還在撓后腦殼呢。葉夫斯特拉特像是干了意外的大蠢事的人那樣，后悔地發(fā)出呷呷聲。大家都認出來了，這個愛胡鬧搗亂的人正是當地的百萬富翁、工廠主、世襲榮譽公民皮亞季戈羅夫?！霸趺礃?，你們走開還是不走？”沉默了一會兒之后，皮亞季戈羅夫問道。那些知識分子一句話也不敢說，踮起腳尖，默默地從閱覽室里走出去了。皮亞季戈羅夫隨后便把門鎖上了?！澳惝斎辉缇椭肋@是皮亞季戈羅夫！”過了片刻，葉夫斯特拉特低聲地沙啞地問那個仆人，“你為什么不說？”“吩咐不許說，長官！”“吩咐不許說……等我把你這該死的家伙送進牢里幾個月后，你就知道什么叫‘不許說’了。滾出去！而你們呢，諸位先生，你們倒好，”他又轉過身來對那幾位知識分子說，“居然造起反來了，連離開閱覽室十分鐘都不肯！現在你們就去收拾這個爛攤子吧。唉，先生們，先生們……我可不喜歡，真的！”那些知識分子在俱樂部周邊走來走去，垂頭喪氣，惘然若失，心里充滿愧疚，絮絮叨叨，好像預感到大難就要臨頭了……深夜兩點鐘，皮亞季戈羅夫才從閱覽室里出來。他還是醉醺醺的，走路搖搖晃晃。熱斯佳科夫動手去攙扶皮亞季戈羅夫，其他幾個知識分子也跑了過來，高興地微笑著把這位世襲榮譽公民扶起來，小心翼翼地把他送到馬車上。把皮亞季戈羅夫送回家之后，這些知識分子著實快活了一陣，并終于放下心來。“他還伸手跟我握別呢，”十分得意的熱斯佳科夫說道，“這就意味著，沒有事了，他沒有生氣……”10．下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是（

）A．小說在閱覽室這個有限的環(huán)境中，集中塑造了各色人物形象，揭示了沙俄時代一定的社會現實。B．皮亞季戈羅夫故意表現出放縱的言行，粗魯無禮的對待眾人，就是想揭露這群知識分子惟權惟勢的面目。C．幾個知識分子踮著腳尖從閱覽室里走了出去，看出他們誠惶誠恐、小心翼翼，生怕再惹到了皮亞季戈羅夫。D．小說結尾熱斯佳科夫放下心來，甚至“十分得意”，是因為酒醉歸家的皮亞季戈羅夫與他握了手。11．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說開頭幾個沒戴假面具的知識分子躲在閱覽室里，是因為他們熱愛國家，關心政治，不愿浪費時間在舞會上。B．小說沒有廣闊復雜的社會背景，主要采用大量人物對話推動故事的發(fā)展，使情節(jié)緊湊，矛盾沖突更加集中。C．葉夫斯特拉特在皮亞季戈羅夫摘下假面具前后的表現，與《變色龍》中奧楚蔑洛夫知道狗主人前后的表現相似。D．小說使用第三人稱，敘述人能隨時觀察每個人物的言行，不受時空限制，反映現實既全面客觀又靈活自由。12．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．名揚鄉(xiāng)里、屢受通報贊揚的榮譽公民，卻無禮地闖入寧靜的閱覽室，粗魯對待他人，諷刺了名不符實、趨炎附勢的輿論傳媒。B．諷刺在這篇小說中幾乎無處不在，文中通過語言、神態(tài)、動作描寫來塑造人物，尤其是對比手法的運用使人物前后反差極大。C．小說利用鋪墊、伏筆、欲抑先揚等手法使情節(jié)一波三折、高潮迭起，也表現出皮亞季戈羅夫荒唐行為背后的個性和正直敢言。D．葉夫斯特拉特由威風到知道是皮亞季戈羅夫后深感不安，灰溜溜出門，卻對侍從大發(fā)脾氣，這樣寫諷刺他外強中干、見風使舵。13．下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說塑造皮亞季戈羅夫形象既有語言、動作、肖像和心理等正面描寫，也有借助其他人來側面描寫。B．小說標題為“假面”，既指參加假面舞會的人們戴的面具，也包含了作者對內心的假面的揭露與諷刺。C．小說語言富有特色，將人物的性格表現得淋漓盡致；作者運用詼諧而辛辣的語言，增強了諷刺效果。D．小說故事情節(jié)曲折生動，有助于吸引讀者；且在人物的前后對比中反差巨大，凸顯人物的性格特點。14．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中以“真面目”示人的知識分子和老警察等人，當得知皮亞季戈羅夫的身份后卻戴上了虛偽的“假面具”。B．作者通過對各行業(yè)代表人物“假面”的諷刺，進一步諷刺整個行業(yè)、整個社會，這是典型的“以小見大”。C．本文中的知識分子與別里科夫（《裝在套子里的人》）都表現出“怕”的一面，作者也通過諷刺“怕”揭示主題。D．契訶夫能夠在輕松詼諧的調侃中達到辛辣諷刺的目的，而本文舒緩的敘述語言是詼諧幽默風格的有效載體。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國傳統服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經過千年的發(fā)展與積累，每個要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩，再到制作工藝，都蘊含著深厚的民族文化內涵。這種服飾文化是物質與精神的統一體，傳統文化精神附著于服裝這種物質載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。李澤厚曾提出中國文化具有一種實用理性的特點。他指出實用理性“是經驗合理性的概括或提升”，并闡釋了中國文化精神中富含實用主義的特征，而實用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統服飾的演變過程之中。在春秋戰(zhàn)國時期，趙國君主趙武靈王為適應與以騎射為主的少數民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運動?！皩⒑T射以教百姓”，廢棄漢族傳統裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時期受魏晉玄學的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。在以“竹林七賢”為代表的對魏晉時期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚虛無、有意仿古，體現對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿易頻繁，交通發(fā)達，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復雜，服裝風格高貴奢華。另一個服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時期的“滿漢交融”。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入關，采取“斷發(fā)易服”的強制手段，使中國流傳千年的傳統服制被有限終止?？v向看傳統服飾的變化可以看出，傳統服飾的變化，是受一個時代的軍事需求、政治需求、民族融合等現實需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對龍圖騰的保存，都體現了傳統服飾在變化過程中重視實際功效，講究變通的實用主義精神。中國傳統服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強調“不過分而和諧”，這在中國傳統服飾文化中有明顯體現，且主要體現在傳統服飾的款式、裁剪之中。中國傳統服飾強調對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設計中含蓄婉約的特點是與中國人和平、中庸的取向相一致的。最為典型的中國古代服飾深衣，就體現了這一特點。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點是使身體深藏不露，極好地保護了身體的私密性。同時，中國傳統服飾追求儒家倡導的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統服飾多采用中正裁剪，體現了中國傳統文化中以對稱為美，以中央為尊的認知，強調“正衣立冠是為禮”的禮學思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。（摘編自《論中國傳統服飾的文化內涵及審美意蘊》）材料二：中國傳統服飾文化不是一種孤立存在的文化現象，它是物質與精神的統一體，也是附著于物質載體之上的主體美的物化形態(tài)。它既主張象征表意性又倡導審美愉悅性，又注重形式美的創(chuàng)造，還崇尚情感意念的表達，使內涵意義與表現形式完美統一，進而展示民族美學的生命藝術品位。以中國傳統服飾文化中的顏色為例，其文化內涵亦隨著社會的發(fā)展、時代的變遷而演變，并呈現出鮮明的階段性、民族性和時代性審美特征。中華傳統服飾文化的生活色彩濃郁，它以等級標識為主要體征，并被賦予特定的倫理意義，如商代將取于自然的青藍、赤紅、黃、白、黑五種顏色視作尊貴色彩，規(guī)定只有奴隸主和貴族階層的著裝才能使用這些顏色，且“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之髓，黑與青謂之獻，五彩備謂之繡”。此外，將五色與中國傳統文化的認知方式相結合，與五行等相對應，構成了所謂“五方正色”的圖式，并根據五行相生相克的原理推衍出“五德終始說”，將之與生命道德聯系在一起，如商以金德王、尚白色，周以火德王、尚紅色，秦以水德王、尚黑色等。先秦之后，到了等級森嚴的封建社會，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)直接被用來“別上下、明貴賤”，成為統治階級等級差別的標志性象征，而黃色和龍紋則成為皇帝的專用色和王權的象征。在封建等級制度的高壓和儒家禮教思想的雙重作用下，色彩的應用已脫離自然的物質屬性及其本來意義而被賦予了濃厚的政治倫理色彩。可見，中國傳統服飾的文化內涵極其豐富，它出于對自然和生命的無限崇拜以及對等級標識的刻意表述而呈現出明快的色彩風格與和諧統一的心理追求，整體效果既賞心悅目又簡單大方，形成了自己獨特的五色體系和風格表現方式，成為中國傳統服飾文化的基調。隨著經濟社會的發(fā)展，人們衣服的質料、顏色、式樣及附屬裝飾越來越與整個社會心態(tài)和個性心理相呼應，服飾本身作為一種信息符號，能夠傳達時代風尚、文化特色以及個人的文化教養(yǎng)、知識水平、風度氣質與社會角色方面的信息。衣服被視為人的“第二皮膚”，它能夠反映出一個人尤其是女性的個性和心理狀態(tài)。美國服裝學家布蘭奇·佩尼在《世界服裝史》中寫道：“將一種鮮花戴在頭上，或者以酸梅果汁把雙唇染上紅色的第一位姑娘，必定有她自己的審美觀點……”。女性服裝的質料、色彩、縫制以及與服裝相匹配的佩飾能夠加強女性自身身份及在特定場合的自信心、風度、競爭力量。（摘編自《中國傳統服飾綜述》）15．下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．兩則材料均闡釋了中國傳統服飾文化的審美意蘊，都認為服裝色彩起至關重要的作用，呈現出鮮明的民族性。B．中國傳統服飾演變的過程與中華文明的發(fā)展同步，雖然傳統文化精神貫穿始終，但實用主義精神起主要作用。C．在禮學思想的影響下，中國服裝的款式、剪裁等正不斷趨向高雅化，服裝對身體的遮掩等原始作用已被超越。D．黃色被賦予濃厚的政治倫理色彩成為中國皇帝的專用色和王權的象征，始于先秦，緣于封建等級制度的高壓。16．文學作品中人物的服飾對其形象往往具有暗示作用，下列說法不正確的一項是（

）A．《出師表》《唐雎不辱使命》中的“布衣”，《送東陽馬生序》中的“缊袍敝衣”，均暗示了主人公身份低微，難以出人頭地。B．“站著喝酒而穿長衫的唯一的人”“……又臟又破，似乎十多年沒有補，也沒有洗”，體現了孔乙己貧困潦倒而又自命不凡。C．“秋板貂鼠昭君套”“桃紅撒花襖”“石青刻絲灰鼠披風”“大紅洋縐銀鼠皮裙”體現了《紅樓夢》中王熙鳳虛榮浮夸的一面。D．茹志娟的小說《百合花》中“一身洗淡了的黃軍裝，綁腿直打到膝蓋上”，展現出小通訊員質樸純實的形象特征。二、文言文閱讀（本大題共1小題）閱讀下面的文字，完成下面小題。壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀春嵳撸懈瓒椭?。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州下江陵順流而東也舳艫千里旌旗蔽空釃酒臨江橫槊賦詩固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遏之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適?！笨拖捕?，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。17．下列各句中，加點詞語的解釋不正確的一項是（

）A．凌萬頃之茫然

凌：逼近B．舉匏樽以相屬

屬：勸請C．而卒莫消長也

長：增長D．而吾與子之所共適

適：享有18．下列各句中，加點詞語的意義和用法都相同的一組是（

）A．蘇子愀然

何為其然也B．扣舷而歌之

侶魚蝦而友麋鹿C．縱一葦之所如

惟江上之清風D．徘徊于斗牛之間

寄蜉蝣于天地19．下列各句中，加點詞語的詞類活用情況，與其他三項不同的一項是（

）A．下江陵，順流而東也B．西望夏口，東望武昌C．況吾與子漁樵于江渚之上D．扣舷而歌之20．將下列各句按句式特點分類，正確的一項是（

）①固一世之雄也

②月出于東山之上

③而今安在哉

④客有吹洞簫者⑤況吾與子漁樵于江渚之上

⑥是造物者之無盡藏也

⑦此非孟德之困于周郎者乎A．①⑥/②⑤/③/④/⑦B．①/②③/⑤⑥/④⑦C．①⑥/②③/⑤/④⑦D．①⑥/②⑤/③④/⑦21．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩固一/世之雄也B．方其破荊州/下江陵順流/而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩/固一世之雄也C．方其破荊州/下江陵/順流而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩/固一世之雄也D．方其破荊州/下江陵/順流而東也舳艫/千里旌旗/蔽空釃酒/臨江橫槊/賦詩固一/世之雄也22．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．既望：農歷每月十四日，也就是滿月前一天，“望”指農歷每月十五日。B．斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文學術語，文中的“斗牛之間”指天空。C．舳艫：“舳”是船尾，“艫”是船頭，舳艫連稱則指前后首尾相接的船只。D．匏樽：用葫蘆做成的酒器，“匏”是葫蘆的一種，“樽”是古代盛酒器具。23．下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的兩項是（

）A．作者飲酒樂極，扣舷而歌，抒發(fā)其思“美人”而不得見的悵惘、失意的胸懷。歌詞里所說的“美人”實際上乃是作者的理想和一切美好事物的化身。B．文章中主客問答的方式，使行文結構波瀾起伏，搖曳多姿；客的一番話是試圖用曹操的經歷說明人生短暫，要珍惜時間，創(chuàng)造“一世之雄”的偉業(yè)。C．蘇軾以江水、明月為喻，闡述了這樣一個哲理：從事物變化的角度看，天地不過是轉瞬之物：從事物不變的角度看，則事物和人類都是無窮盡的。D．據考證，蘇軾所游并非三國時周瑜大破曹軍的赤壁，作者在這里借“赤壁”之酒杯澆心中塊壘，抒發(fā)自己被貶謫后內心的苦悶和對宇宙、人生的感悟。E．“天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”一句，體現了儒家順應自然、各安天命的出世精神，這也是蘇子突破人生困境的文化底色。三、古代詩歌閱讀（本大題共1小題）閱讀下面詩歌，完成下面小題。短歌行曹操對酒當歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時可掇？憂從中來，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。24．下列各句中，加點的詞語解釋準確的一項是（

）A．慨當以慷

當以：應當可以B．何時可掇

掇：拾取、摘取C．繞樹三匝

匝：遍D．山不厭高

厭：厭煩25．下列各句中，加點詞意義相同的一項是（

）A．鼓瑟吹笙

何以能鼓樂也B．枉用相存

求同存異C．天下歸心

威加海內兮歸故鄉(xiāng)D．不可斷絕

會當凌絕頂26．從詞類活用的角度看，不同于其他三項的一項是（

）A．月明星稀，烏鵲南飛B．晚來天欲雪，能飲一杯無C．上食埃土，下飲黃泉D．君子博學而日參省乎己27．下列對《短歌行》一詩的理解，不正確的一項是（

）A．“月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依”四句既是準確而形象的寫景，同時也有比喻的深意。B．詩歌最后四句畫龍點睛，明明白白地披肝瀝膽，希望人才都來歸附我，確切地點明了本詩的主題。C．詩人“憂”來自壯志未酬卻已年過半百的憂慮，來自對社會動蕩、國家統一前途未卜的擔憂等等。D．“月明”兩聯借烏鵲繞樹表達“良禽擇木而棲，賢臣擇主而事”之意，希望自己能找到明君良主。28．王老師為了錄制《<短歌行>中的用典手法》的微課，從網上搜集了下列資源。根據教學內容，她最不可能使用的一項資源是（

）A．《子衿》中國風歌曲B．《周公吐哺》成語動畫C．《管子·形勢解》名句講解D．《玉樹后庭花》古箏曲四、現代文閱讀（本大題共1小題）閱讀詩歌，完成各題。峨日朵雪峰之側昌耀這是我此刻僅能征服的高度了：我小心地探出前額，驚異于薄壁那邊朝向峨日朵之雪彷徨許久的太陽正決然躍入一片引力無窮的山海。石礫不時滑坡，引動棕色深淵自上而下的一派囂鳴，像軍旅遠去的喊殺聲。我的指關節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出。啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。在銹蝕的巖壁，但有一只小得可憐的蜘蛛與我一同默享著這大自然賜予的快慰。1962年8月2日初稿1983年7月27日刪定29．下列對詩歌首句“這是我此刻僅能征服的高度了”的理解，不正確的一項是（

）A．強調攀登者到達的位置并非山頂，為接下來描寫山峰之側落日的場景做鋪墊。B．沒有選擇更具象征意味的峰巔，表明青年尚在征途中，也與詩人的遭遇相關。C．“僅能”二字表示力盡于此，體現出了“我”的無可奈何，突出表現其痛苦之情。D．起筆突兀，打破了登山者絕對高大的形象，讓詩歌有了與眾不同的情感和主題。30．下列各項中對畫線詩句的賞析，不正確的一項是（

）A．將攀援時石礫滑落的聲音比喻成軍隊遠去時的喊殺聲，一個人登山卻給人宏大的感覺。B．既生動地描寫了攀登雪峰的場景，又暗指詩人在現實生活中遭遇不公且艱難的生存狀態(tài)。C．以登山過程中石礫滑落的聲音反襯峨日朵雪峰的寂靜，表達了登山者恐慌懼怕的心情。D．引出下文對登山者“指關節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的蹲隙”，不斷掙扎、奮力攀登的描寫。31．下列對《峨日朵雪峰之側》思想內容的分析與概括，不正確的一項是（

）A．“我小心地探出前額”給讀者一個攀登者的形象，這一形象是謹慎、勇敢、堅強的，刻畫了攀登者攀到一定高度的自得心理。B．詩人描寫的落日場景是與攀登者有“自知之明”的心境相吻合的，這也許是詩人沒有選擇更具力量感和積極意義的朝陽的原因。C．“啊，真渴望有一只雄鷹或雪豹與我為伍。”這是一個攀登者的呼告，也是一個追求者的自白，他用自然界的勇者和強者來鼓舞自己。D．一只小得可憐的蜘蛛，也登上了高山。它的出現，它的沉默，使一切自以為是和虛張聲勢都失去了分量，彰顯生命的平等。32．下列對《峨日朵雪峰之側》藝術特點的理解與鑒賞，不正確的兩項是（

）A．“落日”“山?！钡纫庀笮蜗蟮貙懗隽伺实菚r腳下的險情，也象征了一個人在現實生活中的積極上進的追求。B．滑坡的動勢與落日的動勢都是下墜的，與攀登者的動勢正好相反。于是強烈的視覺效果引發(fā)了讀者心理上的一種緊張。C．“我的指關節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙。血滴，從撕裂的千層掌鞋底滲出”運用了比喻和擬人，極具視覺沖擊力。D．小得可憐的蜘蛛，與落日、山海、滑坡、軍旅、巨石、雄鷹、雪豹等，不管是形體、力量、風格，都相差巨大，形成鮮明對比。E．這首詩引入古字古詞，如“彷徨”“石礫”“揳入”“罅隙”“銹蝕”等，文白相融，具有歷史感和典雅的特點。吉林省長春市2024-2025學年高二上學期基礎教育質量監(jiān)測語文試題答案及簡析這份試卷包含現代文閱讀、文言文閱讀、古代詩歌閱讀等多種題型，綜合考查學生的語文知識和能力。答案及簡析如下：1.答案：B簡析：B選項中“其體系內的具體親屬則完全不同”表述錯誤。原文提到“天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了”，說明體系內的具體親屬不是完全不同。A選項，把西洋社會比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”形象地體現了西方團體界限分明的特征，符合原文。C選項，中國傳統差序格局以個人為中心，圈子由近及遠，關系由親及疏，與原文描述一致。D選項，根據原文“在差序格局中，社會關系是私人聯系的增加……我們傳統社會里所有的社會道德也只在私人聯系中發(fā)生意義”，該選項正確。

2.答案：C簡析：A選項，“個人不會侵犯大家的權利，團體也不會抹殺個人價值”說法過于絕對，原文未提及這樣絕對的表述。B選項，“是鄉(xiāng)土中國不能形成現代國家觀念的唯一原因”錯誤，文中沒有表明差序格局是唯一原因，屬于無中生有。D選項，從“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材”等內容可知，“差序格局”涉及了文化傳統與社會習俗問題，該選項錯誤。C選項，與原文“在差序格局里，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內看也可以說是公的”表述相符。3.答案：C簡析：C選項中黛玉推讓體現的是待客之禮，并非“差序格局”所強調的以自我為中心、親疏遠近的關系特點。A選項賈雨村為私利恩將仇報，體現了差序格局中以自我為中心的特點。B選項賈母、邢夫人、王夫人湊份子的不同數額，反映了她們在家族中的不同地位和關系親疏，體現差序格局。D選項元春與眾人相見時的座位安排，體現了親疏和等級關系，屬于差序格局的體現。4.答案：C簡析：C選項中“新英倫”是“血緣社群”，不是“地緣社群”，且材料中未提及“沒有血緣的人結成地方社群”，屬于無中生有。A選項，“血緣社群”對應“外婆家”，體現家族社群包含地域涵義且人口不流動，符合原文。B選項，“籍貫”如“江蘇吳江”記錄著血緣的空間投影，屬于血緣性地緣，正確。D選項，“寄籍”如“江夏費”不是純粹的地緣關系，因為缺少血緣聯系，符合文意。5.答案：D簡析：A選項，“村落這個概念也就不存在了”說法過于絕對，原文是說在人口不流動的特定情況下村落概念“可以說是多余的”，并非不存在。B選項，“必然會導致”表述錯誤，人口繁殖不一定必然導致向外開墾、向內精耕或社群分裂等各種結果，原文有條件限制。C選項，“從而形成純粹的地緣聯系”錯誤，文中指出在中國鄉(xiāng)土社會中很難形成純粹的地緣聯系。D選項，“客邊”“新客”“外村人”等名稱表明在鄉(xiāng)土社會中，地緣相對于血緣缺少團結力，符合原文。6.答案：D簡析：D選項“只要一來到深圳就能無條件享有和‘老深圳人’相同的公民權”錯誤，從原文可知現代都市取得公民權有一定手續(xù)，居住時期是重要條件之一，所以不是一來就能無條件享有相同公民權。A選項，“游”字體現當時“寧波幫”在外經商難以融入當地社群，符合文意。B選項，“義門陳”拆分至各地，“義門陳”成為地緣標記，但不是純粹地緣，因為仍有血緣聯系，該選項正確。C選項，客家人的“客”字可推想其祖先經歷過大遷徙，符合邏輯。7.答案：B簡析：B選項“費孝通筆下的‘鄉(xiāng)土中國’早已成為歷史”錯誤，原文說的是當下中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，并非“鄉(xiāng)土中國”成為歷史，選項擴大范圍。A選項，在脫貧攻堅關鍵時期，文學應思考如何進行新鄉(xiāng)村書寫，符合原文。C選項，社會主要矛盾是考察鄉(xiāng)土社會的晴雨表，實施精準扶貧等可解決該矛盾，與原文一致。D選項，“輸血式”扶貧難以讓人們“腦袋富起來”，“造血式”扶貧能“志智雙扶”，符合文意。8.答案：D簡析：D選項“熱衷于小我情調、沉醉于私人經驗、泛濫于欲望消費等”是中國當代文學存在的問題，不是新鄉(xiāng)村發(fā)展中出現的問題，該選項錯誤。A選項，中國為人類命運共同體做貢獻，為鄉(xiāng)土中國書寫提供可能，符合原文。B選項，用西方“標準”創(chuàng)作不符合“文學下鄉(xiāng)”要求，正確。C選項，新時代鄉(xiāng)土中國書寫應兼顧鄉(xiāng)愁和人民對美好生活的向往，符合文意。9.答案：C簡析：A選項《祝?！窂臅r間和內容上看，不屬于當代新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的故事。B選項《山谷微風》以寫景和回憶為主，不涉及新鄉(xiāng)村發(fā)展變化。D選項《我與地壇》地點在地壇，內容不符合新鄉(xiāng)村發(fā)展變化的要求。C選項《群山回響》聚焦浙江鄉(xiāng)村，書寫鄉(xiāng)村走向共富的實踐，符合“講好當代鄉(xiāng)土中國故事，真實呈現新鄉(xiāng)村的發(fā)展變化”的要求。10.答案：B簡析：B選項“就是想揭露這群知識分子惟權惟勢的面目”錯誤，皮亞季戈羅夫本身是權勢人物，他的行為是醉酒和隨性，是為了顯示自己的權勢，并非揭露他人。A選項，小說通過閱覽室的場景塑造人物，揭示社會現實，正確。C選項，知識分子踮腳尖出去，體現出他們害怕再惹到皮亞季戈羅夫，符合文意。D選項，熱斯佳科夫因皮亞季戈羅夫與他握手而放下心，正確。11.答案：A簡析：A選項“是因為他們熱愛國家，關心政治，不愿浪費時間在舞會上”錯誤，從后文他們對皮亞季戈羅夫的態(tài)度可知，他們躲在閱覽室是為了顯示清高，表現自己知識分子的身份，并非熱愛國家等原因。B選項，小說通過人物對話推動情節(jié)，使矛盾集中，正確。C選項，葉夫斯特拉特和奧楚蔑洛夫在面對不同身份的人時表現相似，都是見風使舵，正確。D選項，第三人稱敘述的特點使小說反映現實更客觀自由，正確。12.答案：C簡析：C選項“小說利用鋪墊、伏筆、欲抑先揚等手法使情節(jié)一波三折、高潮迭起”錯誤，小說沒有運用“欲抑先揚”手法，情節(jié)也并非一波三折、高潮迭起，且皮亞季戈羅夫的行為不是正直敢言。A選項，通過皮亞季戈羅夫的行為諷刺輿論傳媒對榮譽公民的不實報道，正確。B選項，小說運用多種描寫手法和對比，增強諷刺效果，正確。D選項，葉夫斯特拉特的表現體現了他外強中干、見風使舵的特點，正確。13.答案：A簡析：A選項“心理”錯誤，文中塑造皮亞季戈羅夫形象沒有使用心理描寫，主要是語言、動作和肖像描寫。B選項，“假面”既指舞會面具，也指人們內心的虛偽，正確。C選項，小說語言詼諧辛辣，增強了諷刺效果，正確。D選項，故事情節(jié)曲折，人物前后對比反差大，凸顯性格特點，正確。14.答案：D簡析：D選項“本文舒緩的敘述語言”錯誤，本文語言詼諧而辛辣，如對葉夫斯特拉特和知識分子的描寫。A選項，知識分子和老警察在得知皮亞季戈羅夫身份后戴上虛偽的“假面具”，正確。B選項，通過對這些人物的諷刺，以小見大諷刺整個社會，正確。C選項，本文知識分子和別里科夫都有“怕”的一面，作者借此揭示主題，正確。15.答案：C簡析：A選項“兩則材料……均認為服裝色彩起至關重要的作用”錯誤，材料一未明顯體現此觀點。B選項“但實用主義精神起主要作用”錯誤，原文只是說實用主義精神貫穿傳統服飾演變過程，未提及起主要作用。D選項“始于先秦，緣于封建等級制度的高壓”錯誤，應是先秦之后，且是緣于封建等級制度和儒家禮教思想的雙重作用。C選項，與原文“在禮學思想的影響下……服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化”表述相符。16.答案：A簡析：A選項“均暗示了主人公身份低微，難以出人頭地”錯誤，《出師表》中“布衣”表達諸葛亮的謙遜和忠心，《送東陽馬生序》中“缊袍敝衣”體現作者一心向學、淡泊安然的精神，并非都暗示身份低微且難以出人頭地。B選項，孔乙己的穿著體現他貧困潦倒又自命不凡，正確。C選項，王熙鳳的服飾體現其虛榮浮夸，正確。D選項，小通訊員的穿著展現其質樸純實，正確。17.答案：A簡析：A選項“凌”應解釋為“越過”，“凌萬頃之茫然”意思是越過浩瀚無垠的茫茫江面。B選項“屬”解釋為“勸請”，“舉匏樽以相屬”即舉起杯盞相互敬酒，解釋正確。C選項“長”解釋為“增長”，“而卒莫消長也”意思是終究沒有增減，解釋正確。D選項“適”解釋為“享有”，“而吾與子之所共適”即我和你可以共同享受，解釋正確。18.答案：D簡析：A選項，“蘇子愀然”中“然”是形容詞詞尾，……的樣子；“何為其然也”中“然”是代詞，這樣。B選項，“扣舷而歌之”中“而”表修飾；“侶魚蝦而友麋鹿”中“而”表并列。C選項，“縱一葦之所如”中“之”是結構助詞，主謂之間取消句子獨立性；“惟江上之清風”中“之”是結構助詞，可譯為“的”。D選項，“徘徊于斗牛之間”和“寄蜉蝣于天地”中“于”都是介詞，在。19.答案：B簡析：A選項“下江陵，順流而東也”中“東”是名詞用作動詞，攻下。C選項“況吾與子漁樵于江渚之上”中“漁樵”是名詞用作動詞，打漁砍柴。D選項“扣舷而歌之”中“歌”是名詞用作動詞，唱歌。B選項“西望夏口，東望武昌”中“東”是名詞作狀語，向東。20.答案：A簡析：①“固一世之雄也”和⑥“是造物者之無盡藏也”是判斷句，“也”表判斷。②“月出于東山之上”和⑤“況吾與子漁樵于江渚之上”是狀語后置句，正常語序分別為“月于東山之上出”“況吾與子于江渚之上漁樵”。③“而今安在哉”是賓語前置句，正常語序為“而今在安哉”。④“客有吹洞簫者”是定語后置句，正常語序為“有吹洞簫客”。⑦“此非孟德之困于周郎者乎”是被動句，“于”表被動。21.答案：C簡析：“方其破荊州”“下江陵”結構對稱，應斷開；“順流而東也”表達完整意思，“也”后應斷開；“舳艫千里”“旌旗蔽空”“釃酒臨江”“橫槊賦詩”結構相似，分別斷開；“固一世之雄也”是判斷句，獨立成句。所以正確斷句為：方其破荊州/下江陵/順流而東也/舳艫千里/旌旗蔽空/釃酒臨江/橫槊賦詩/固一世之雄也。22.答案：A簡析：A選項“既望：農歷每月十四日，也就是滿月前一天”錯誤，既望是農歷每月十六日，也就是滿月后一天。B選項“斗牛：斗宿和牛宿，星宿是天文學術語，文中的‘斗牛之間’指天空”，解釋正確。C選項“舳艫：‘舳’是船尾，‘艫’是船頭，舳艫連稱則指前后首尾相接的船只”，解釋正確。D選項“匏樽：用葫蘆做成的酒器，‘匏’是葫蘆的一種，‘樽’是古代盛酒器具”，解釋正確。23.答案：BE簡析：B選項“客的一番話是試圖用曹操的經歷說明人生短暫，要珍惜時間，創(chuàng)造‘一世之雄’的偉業(yè)”錯誤，客的話表達了對人生短促無常的感嘆和虛無主義、消極的人生觀。E選項“體現了儒家順應自然、各安天命的出世精神”錯誤，應是道家思想。A選項，作者歌詞中“美人”是理想和美好事物的化身，正確。C選項，蘇軾以江水、明月為喻闡述的哲理正確。D選項，蘇軾所游并非三國赤壁，借景抒情，正確。24.答案：B簡析：A選項“當以：應當可以”錯誤，“當以”是助詞，無實義。B選項“掇：拾取、摘取”，“何時可掇”意思是什么時候可以摘取呢，解釋正確。C選項“匝：遍