廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高三年級(jí)上冊(cè)語(yǔ)文期末考試試卷

廣東省深圳市寶安區(qū)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期語(yǔ)文期末考試試卷

姓名：班級(jí)：考號(hào)：

題號(hào)——四總分

評(píng)分

一'現(xiàn)代文閱讀

現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成下題。

材料一：

竟陵派是晚明出現(xiàn)的一個(gè)重要文學(xué)流派，它以鐘惺、譚元春為領(lǐng)袖，因其鄉(xiāng)貫（竟陵，今湖北天門(mén)）而得

名，由當(dāng)時(shí)一批志趣相投的文人共同組成。竟陵派集詩(shī)文創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)于一體，因此也可稱之為“文學(xué)創(chuàng)作

—批評(píng)流派”。由于特定的歷史環(huán)境，它經(jīng)歷了迅速興起而又迅速衰落的過(guò)程，評(píng)論界始終對(duì)其褒貶不一。

竟陵派處于明代文學(xué)思潮史上的最后階段，竟陵派遠(yuǎn)參七子派，近承公安派，建立起自己獨(dú)特的詩(shī)學(xué)體系，

他們?cè)谝欢ǔ潭壬衔樟似咦优傻摹皬?fù)古”和公安派的“獨(dú)抒性靈”的主張，但在此基礎(chǔ)上別出心裁。其中，

“靈，，與“厚，，是竟陵派評(píng)判詩(shī)文優(yōu)劣的重要參照標(biāo)準(zhǔn)，也是他們?cè)谠?shī)文創(chuàng)作中極力提倡的美學(xué)追求，“以，厚，為詩(shī)

學(xué)，以，靈，為詩(shī)心”，這不僅是竟陵派對(duì)公安派及其末流的創(chuàng)作存在淺率之病的補(bǔ)救，也是對(duì)其本身創(chuàng)作缺點(diǎn)

的有效針硬。

關(guān)于“厚”的真正含義，鐘惺、譚元春都未做出明確的說(shuō)明，但在鐘惺、譚元春兩人的論詩(shī)作品中，以“厚”

作為審美理想和標(biāo)準(zhǔn)的論述隨處可見(jiàn)，推崇他們心中的佳作，因此人們可以從兩者的言論或舉例中去體會(huì)

“厚”的內(nèi)涵。主要有以下幾個(gè)方面。

譚元春曾說(shuō)過(guò)：“古人數(shù)字，便如一篇大文章；今人一篇大文章不當(dāng)數(shù)字。古人不全說(shuō)出，無(wú)所不有；今

人說(shuō)了又說(shuō)，反覺(jué)索然。則以古人簡(jiǎn)而深，今人繁而淺。古人是有意思，偶然露出題目；今人是遇題目，然

后來(lái)尋意思，如何相及?”鐘惺和譚元春都主張要向古代諺語(yǔ)學(xué)習(xí)，他們認(rèn)為所謂古人作品中的“簡(jiǎn)而深”就是以

盡可能少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長(zhǎng)而缺少興味的弊端。

公安派主張獨(dú)抒性靈，人人各顯才情，這使詩(shī)歌出現(xiàn)直露淺白、粗俗鄙俚的弊端。竟陵派接受這一教訓(xùn)，

提出“厚”這一主張，要求詩(shī)歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩(shī)教作用。例如，鐘惺在《詩(shī)歸》中評(píng)高適的《薊中作》：

““欲言塞下事，天子不召見(jiàn)‘，歸咎于君；‘豈無(wú)安邊書(shū)，諸將已承思‘，歸咎于臣。同一憂感，不若此語(yǔ)得

體，激切溫厚。然‘已承恩’三字，偷惰、欺蔽二意俱在其中，可為邊事之戒。”這一評(píng)價(jià)說(shuō)明竟陵派的文學(xué)主

張與儒家詩(shī)教有相通的一面，也表明了鐘惺求厚的主張中包含著憂國(guó)憂民而又維護(hù)帝王尊嚴(yán)的雙重含義。

竟陵派強(qiáng)調(diào)在一首詩(shī)中，詩(shī)所表達(dá)的情感越深刻、所包含的內(nèi)容越豐富，這首詩(shī)就越“厚”。

正如《詩(shī)歸》中評(píng)劉慎虛詩(shī)：“詩(shī)少而妙難矣，然難不在陶洗，而在包孕。妙不在孤嚴(yán)，而在深廣。

讀慎虛一字、一句、一篇，若讀數(shù)十百篇，隱隱隆隆，其中甚多。吾取此為少者法?！边@段評(píng)論很明顯地

指出了詩(shī)境的“厚''與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個(gè)作品整體的體

1

現(xiàn)。一個(gè)作品想要達(dá)到“厚”，那么它一定要包含很多內(nèi)容，所抒發(fā)的情感也

一定十分深厚，

總之，竟陵派把“靈”與“厚”作為自己的審美理想及重要的美學(xué)追求，試圖用七子之“厚”來(lái)彌補(bǔ)公安派的

直露淺率，用公安派的“性靈”來(lái)補(bǔ)救七子的模擬蹈襲及“膚廓”之風(fēng)，提倡詩(shī)人要保持自己的“靈心”“靈眼”“靈

氣”，獨(dú)到的眼光和敏銳的審美感悟能力是詩(shī)人必不可少的素質(zhì)；同時(shí)主張?jiān)娙瞬捎米x書(shū)學(xué)古的方法，將古人

之精神內(nèi)化為自我之思考，打通古今界限，將其融合以達(dá)“厚”之境界?！办`”內(nèi)在于詩(shī)人個(gè)人素質(zhì)之中，而“厚”

是審美理想的表達(dá)。

（摘編自宋姍姍《論竟陵派詩(shī)學(xué)的“靈”與“厚”》

材料二：

竟陵派不僅論“厚”的內(nèi)涵，而且論述了實(shí)現(xiàn)“厚”理想境界所必需的具體要素。鐘惺說(shuō)：“詩(shī)至于厚而無(wú)余

事矣。然從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者，厚出于靈，而靈者不即能厚。飛《與高孩之觀察》）欲臻達(dá)“厚”之理

想，必有"靈"和"學(xué)"這兩個(gè)要素。

“靈”首先是某些詩(shī)人必備之“靈心”，這個(gè)“靈心”是先天稟賦，非后天人力造就。這和公安派前期的“性靈”

有相通之處，它也有重先天的“韻”“趣”成分，不過(guò)公安派的“性靈”主要內(nèi)容是“真性情”，后期并不完全排斥后

天修養(yǎng)學(xué)習(xí)。確切地說(shuō)，竟陵派的“靈”“靈心”應(yīng)是前期公安派所說(shuō)的性靈。從此角度，認(rèn)為“靈”吸收或承繼

公安派前期的“性靈”很有見(jiàn)地；其次，“靈”“靈心”是作詩(shī)的必備天分，“從古未有無(wú)靈心而能為詩(shī)者”，這也

就是錢(qián)鋪書(shū)先生所說(shuō)的作詩(shī)的“詩(shī)心”，“靈心”是“詩(shī)心”的基礎(chǔ)，天生智力低下的人具備“詩(shī)心”的機(jī)會(huì)渺茫；再

次，有“靈心”的作者所寫(xiě)出的字句或詩(shī)的內(nèi)容會(huì)“靈動(dòng)神妙”，獨(dú)具特色，趣味橫生。

“學(xué)”，竟陵派詩(shī)論中許多地方主張作詩(shī)從學(xué)上下功夫，鐘惺贊同“養(yǎng)志讀書(shū)”，以達(dá)于“博識(shí)”，如“學(xué)者不

肯好學(xué)深思，畏難就易，概托于和平?jīng)_淡以文其短，此古學(xué)之所以廢也?！保ā段奶烊鹪?shī)義序》）一句話，所謂

“學(xué)”，就是竟陵派主張?jiān)娙诵枰筇斓膶W(xué)習(xí)，詩(shī)歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。

如何處理“厚”與“靈”“學(xué)”的關(guān)系，這個(gè)問(wèn)題在文論史上一直是爭(zhēng)論不休的焦點(diǎn)。劉勰曾云“文章由學(xué)，能

在天資”，先天的才氣居于主導(dǎo)，后天的學(xué)習(xí)錘煉居于輔助地位。到明代，主張復(fù)古的七子派尊學(xué)問(wèn)，重積

學(xué)，把后天學(xué)習(xí)放在首位。晚明時(shí)期，由于革新思潮的影響，重性靈者重才，看重作者的天賦和自由創(chuàng)造。

以才為主、提出橫絕千古的“才”理論的是明末啟蒙美學(xué)思想家徐渭、湯顯祖等人。競(jìng)陵派把才和學(xué)的關(guān)系辯

證統(tǒng)一地論述，是對(duì)復(fù)古和性靈兩家詩(shī)學(xué)思

想綜合折衷的又一次生動(dòng)有力證明。從此方面也可以解釋竟陵派為何影響大于公安派，公安派強(qiáng)調(diào)識(shí)高、

性慧、趣韻高遠(yuǎn)等，這固然是詩(shī)中重要因素，然而攜有先天個(gè)人色彩和玄妙特征，可遇不可求，缺乏實(shí)際可

操作性，令人無(wú)法效仿揣摩。而竟陵派的選評(píng)《詩(shī)歸》的目的，就是把作詩(shī)訣竅“和盤(pán)托出，亦一片婆心婆

舌，為此頑冥不靈之人設(shè)”（《與高孩之觀察》）。世上大多資質(zhì)中材之人，竟陵為之提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，編

選《詩(shī)歸》，自認(rèn)為“拈出古人精神”“使其耳目志氣歸于此耳”（鐘惺《再報(bào)蔡敬夫》）。這為初學(xué)者和平庸之人

作詩(shī)，指明了比較具體的方向。

2

（摘編自李桂芹《竟陵派的詩(shī)學(xué)觀》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（)

A.相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批評(píng)，這也使該流派注重對(duì)“靈”與“厚”的追求，而

忽視實(shí)踐。

B.竟陵學(xué)派“學(xué)古而不泥古”，它在繼承前賢創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，又創(chuàng)造了屬于自己的有鮮明個(gè)性的藝術(shù)。

C.因?yàn)槠咦优傻膭?chuàng)作模仿痕跡嚴(yán)重，以及公安派的創(chuàng)作直露淺率，所以竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二

者。

D.徐渭、湯顯祖等人深受劉想的影響，他們強(qiáng)調(diào)天賦的重要性，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作要重性靈、重才、重自

由。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.竟陵派是明末詩(shī)學(xué)流派之一，盡管后人對(duì)竟陵派的評(píng)價(jià)褒貶不一，但它的詩(shī)學(xué)理論在文壇確實(shí)獨(dú)樹(shù)一

幟。

B.公安派“性靈說(shuō)”的發(fā)展是經(jīng)歷了不同發(fā)展階段的，而竟陵派吸收或繼承了公安派前期的理論學(xué)說(shuō)。

C.鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”，與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。

D.竟陵派編選《詩(shī)歸》，是盡可能地向世上資質(zhì)一般的人提供學(xué)詩(shī)的揣摩樣板，讓他們找到創(chuàng)作的方向。

3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中最不能體現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)”的一項(xiàng)是（）

A.“昔桓譚學(xué)賦于揚(yáng)雄，雄令讀千首賦，蓋所以廣其資，亦得以參其變也”（徐禎卿）

B.“漢人作賦，必讀萬(wàn)卷書(shū)以養(yǎng)胸次”（謝榛）

C.“來(lái)書(shū)所聞，詩(shī)作豈容易談，第一，要有學(xué)問(wèn)，其次，亦要才力不弱”（王慎中）

D.“古之文，文其人，如其人便了，如畫(huà)焉，似而已矣”（李夢(mèng)陽(yáng)）

4.請(qǐng)根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要概括竟陵派“厚”的內(nèi)涵。

5.竟陵派是如何處理“靈”“厚”“學(xué)”三者之間的關(guān)系的?請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。

現(xiàn)代文閱讀II

閱讀下面的文字，完成下題。

紙做的玫瑰花［哥倫比亞］馬爾克斯

清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無(wú)袖長(zhǎng)衫的假袖子。她盡量不弄出響動(dòng)，免得吵醒和她睡在同

一間屋里的瞎眼的祖母。當(dāng)慢慢地習(xí)慣了屋里的暗淡光線時(shí)，她發(fā)現(xiàn)祖母已經(jīng)起床了。于是她就到廚房去問(wèn)

祖母把假袖子放在哪兒了。

“在浴室里，“瞎老太太說(shuō)，“昨天很晚了我給你洗的?！?/p>

“你別亂動(dòng)我的東西?！泵啄日f(shuō)。

3

“你的火氣可真大啊，"瞎老太太說(shuō)，“生一肚子氣去領(lǐng)圣餐這可是褻瀆神靈啊?！碑?dāng)望彌撒［注］的鐘響起第

三遍的時(shí)候，米娜從爐臺(tái)上拿起袖子。袖子還是沒(méi)有干，她也只好把袖子裝上了。她來(lái)不及洗臉，就用手巾

擦掉臉上殘留的胭脂。從屋里拿出祈禱書(shū)和頭巾，匆忙朝街上走去。過(guò)了一刻鐘，她又回來(lái)了。

“彌撒我去不成了，”她說(shuō)，“袖子還潮著呢，衣服也沒(méi)熨?！彼X(jué)得好像有一股犀利的目光正

在追逼著她。

“這可是第一個(gè)禮拜五，你卻不去望彌撒?！毕估咸f(shuō)。

米娜關(guān)上房門(mén)，解開(kāi)緊身胸衣的扣子，從里面掏出了三把套在別針兒上的小鑰匙。她用其中一把打開(kāi)了柜

子下面的抽屜，從里面取出一個(gè)小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開(kāi)。盒子里有一封彩色紙的書(shū)

信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜。然后她把信扔進(jìn)了廁

所。

“你去望彌撒了?”媽媽問(wèn)米娜。

“她沒(méi)去成，”瞎老太太插嘴說(shuō)，“我忘了今天是第一個(gè)禮拜五，昨天很晚了才把她的袖子給

洗了?！?/p>

“現(xiàn)在還潮著吶?！泵啄揉卣f(shuō)。

“這些日子她可干了不少活兒?！跋估咸f(shuō)。

“圣誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花?！泵啄日f(shuō)。

不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來(lái)制作玫瑰花的東西個(gè)裝滿花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線

和一瓶膠水——搬到堂屋里。過(guò)了不大一會(huì)兒，特莉妮達(dá)來(lái)了。她是來(lái)問(wèn)米娜為什么沒(méi)去望彌撒的。

“我沒(méi)有袖子?！泵啄日f(shuō)。

“誰(shuí)還不能借給你一副?”特莉妮達(dá)說(shuō)。她和米娜一塊干起活兒來(lái)。特莉妮達(dá)是卷花瓣的好手，米娜騰出手

來(lái)，把綠紙裹在鐵絲上做花莖。她們倆不聲不響地干著活兒，不知不覺(jué)太陽(yáng)已經(jīng)照射進(jìn)掛著風(fēng)景畫(huà)和家庭照

片的堂屋里。米娜裹完花莖，把臉轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)瞅著特莉妮達(dá)，臉上露出欽佩的神情。特莉妮達(dá)干凈利落地卷著花

瓣，幾乎看不出她的手指頭在動(dòng)彈，兩條腿緊緊地并攏在一起。米娜用眼瞅著特莉妮達(dá)腳上穿的那雙男鞋。

特莉妮達(dá)低著頭，裝作沒(méi)看見(jiàn)，兩只腳也沒(méi)有往后動(dòng)一動(dòng)。她停下手中的活兒，問(wèn)道：

“出了什么事了?”

米娜朝她俯過(guò)身來(lái)說(shuō)：“他走了?！?/p>

特莉妮達(dá)兩眼一眨也不眨地凝視著米娜：“現(xiàn)在怎么辦?”

米娜聲音平靜地回答說(shuō)：“現(xiàn)在嗎?沒(méi)什么?！?/p>

十點(diǎn)鐘以前，特莉妮達(dá)告辭了。

米娜去了一塊心病，感到十分輕松。這時(shí)候，瞎老太太正在修剪玫瑰花。當(dāng)她走進(jìn)堂屋時(shí)，

米娜正單獨(dú)一個(gè)人坐在關(guān)著的窗子跟前，打算做完最后幾朵玫瑰花。

“米娜，”瞎老太太說(shuō)，“如果你想生活得幸福，就別和外人隨便瞎說(shuō)?！?/p>

米娜看了她一眼，沒(méi)有吭氣。

“為什么你沒(méi)去望彌撒?”瞎老太太問(wèn)。

“這你比誰(shuí)都清楚。”

“要是光因?yàn)樾渥記](méi)干，你根本就用不著離開(kāi)家，準(zhǔn)是路上有什么人等你，惹得你不痛快。”

米娜用手在祖母眼前晃了晃，好像是在揩拭一塊看不見(jiàn)的玻璃。

“你可真會(huì)猜。咪娜說(shuō)

瞎老太太又提起了另一件事：“你總是在床上寫(xiě)啊寫(xiě)的，一寫(xiě)就寫(xiě)到大天亮。”“是你親手關(guān)的燈啊?！泵啄?/p>

說(shuō)。

“可是你立刻就打開(kāi)手電筒，“瞎老太太說(shuō)，“聽(tīng)你喘氣的聲音，我當(dāng)時(shí)就能說(shuō)出你在寫(xiě)什么?！?/p>

“好吧，”她極力保持鎮(zhèn)靜低著頭說(shuō)，“就算是這樣，這又有什么奇怪呢?”

“沒(méi)有什么，"瞎老太太回答說(shuō)，“不過(guò)就因?yàn)檫@個(gè)，你沒(méi)有領(lǐng)到第一個(gè)禮拜五的圣餐?！?/p>

米娜的母親手里拿著大把帶刺的花束從走廊另一頭走過(guò)來(lái)?！俺隽耸裁词铝?”她問(wèn)。

“我發(fā)瘋啦!”瞎老太太說(shuō)，“不過(guò)，看起來(lái)只要我不亂扔石頭，你們還不會(huì)把我送進(jìn)瘋?cè)嗽喊??！?/p>

（有刪改）

［注］彌撒：天主教的一種宗教儀式，用表示耶穌的身體和血的面餅與葡萄酒來(lái)祭祀天主。

6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本篇小說(shuō)敘述了米娜找借口說(shuō)祖母頭天晚上替她洗掉的假袖子沒(méi)能干而沒(méi)有參加彌撒活動(dòng)，于是一整

天和祖母生氣的事情。

B.瞎老太太以其生活經(jīng)驗(yàn)告誡米娜：要幸福就要謹(jǐn)慎說(shuō)話。其實(shí)特莉妮達(dá)只是米娜的伙伴，而在瞎老太

太的眼里卻是讓人忌憚的外人。

C.小說(shuō)寫(xiě)米娜用手在祖母眼前晃動(dòng)，好像在擦拭玻璃，這個(gè)細(xì)節(jié)反映米娜對(duì)祖母不尊重，想用這種奇怪

的動(dòng)作來(lái)嚇唬祖母。

D.小說(shuō)最后一段暗示瞎老太太并沒(méi)有瘋，為了掩飾自己和孫女正在談?wù)摰膶擂卧掝}，瞎老太太故意說(shuō)自

己瘋了，又暗示自己并不是真正瘋了。

7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.小說(shuō)事件的交代、人物塑造等，很多是依靠對(duì)話來(lái)完成的，這樣的形式使這篇小說(shuō)顯得相當(dāng)簡(jiǎn)潔、輕

快，并且十分精美。

B.雖然小說(shuō)敘述的事件很小，但作者為了把它寫(xiě)得更加神秘，一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)

實(shí)主義的方法來(lái)敘述。

C.小說(shuō)運(yùn)用了客觀敘事視角，記錄了一個(gè)好似未經(jīng)剪輯的生活片段，為我們刻畫(huà)了兩個(gè)極為鮮明生動(dòng)，

且又非常典型的人物。

D.小說(shuō)充分運(yùn)用了“暗示”的寫(xiě)作手法，如主人公米娜出門(mén)后發(fā)生的事情作者并沒(méi)有寫(xiě)出來(lái)，但后文的所有

5

情節(jié)都和這個(gè)事件有關(guān)。

8.小說(shuō)中的米娜有什么樣的形象特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

9.有人認(rèn)為應(yīng)該把小說(shuō)的標(biāo)題改為“米娜的秘密”更好，你認(rèn)為是否合適?請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和具體理由。

二、古代詩(shī)文閱讀

文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下題。

德者，內(nèi)也。得者，外也。“上德不德”，言其神不淫于外也。神不淫于外，則身全。身全之謂德。德

者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固。為之欲之，則德無(wú)舍；德無(wú)舍，則不

全。用之思之，則不固；不固，則無(wú)功；無(wú)功，則生于德。德則無(wú)德，不德則在有德。

故（《老子》）曰：“上德不德，是以有德?！?/p>

人無(wú)愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來(lái)。得于好惡，怵于淫物，而后變亂。所以然者，

引于外物，亂于玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計(jì)。而令也玩好變之外物引之引之而往故曰“拔”。至

圣人不然：一建其趨舍，雖見(jiàn)所好之物不能引，不能引之謂“不拔”；一于其情，雖有可欲之類(lèi)神不為動(dòng)，神不

為動(dòng)之謂“不脫”。為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。身以積精為德，家以資財(cái)為德，

鄉(xiāng)國(guó)天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“修之身，其德乃真。'‘真者，慎之固也。治家，

無(wú)用之物不能動(dòng)其計(jì)，則資有余，故曰：“修之家，其德有余。“治鄉(xiāng)者行此節(jié)，則家之有余者益眾，故曰：

“修之鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)?！爸伟钫咝写斯?jié)，則鄉(xiāng)之有德者益眾，故曰：“修之邦，其德乃豐。”蒞天下者行此節(jié)，則

民之生莫不受其澤，故曰：“修之天下，其德乃普?！毙奚碚咭源藙e君子小人，治鄉(xiāng)治邦蒞天下者各以此科是

適觀息耗，則萬(wàn)不失一。故曰：“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾奚以知天下

之然也？以此?！?/p>

（選自《韓非子?解老》，有刪改）

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1

分，涂黑超過(guò)三處不給分。

而今A也B玩好C變之D外物回引之國(guó)引之G而往團(tuán)故曰“拔”。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.無(wú),無(wú)論；與《屈原列傳》中“人君無(wú)愚、智、賢、不肖”中的“無(wú)”字的詞義、詞性都相同。

B.“所以然者”與“所以傳道受業(yè)解惑也”（《師說(shuō)》）兩句中的“所以”的含義不同。

C.另U，區(qū)別、區(qū)分，這一意義還保留在現(xiàn)代漢語(yǔ)“分門(mén)別類(lèi)”“辨別”“鑒別”等詞語(yǔ)中。

D.奚，什么，與《歸去來(lái)兮辭并序》中“奚惆悵而獨(dú)悲”中的“奚”字的含義相同

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.德是內(nèi)部所具有的，靠“無(wú)為”來(lái)聚集，靠“無(wú)欲”來(lái)成就，在使用中鞏固。

6

B.一個(gè)人如果“有為”“有欲”，那么他的“德”就沒(méi)有歸宿，也就不完美了。

C.人們?cè)谇逍墓延⑵降查e的時(shí)候，就會(huì)考慮禍福的來(lái)源，設(shè)立取舍的準(zhǔn)則。

D.“以民為德”是治理國(guó)家、平定天下的重要原則，治鄉(xiāng)、治邦、治天下的人都應(yīng)遵循。

13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①為人子孫者，體此道以守宗廟，宗廟不滅之謂“祭祀不絕”。

②蒞天下者行此節(jié)，則民之生莫不受其澤。

14.文章是如何看待“德”與人自身的關(guān)系的?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。

古代詩(shī)歌閱讀

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下題。

僧德殊家水簾洞求予詠

王安石

淙淙萬(wàn)里落石顛，皎皎一派當(dāng)檐前。

清風(fēng)高吹鸞鶴唳，白日下照蛟龍涎。

浮云妝額自能卷，缺月琢鉤相與縣。

朱門(mén)試問(wèn)幽人價(jià)，翡翠鯨綃不直錢(qián)。

［注］這首詩(shī)是至和元年（1054年）四月，王安石任舒州通判期滿，回金陵老家探親，路過(guò)白蕩湖登臨浮山時(shí)

所作。水簾：水簾洞，在金谷巖西側(cè)，即滴珠巖。因“常瀉四時(shí)雨，別當(dāng)一洞天”，故得其名，懸瀑奇觀，當(dāng)

為國(guó)內(nèi)罕見(jiàn)。

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.首聯(lián)從聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)角度描繪水簾洞，運(yùn)用兩個(gè)疊詞表現(xiàn)了水的聲音和亮度。

B.頷聯(lián)運(yùn)用比喻修辭，將太陽(yáng)映照的瀑布比作蛟龍的涎水，增添了夢(mèng)幻色彩。

C.詩(shī)人在描繪水簾洞之景時(shí)運(yùn)用了豐富的想象，將浮云想象成了額邊的秀發(fā)。

D.詩(shī)人筆下的水簾洞景色奇異、秀美、壯麗，詩(shī)人賞景明心并言明歸隱之意。

16.明朝謝榛《四溟詩(shī)話》云：“律詩(shī)無(wú)好結(jié)句，謂之，虎頭鼠尾"反之，結(jié)句好，謂之，虎頭豹尾，”本詩(shī)的

結(jié)句“朱門(mén)試問(wèn)幽人價(jià)，翡翠蚊綃不直錢(qián)”就有豹尾的效果，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

17.名篇名句默寫(xiě)。補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）司馬遷《屈原列傳》中，作者評(píng)價(jià)屈原《離騷》對(duì)德的推崇，以及治理的條理的句子是

，，

7

（2）《陳情表》中，李密在陳述自己家族內(nèi)外人丁單薄之后，用“,”

形容自己無(wú)依無(wú)靠、孤苦伶仃的處境。

（3）在文人墨客的心中，秋天總是伴隨著瑟瑟秋風(fēng)、綿綿雨絲，唐宋詩(shī)詞中，常寫(xiě)到“秋雨”這個(gè)意象，如

三'語(yǔ)言文字運(yùn)用

語(yǔ)言文字運(yùn)用I

閱讀下面的文字，完成下題。

A—?簡(jiǎn)單而言，云是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄

浮在空中的可見(jiàn)聚合物。

①云隨著氣流的變化可以形成各種形狀，②因其在天上的不同高度、形態(tài)、物理過(guò)程等而分為“三族”“十

屬”近30種左右。③長(zhǎng)期的觀測(cè)和實(shí)踐表明，④云的產(chǎn)生和消散以及各類(lèi)云之間的演變和轉(zhuǎn)化，⑤都是在一

定的水汽條件和大氣運(yùn)動(dòng)的條件下進(jìn)行的。⑥從云的生消演變中，⑦我們可以看到水汽和大氣運(yùn)動(dòng)的一舉一

動(dòng)，⑧而水汽和大氣運(yùn)動(dòng)對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用。⑨千百年來(lái)，我國(guó)勞動(dòng)人民在生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)云

的變化，⑩總結(jié)了豐富的“看云識(shí)天氣”經(jīng)歷，并將其編成諺語(yǔ)。?那么，這些諺語(yǔ)有科學(xué)依據(jù)嗎？

?氣象專家表示，這些謗語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。比如“清早寶塔云，下午雨傾盆”。在暖季的早晨，如

天邊B—,表示這個(gè)高度上的潮濕氣層已經(jīng)很不穩(wěn)定。到了午間，積累了足夠熱量的低層對(duì)流一旦發(fā)展，上

下不穩(wěn)定的層次結(jié)合起來(lái)，就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)流運(yùn)動(dòng)，形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)

字。

19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)?/p>

屆、O___________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

語(yǔ)言文字運(yùn)用II

閱讀下面的文字，完成下題。

我曾經(jīng)在西府走動(dòng)了兩個(gè)秋冬，所到之處，村村都有戲班，人人都會(huì)清唱。一次秦腔演出，是一次演員亮

相，也是一次演員受村人評(píng)論的考場(chǎng)。每每角色一出場(chǎng)，臺(tái)下就一片喊喊喳喳。村村都會(huì)有那么個(gè)老漢，夜

里看戲，第二天頭一個(gè)起床往戲臺(tái)下跑。戲臺(tái)下一片石頭、磚頭，一堆堆瓜子皮、糖果紙、煙屁股，他掀掀

這塊石頭，踢踢那堆塵土，少不了要撿到錢(qián)幣來(lái)。

秦腔在這塊土地上，有著神圣的、不可動(dòng)搖的基礎(chǔ)。凡是到這些村莊去下鄉(xiāng)，到這些人家去做客，他們最

高級(jí)的接待是陪著看一場(chǎng)秦腔，實(shí)在不逢年過(guò)節(jié)，他們就會(huì)要合家唱一會(huì)兒亂彈，（2）你只能點(diǎn)頭稱好，不能

恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。每每村里過(guò)紅白喪喜之事，那必是要包一臺(tái)秦腔的，生兒以秦腔迎

接，送葬以秦腔致哀，似乎這個(gè)人生的世界，就是秦腔的舞臺(tái)。

廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有這秦腔，也只能有這秦腔，八百里秦川的勞作農(nóng)民只有也只能有這秦腔使他

們喜怒哀樂(lè)。秦人自古是大苦大樂(lè)之民眾，他們的家鄉(xiāng)交響樂(lè)除了大喊大叫的秦腔還能有別的嗎

8

20.文中有三個(gè)重疊形式“村村”“人人”“堆堆”，說(shuō)說(shuō)它們和“村”“人”“堆”相比，語(yǔ)意上各自有什么不同。

21.對(duì)文學(xué)作品來(lái)說(shuō)，修辭的恰當(dāng)使用，可以增強(qiáng)文本的表達(dá)效果。請(qǐng)分析文中畫(huà)橫線句子的修辭是怎樣增

強(qiáng)表達(dá)效果的。

22.語(yǔ)言文字運(yùn)用I和II中畫(huà)波浪線部分，都有“表示”，請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)二者表意上的不同。①氣象專家表示,

這些諺語(yǔ)具有一定的科學(xué)依據(jù)。

②你只能點(diǎn)頭稱好，不能恥笑，甚至不能有一點(diǎn)不入神的表示。

四'寫(xiě)作

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

萬(wàn)有引力是自然科學(xué)中重大發(fā)現(xiàn)之一，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人們都將萬(wàn)有引力的發(fā)現(xiàn)歸功于牛頓。其實(shí)，這是

許多人共同努力的成果。例如羅伯特、胡克等人早已有了引力的觀念。胡克是卓越的實(shí)驗(yàn)物理學(xué)者，他在物

理、化學(xué)、生物等方面都有貢獻(xiàn)，包括眾所周知的彈性力學(xué)中的胡克定律。然而，由于他缺乏牛頓那樣橫絕

一世的數(shù)學(xué)才能，雖然走到了萬(wàn)有引力的跟前，卻仍然無(wú)力抓住它，就像一個(gè)不會(huì)爬樹(shù)又無(wú)工具的人，盡管

看到橘子高懸枝頭，卻無(wú)法摘到它一樣。

以上材料對(duì)我們頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合材料寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

9

答案解析部分

【答案】1.B

2.C

3.D

4.①竟陵派所提倡的“厚”要求詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)上言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又能具備語(yǔ)短義豐的藝術(shù)特色。②竟陵派

的“厚”主張?jiān)姼枰非蠛钐N(yùn)藉，詩(shī)歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩(shī)教作用。③竟陵派所提倡的“厚”

還指詩(shī)人能把真摯深厚的情感與生動(dòng)豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿中給人以無(wú)窮的意味。

5.竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”是詩(shī)歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；“靈”是詩(shī)人必備的先決條件，是

基礎(chǔ)，“厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；而“學(xué)”是必要條件，為求詩(shī)之“厚”，只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，

再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類(lèi)題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要

求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，還

要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

(2)本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做

好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比較辨別，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

(3)本題考查學(xué)生對(duì)文本的論點(diǎn)論據(jù)的分析能力，答題前先通讀原文，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章

的觀點(diǎn)是什么，文章從哪些角度和層面進(jìn)行分析論證的，使用了哪些論據(jù)，然后結(jié)合選項(xiàng)所給的材料進(jìn)行分

析，找出符合題干的選項(xiàng)。

(4)本題考查把握文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。答題時(shí)應(yīng)首先通讀全文明確論述話題，然后篩選出

每一段的關(guān)鍵句。尤其是首段的中心，整體理解文章的內(nèi)容，把握作者的觀點(diǎn)和態(tài)度。

(5)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合文中信息的能力。此類(lèi)題一般的答題模式為：第一步，找出

題干中的關(guān)鍵詞語(yǔ)，確定篩選對(duì)象；第二步，在把握全文內(nèi)容要點(diǎn)的基礎(chǔ)上，在文中找到題干信息對(duì)應(yīng)的語(yǔ)

句或段落并加以概括。

1.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“相比文學(xué)創(chuàng)作，竟陵學(xué)派更注重文學(xué)批

評(píng)”“忽視實(shí)踐”錯(cuò)，無(wú)中生有，材料一是說(shuō)“竟陵派集詩(shī)文創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)于一體”，并且文中也沒(méi)說(shuō)竟陵學(xué)派

忽視文學(xué)實(shí)踐。C.“竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就要遠(yuǎn)超此二者”錯(cuò)，原文只是說(shuō)竟陵學(xué)派的影響力要比公安派大，并沒(méi)

有說(shuō)竟陵學(xué)派的創(chuàng)作成就高于公安派和七子派；因果關(guān)系也不成立。D.“徐渭、湯顯祖等人深受劉勰的影響”

錯(cuò)，原文是“由于革新思潮的影響，重性靈者重才”。故答案為：B。

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。C.“內(nèi)涵是一致的，二者都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性”錯(cuò)，

鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”，與《詩(shī)歸》中“詩(shī)少而妙難矣”的內(nèi)涵不一致，鐘惺贊同的“養(yǎng)志讀書(shū)”是強(qiáng)調(diào)多讀書(shū)的

重要性，而《詩(shī)歸》中的“詩(shī)少而妙難矣”強(qiáng)調(diào)詩(shī)的內(nèi)容要豐富。故答案為：Co

3.本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。D.強(qiáng)調(diào)文章的風(fēng)格與作者的性格具有相似性，不能夠體

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現(xiàn)“尊學(xué)問(wèn)，重積學(xué)”。故答案為：D。

4.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①結(jié)合“他們認(rèn)為所謂古人作品中的‘簡(jiǎn)而深'就是以盡可能

少的字去表達(dá)更多的內(nèi)容，從而避免文字冗長(zhǎng)而缺少興味的弊端”可知，竟陵派所提倡的“厚”要求詩(shī)歌在語(yǔ)言

藝術(shù)上言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又能具備語(yǔ)短義豐的藝術(shù)特色。②結(jié)合“要求詩(shī)歌在含蓄蘊(yùn)藉中起到詩(shī)教作用”可知，

竟陵派的“厚”主張?jiān)姼枰非蠛钐N(yùn)藉，詩(shī)歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩(shī)教作用。③結(jié)合“這段評(píng)論

很明顯地指出了詩(shī)境的‘厚'與詩(shī)歌中所蘊(yùn)含的內(nèi)容多少相關(guān)聯(lián)。因此，真摯的情感與充實(shí)的內(nèi)容是一個(gè)作品整

體的體現(xiàn)”可知，竟陵派所提倡的“厚”還指詩(shī)人能把真摯深厚的情感與生動(dòng)豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿中給人

以無(wú)窮的意味。

故答案為：①竟陵派所提倡的“厚”要求詩(shī)歌在語(yǔ)言藝術(shù)上言簡(jiǎn)意賅，同時(shí)又能具備語(yǔ)短義豐的藝術(shù)特色。②

竟陵派的“厚”主張?jiān)姼枰非蠛钐N(yùn)藉，詩(shī)歌的情感表達(dá)要委婉、隱晦，并起到詩(shī)教作用。③竟陵派所提倡

的“厚”還指詩(shī)人能把真摯深厚的情感與生動(dòng)豐富的內(nèi)容相結(jié)合，在飽滿中給人以無(wú)窮的意味。

5.本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“竟陵派不僅論'厚’的內(nèi)涵，而且論述了

實(shí)現(xiàn)，厚，理想境界所必需的具體要素”可知，竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”是詩(shī)歌創(chuàng)作的終極

目標(biāo)；結(jié)合"'靈’首先是某些詩(shī)人必備之‘靈心’，這個(gè)‘靈心’是先天稟賦，非后天人力造就……有‘靈心’的作者

所寫(xiě)出的字句或詩(shī)的內(nèi)容會(huì)‘靈動(dòng)神妙'，獨(dú)具特色，趣味橫生”可知，“靈”是詩(shī)人必備的先決條件，是基礎(chǔ)，

“厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；結(jié)合“竟陵派詩(shī)論中許多地方主張作詩(shī)從學(xué)上下功夫……就是竟陵

派主張?jiān)娙诵枰筇斓膶W(xué)習(xí)，詩(shī)歌創(chuàng)作需要后天的學(xué)識(shí)修養(yǎng)”可知，而“學(xué)”是必要條件，為求詩(shī)之“厚”，只有

“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。故答案為：竟陵學(xué)派把“厚”作為自己的審美理想，認(rèn)為“厚”

是詩(shī)歌創(chuàng)作的終極目標(biāo)；“靈”是詩(shī)人必備的先決條件，是基礎(chǔ)，“厚出于靈”，保此“靈心”，才能求其“厚”；而

“學(xué)”是必要條件，為求詩(shī)之“厚”，只有“靈心”遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，再加上“學(xué)”，才能以求其“厚”。

【答案】6.C

7.B

8.①體貼老人：找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。②勤勞：瞎老太太說(shuō)這些日子米娜可干

了不少活兒；米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。③有反抗心理：對(duì)祖母、母親有所隱瞞。④向往愛(ài)

情：夜晚偷著寫(xiě)情書(shū)。

9.以“米娜的秘密”為題不合適。理由：小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，象征愛(ài)情的凋零枯萎，含蓄

蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合

小說(shuō)主要內(nèi)容。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)本題考查對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解能力。本題具有一定的綜合性，從考查的范圍來(lái)看，既

涉及全篇，又側(cè)重局部；從考查的角度來(lái)看，既有對(duì)主旨的探究，也有對(duì)人物形象的分析。

(2)本題考查對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類(lèi)題首先要通讀全文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)

注手法；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。

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(3)此題考查把握小說(shuō)人物形象的能力。分析人物形象首先應(yīng)結(jié)合著文中敘述性的語(yǔ)句，從身份、地位、修

養(yǎng)、氣質(zhì)等總體上把握小說(shuō)人物形象特點(diǎn)，然后根據(jù)小說(shuō)中描寫(xiě)這個(gè)人物的言行舉止的語(yǔ)句，以及作者的議

論，或者作者借作品中其他人物對(duì)他的評(píng)價(jià)的語(yǔ)句，直接提取或概括即可。

(4)此題考查標(biāo)題含義及個(gè)性化閱讀探究的能力。答題時(shí)，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層

含義和深層含義分析作答。答題時(shí)，可聯(lián)系標(biāo)題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說(shuō)的文章主旨、

思想情感、作者的觀點(diǎn)立場(chǎng)等角度分析作答即可。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。C."這個(gè)細(xì)節(jié)反映米娜對(duì)祖母不尊重，想用這種奇怪的動(dòng)作

來(lái)嚇唬祖母”錯(cuò)誤。米娜用手在祖母眼前晃，是她懷疑祖母有沒(méi)有真瞎，因?yàn)樽婺覆碌煤軠?zhǔn)，就像親眼看到了

一樣。故答案為：C?

7.本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“一改傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義手法，而采用了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的方

法來(lái)敘述”錯(cuò)誤。“傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”調(diào)換位置。故答案為：B。

8.本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。體貼老人：“清晨，天剛麻麻亮，米娜摸著黑尋找那件無(wú)袖長(zhǎng)

衫的假袖子。她盡量不弄出響動(dòng)，免得吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母”，找東西怕吵醒和她睡在同一

間屋里的瞎眼的祖母。勤勞：“這些日子她可干了不少活兒”，瞎老太太說(shuō)這些日子米娜可干了不少活兒；“圣

誕節(jié)我得交出一百五十打玫瑰花”，米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。有反抗心理：“她用其中一把打開(kāi)

了柜子下面的抽屜，從里面取出一個(gè)小巧玲瓏的盒子。又用另外一把鑰匙把盒子打開(kāi)。盒子里有一封彩色紙

的書(shū)信，用一根牛皮筋套住。她把信揣進(jìn)胸衣里，把小盒子放回原處，用鑰匙鎖上抽屜”，米娜把書(shū)信藏在加

鎖的抽屜里的盒子中；“你總是在床上寫(xiě)啊寫(xiě)的，一寫(xiě)就寫(xiě)到大天亮”，用彩色紙?jiān)谏钜箷?shū)寫(xiě)，對(duì)祖母、母親有

所隱瞞。向往愛(ài)情：“你總是在床上寫(xiě)啊寫(xiě)的，一寫(xiě)就寫(xiě)到大天亮”“聽(tīng)你喘氣的聲音，我當(dāng)時(shí)就能說(shuō)出你在寫(xiě)

什么”，夜晚偷著寫(xiě)情書(shū)。

故答案為：①體貼老人：找東西怕吵醒和她睡在同一間屋里的瞎眼的祖母。②勤勞：瞎老太太說(shuō)這些日子

米娜可干了不少活兒；米娜說(shuō)圣誕節(jié)得交出一百五十打玫瑰花。③有反抗心理：對(duì)祖母、母親有所隱瞞。④

向往愛(ài)情：夜晚偷著寫(xiě)情書(shū)。

9.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。以“米娜的秘密”為題不合適。小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”

具有象征意義，結(jié)合和“米娜朝她俯過(guò)身來(lái)說(shuō)：‘他走了?！乩蚰葸_(dá)把剪刀擺在腿上，說(shuō)：‘不會(huì)吧。''是走

了。‘米娜又重復(fù)了一句“可知，米娜對(duì)特莉妮達(dá)說(shuō)他走了，她和她的戀人分手了。玫瑰花歷來(lái)是愛(ài)情的象征，

紙做的玫瑰暗示米娜在愛(ài)情上受到了挫折，被虛假的愛(ài)情所騙，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏

意蘊(yùn)；結(jié)合“天色還很早，驕陽(yáng)已經(jīng)散發(fā)出暑熱。不到七點(diǎn)鐘，米娜就把用來(lái)制作玫瑰花的東西——一個(gè)裝滿

花瓣和鐵絲的籃子、一盒皺紋紙、兩把剪刀、一軸線和一瓶膠水——搬到堂屋里“可知，米娜把用來(lái)制作玫瑰

花的東西搬到堂屋里，指米娜正在制作紙玫瑰，小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”為題切合

小說(shuō)主要內(nèi)容。

故答案為：以“米娜的秘密”為題不合適。理由：小說(shuō)標(biāo)題“紙做的玫瑰花”具有象征意義，象征愛(ài)情的凋零枯

12

萎，含蓄蘊(yùn)藉，以“米娜的秘密”為題太直白，缺乏意蘊(yùn)；小說(shuō)的重要內(nèi)容是米娜做紙玫瑰，以“紙做的玫瑰花”

為題切合小說(shuō)主要內(nèi)容。

【答案】10.DFH

11.D

12.A

13.①做子孫的人，體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。

②統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠。

14.①“德”來(lái)源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】(1)此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文

字標(biāo)志斷句和語(yǔ)法斷句。一般來(lái)說(shuō)名詞代詞常作主語(yǔ)或者賓語(yǔ)，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還

有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語(yǔ)氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語(yǔ)詞，常在句首，可在此前斷句。

(2)本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語(yǔ)境理解詞語(yǔ)的含義

和用法，仔細(xì)比對(duì)各個(gè)選項(xiàng)的說(shuō)法，作出正確的選擇。

(3)此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對(duì)選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有

時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古

今異義詞、詞類(lèi)活用等文言現(xiàn)象。

(4)此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后

思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅”的三字原則，運(yùn)用“留、冊(cè)h替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻

譯。

(5)本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類(lèi)題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解

文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一

點(diǎn)內(nèi)容。

參考譯文：

德是內(nèi)部所具有的。得是從外部獲取的。(《老子》廣上德不德”(這句話)，是說(shuō)具有上德的人的精神不

外露。精神不外露，自身就能保全。自身能夠保全，也就叫作“德”?！暗隆奔吹玫阶陨怼７彩堑拢际且詿o(wú)為來(lái)

積聚，以無(wú)欲來(lái)成就，以不思慮來(lái)得到安定，以不使用來(lái)得到鞏固的。如果有為、有欲，德就無(wú)所歸宿；德

無(wú)所歸宿，就不完整了。如果使用了，思慮了，德就不能牢固；不牢固，就沒(méi)有功效；沒(méi)有功效是由于自以

為有德。自以為有德，就沒(méi)有德；不自以為有德，就保全了德。所以(《老子》)說(shuō)：“上德不自以為有德，因

此才有德。”

人們不論是愚蠢的還是聰明的，沒(méi)有不進(jìn)行取舍的。人們?cè)谇逍墓延推降查e的時(shí)候，沒(méi)有不知道

禍福從何而來(lái)的。為好惡感情所支配，為奢侈東西所誘惑，然后才引起思想變化并發(fā)生混亂。這樣的原因，

是被外界事物所引誘，被珍貴玩物所擾亂。清心寡欲就能設(shè)立取舍的準(zhǔn)則，平淡安閑就懂得恰當(dāng)?shù)赜?jì)慮禍

13

福。而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引誘他就跟著走，所以（《老子》）就叫它“拔”。

至于圣人，就不是這樣：圣人牢固地確立取舍的準(zhǔn)則，雖然看到愛(ài)好的東西，也不會(huì)被引誘，不會(huì)被引誘就

叫作“不拔”；圣人的性情專一，雖然存在著引起欲望的東西，精神卻不為所動(dòng)，精神不為所動(dòng)就叫作“不脫”。

做子孫的人，體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。身體以積累精氣為德，家庭以積蓄財(cái)

產(chǎn)為德，鄉(xiāng)里國(guó)家、天下都以保養(yǎng)民眾為德?，F(xiàn)在勤于自身修養(yǎng)，外界事物不能擾亂他的精神，所以（《老

子》）說(shuō)：“修養(yǎng)施行到自己身上，他的德就會(huì)真?！彼^真，就是守護(hù)得很牢固。治理家庭，沒(méi)有用的東西不

能改變他的計(jì)劃，就會(huì)資財(cái)有余，所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到家庭，他的德就有盈余?！敝卫磬l(xiāng)里的人實(shí)

行了這一條，那家庭有盈余的就會(huì)更多，所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到鄉(xiāng)里，他的德就增長(zhǎng)?！敝卫韲?guó)家的

人實(shí)行了這一條，那么鄉(xiāng)里有德的人就會(huì)更多，所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到國(guó)家，他的德就豐富?！苯y(tǒng)治

天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠，所以（《老子》）說(shuō)：“修養(yǎng)貫徹到天下，他的德就能

得到廣大普及?！毙奚淼娜擞眠@項(xiàng)原則來(lái)區(qū)別君子與小人，治鄉(xiāng)、治國(guó)乃至統(tǒng)治天下的人各自用這一項(xiàng)目來(lái)對(duì)

照觀察興衰，就能夠萬(wàn)無(wú)一失。所以（《老子》）說(shuō)：“用自身來(lái)觀察自身，用家庭來(lái)觀察家庭，用鄉(xiāng)里來(lái)觀察

鄉(xiāng)里，用國(guó)家來(lái)觀察國(guó)家，用天下來(lái)觀察天下。我憑什么知道天下是這樣的呢？就用的這個(gè)方法?！?/p>

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：而現(xiàn)在有珍貴的玩物打動(dòng)他，有外界的事物引誘他；一經(jīng)引

誘，他就跟著走，所以（《老子》）就叫它“拔”。“玩好變之”和“外物引之”句式對(duì)稱，兩個(gè)“之”后DF處斷開(kāi)；

“故”有承接之意，一般放在句首，其前H處斷開(kāi)。故答案為：DFH。

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：人們不論是愚蠢的還是聰明的。

/國(guó)君無(wú)論愚笨或明智、賢明或昏庸。B.正確。……的原因；用來(lái)……的。句意：這樣的原因。/是依靠他來(lái)傳

授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。C.正確。句意：修身的人用這項(xiàng)原則來(lái)區(qū)別君子與小人D.錯(cuò)誤。什么；為

什么。句意：我憑什么知道天下是這樣的呢？/為什么如此失意而獨(dú)自傷悲？故答案為：D。

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“在使用中鞏固”與原文不符，原文表述為“以不用固”，意思是“以

不使用來(lái)得到鞏固的故答案為：A。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“體”，體察；“以”，連詞，表目的，來(lái)；“謂”，叫做。

②“蒞”，統(tǒng)治；“行”，實(shí)行；“澤”，恩惠。

故答案為：①做子孫的人，體察這一道理來(lái)守護(hù)宗廟，宗廟不滅，就叫作“祭祀不絕”。

②統(tǒng)治天下的人實(shí)行了這一條，民眾的生存無(wú)不受到他的恩惠。

14.本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“德者，內(nèi)也”可知，"德'’來(lái)源于人的自身；由

原文“德者，得身也。凡德者，以無(wú)為集，以無(wú)欲成，以不思安，以不用固”可知，自身積累了精氣就是“德”；

由原文“今治身而外物不能亂其精神，故曰：‘修之身，其德乃真。‘真者，慎之固也”可知，作者認(rèn)為加強(qiáng)自身

修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。

故答案為：①“德”來(lái)源于人的自身；②自身積累了精氣就是“德”；③加強(qiáng)自身修養(yǎng)，他的“德”就會(huì)“真”。

【答案】15.D

14

16.本詩(shī)結(jié)句在前三聯(lián)夸贊水簾洞美景的基礎(chǔ)上，收束全詩(shī)，水到渠成，表達(dá)題旨，詩(shī)人發(fā)表議論，認(rèn)為翡

翠鯨綃這些名貴之物在水簾洞美景前一文不值，抒發(fā)了自己對(duì)水簾洞美景的熱愛(ài)之情，指出隱居者的價(jià)值無(wú)

法用金錢(qián)來(lái)衡量，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生境界和價(jià)值的深刻思考。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題屬于綜合考查題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)句內(nèi)容、技巧以及情感的把握的能力。解答此題既要

對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治?。在理解每一個(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析

的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查考生把握詩(shī)歌思想感情的能力。賞析詩(shī)歌所表達(dá)的思想感情，要善于抓住帶感情色彩的關(guān)鍵詞

語(yǔ)，還應(yīng)該聯(lián)系作者的生平遭遇及詩(shī)歌的創(chuàng)作背景來(lái)考慮，即我們平時(shí)所說(shuō)的要“知人論世”。

15.本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。D.“詩(shī)人賞景明心并言明歸隱之意”錯(cuò)誤，詩(shī)人欣賞水簾洞美

景流露出對(duì)自然風(fēng)景的驚奇與喜愛(ài)之情，展現(xiàn)了其哲學(xué)思想，并未言明歸隱之意。故答案為：D。

16.本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容的能力。本詩(shī)前三聯(lián)描繪僧德殊家水簾洞美景，景色奇異、秀美、壯

麗，表達(dá)對(duì)自然風(fēng)景的驚奇與喜愛(ài)之情?！爸扉T(mén)試問(wèn)幽人價(jià)，翡翠鯨綃不直錢(qián)”說(shuō)翡翠鯨綃這些名貴之物在水簾

洞美景前一文不值，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)水簾洞美景的熱愛(ài)之情；同時(shí)“幽人”指隱者，作者借此指出，隱居者的價(jià)值無(wú)

法用金錢(qián)來(lái)衡量，高度贊美了隱居者的價(jià)值追求，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于人生境界和價(jià)值的深刻思考，展現(xiàn)了其哲

學(xué)思想。

故答案為：本詩(shī)結(jié)句在前三聯(lián)夸贊水簾洞美景的基礎(chǔ)上，收束全詩(shī)，水到渠成，表達(dá)題旨，詩(shī)人發(fā)表議論，

認(rèn)為翡翠鯨綃這些名貴之物在水簾洞美景前一文不值，抒發(fā)了自己對(duì)水簾洞美景的熱愛(ài)之情，指出隱居者的

價(jià)值無(wú)法用金錢(qián)來(lái)衡量，也表達(dá)了詩(shī)人對(duì)人生境界和價(jià)值的深刻思考。

17.【答案】（1）明道德之廣崇；治亂之條貫

（2）煢煢孑立；形影相吊

（3）女婿煉石補(bǔ)天處；石破天驚逗秋雨

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。默寫(xiě)易錯(cuò)的字詞有：崇、貫、煢、孑、煉。故答

案為：（1）明道德之廣崇治亂之條貫（2）煢煢孑立形影相吊（3）女婿煉石補(bǔ)天處石破天驚逗秋雨

【點(diǎn)評(píng)】此題考查的是名篇名句的默寫(xiě)的能力。對(duì)于上下句的識(shí)記性默寫(xiě)，難度不大，難在理解性默寫(xiě)。需

要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對(duì)問(wèn)題選對(duì)句子并默寫(xiě)正確。

【答案】18.云究竟是什么/云是如何形成的|B出現(xiàn)了寶塔云/出現(xiàn)了堡狀云

19.②去掉“左右”。⑧在“現(xiàn)象”后加上“起著”或“發(fā)揮著”等；或者去掉“的作用”。⑩把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)驗(yàn)”。

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來(lái)

判斷，還可以根據(jù)上下文語(yǔ)境的提示來(lái)分析需要補(bǔ)寫(xiě)的內(nèi)容。要求語(yǔ)意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限

制。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類(lèi)型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成

分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。

15

18.本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一處，根據(jù)句末的問(wèn)號(hào)可知此處句式應(yīng)為疑問(wèn)句；后文“云

是大氣中的水汽遇冷凝結(jié)成的小水滴或凝華成的不同形狀的小冰晶，混合組成的飄浮在空中的可見(jiàn)聚合物”解

釋云的含義，其中包含了云形成的原理，所以此處可填“云究竟是什么”或“云是如何形成的”。第二處，根據(jù)前

文“清早寶塔云，下午雨傾盆”和后文“到了午間……形成積雨云而出現(xiàn)雷雨現(xiàn)象”，可知上下文之間是總分關(guān)

系，后文具體解釋了“下午雨傾盆”，根據(jù)其對(duì)應(yīng)關(guān)系此處可填“出現(xiàn)了寶塔云”或“出現(xiàn)了堡狀云”。故答案為：

云究竟是什么/云是如何形成的IB出現(xiàn)了寶塔云/出現(xiàn)了堡狀云。

19.本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“近30種左右”重復(fù)贅余，“近”“左右”語(yǔ)義重復(fù)，可刪除其一。

⑧“對(duì)預(yù)測(cè)天氣現(xiàn)象極為重要的作用”結(jié)構(gòu)混亂，“對(duì)……極為重要的作用”句式雜糅，應(yīng)改為“對(duì)……極為重

要”或“發(fā)揮著……極為重要的作用”或“起著……極為重要的作用”。⑩“總結(jié)了豐富的‘看云識(shí)天氣‘經(jīng)歷”搭配

不當(dāng)，“總結(jié)”和“經(jīng)歷”不搭配，應(yīng)把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)驗(yàn)”。

故答案為：②去掉“左右”。⑧在“現(xiàn)象”后加上“起著”或“發(fā)揮著”等；或者去掉“的作用”。⑩把“經(jīng)歷”改為“經(jīng)

驗(yàn)”。

【答案】20.①“村村”是名詞重疊，表示每個(gè)村，所有村，比“村”范圍更大，更能凸顯出秦腔在西府地區(qū)的

傳播甚廣，突出秦腔在這塊土地上的重要性。②“人人”意為“每個(gè)人，所有人"，比“人”數(shù)量更多，更能凸顯

出秦腔在西府地區(qū)的巨大影響力，突出西府地區(qū)百姓對(duì)秦腔的熱愛(ài)。③“堆堆”是“很多堆”的意思，比"堆''的

數(shù)量更多，更能凸顯出觀看秦腔的人之多，時(shí)間之久，更能突出人們對(duì)秦腔的熱愛(ài)。

21.畫(huà)橫線句采用反問(wèn)修辭，用問(wèn)句的形式表達(dá)“秦人的家鄉(xiāng)交響樂(lè)只有秦腔”這一肯定結(jié)果，使語(yǔ)氣得到增

強(qiáng)，突出了秦腔對(duì)于秦人的唯一性和重要性，更加凸顯了秦人對(duì)秦腔的喜愛(ài)和依賴之情。

22.①“氣象專家表示”的意思是氣象專家用