高中政治生活與哲學(xué)易混易錯點(diǎn)解析

2019高中政治＜生活與哲學(xué)》易混易錯點(diǎn)解析

【判斷并修改】第一單元

1.哲學(xué)源于人類對世界的驚異。［矯正］哲學(xué)與人類對世界驚異后的思考有關(guān)，但不

是哲學(xué)產(chǎn)生之源。哲學(xué)源于人類的實(shí)踐活動。

2.哲學(xué)就是世界觀。［矯正］哲學(xué)是一種世界觀，但二者不能劃等號。只有系統(tǒng)化、理

論化的世界觀才能成為哲學(xué)。

3.哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)"。［矯正］哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括與總結(jié)，但哲學(xué)不能代替

具體科學(xué)；同時，哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，不是所有哲學(xué)都是科學(xué)的。

4.哲學(xué)是具體科學(xué)的總和。［矯正］哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，哲學(xué)與具體科學(xué)

之間是共性與個性的關(guān)系，而總和強(qiáng)調(diào)整體與部分的關(guān)系。

5.哲學(xué)是具體科學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)指導(dǎo)哲學(xué)。［矯正］具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)

對具體科學(xué)具有指導(dǎo)作用，不能顛倒兩者之間的關(guān)系。

6.劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系。

［矯正］劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是對物質(zhì)與意識何者為世界的本原的不同回答，

而不是兩者的辯證關(guān)系。

7.對某些復(fù)雜事物的認(rèn)識往往是無法定論的過程。［矯正］觀點(diǎn)犯了不可知論的錯誤，

沒有看到思維與存在之間的同一性，沒有看到認(rèn)識發(fā)展的無限性。

8.唯物主義是正確的，唯心主義是錯誤的。［矯正］古代樸素唯物主義和近代機(jī)械唯物

主義都存在不同程度的缺陷，而唯心主義也有一些局部的可借鑒之處。

9.辯證法和形而上學(xué)是哲學(xué)中的另外兩個基本派別。［矯正］哲學(xué)中的基本派別就是唯

物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系。

10.是否研究時代的迫切問題是馬克思主義哲學(xué)與以往哲學(xué)的本質(zhì)區(qū)別。

［矯正］各種哲學(xué)都是時代精神的升華，都研究時代的迫切問題。只不過，馬克思主義哲

學(xué)更注意研究以后的應(yīng)用。

11.馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的巔峰。［矯正］馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的重大成

果，但它不是哲學(xué)發(fā)展的巔峰，因?yàn)樗€需要不斷地向前發(fā)展。

12.舊哲學(xué)是唯心論，馬克思主義哲學(xué)是唯物論。

［矯正］馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持唯物論思想，但以往的舊哲學(xué)中也有堅(jiān)持唯物論思想的，只

不過是在社會歷史領(lǐng)域沒有堅(jiān)持唯物論思想。

13.馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性指向它是改變世界的理論。

［矯正］馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性指向其理論是正確的，其革命性指向改變世界。

14.馬克思主義哲學(xué)中國化的成果就是中國特色社會主義理論體系。

［矯正］馬克思主義中國化的成果，除了包括習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想等在內(nèi)

的中國特色社會主義理論體系，還有毛澤東思想。

第二單元

15.物質(zhì)的東西與觀念的東西總是融合在一起。

［矯正］物質(zhì)不依賴于人的意識，物質(zhì)的東西可以離開觀念的東西。

16.霧和霾都是唯物主義講的物質(zhì)。［矯正］霧和霾都屬于唯物主義中的具體的物質(zhì)形

態(tài)，而不是馬克思哲學(xué)中講的物質(zhì)。物質(zhì)與具體物質(zhì)形態(tài)是兩個不同的概念。

17.物質(zhì)是可以被創(chuàng)造、改變和消滅的。［矯正］物質(zhì)是永恒的，是不能被創(chuàng)造、改變

和消滅的，可以被創(chuàng)造、改變和消滅的是具體的物質(zhì)形態(tài)。

18.社會勞動集中體現(xiàn)出人類社會的物質(zhì)性。［矯正］社會的構(gòu)成要素地理環(huán)境、人口

因素和生產(chǎn)方式等的客觀性，集中體現(xiàn)了人類社會的物質(zhì)性。

19.意識現(xiàn)象的存在否定了世界的物質(zhì)性。

［矯正］意識現(xiàn)象不屬于物質(zhì)，但其存在并沒有否定世界的物質(zhì)性，因?yàn)槭澜绲奈镔|(zhì)性強(qiáng)

調(diào)的是世界的本原是什么，而不是指世界有什么。

20.要將運(yùn)動的相對性和靜止的絕對性結(jié)合起來認(rèn)識事物。

［矯正］物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一，不能混淆運(yùn)動和靜止的屬性。

21.客觀規(guī)律是永恒不變的。［矯正］規(guī)律是客觀的，但不是不變的。規(guī)律是事物的規(guī)

律，事物是變化的，其規(guī)律也必須是變化的。

22.人們可以根據(jù)條件去改變、創(chuàng)造規(guī)律。

［矯正］規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，故不能創(chuàng)造、改變和消滅規(guī)律。

23.人類根據(jù)太陽東升西落等規(guī)律進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。［矯正］太陽東升西落等屬于現(xiàn)象間

的聯(lián)系，不是本質(zhì)的聯(lián)系，故不是規(guī)律?，F(xiàn)象表現(xiàn)規(guī)律，但自身不是規(guī)律。

24.發(fā)揮主觀能動性就是把握規(guī)律。［矯正］把握規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動性，但發(fā)揮主

觀能動性并不意味著能夠把握規(guī)律，因?yàn)樗€受其他因素的制約。

25.意識是對客觀存在的正確反映。

［矯正］不管什么樣的意識，都是人腦對客觀存在的反映，但反映不一定都是正確的。

26.一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的前提。［矯正］生物的反應(yīng)形式是人

類意識產(chǎn)生的前提，一切物質(zhì)都具有的反應(yīng)特性是人類意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

27.有什么樣的意識內(nèi)容就有什么樣的反映對象。［矯正］從意識的內(nèi)容看，它是客觀存

在的主觀映象，所以，應(yīng)該是有什么樣的反映對象就有什么樣的意識內(nèi)容。

28.有了人腦，就有了意識。［矯正］沒有人腦，一定不會有意識；但是，有了人腦，

卻不一定產(chǎn)生意識，因?yàn)橐庾R產(chǎn)生還需要反映對象。

29.意識的內(nèi)容和形式都是主觀的。

［矯正］意識的內(nèi)容是物質(zhì)，故是客觀的；但是，意識的形式卻是主觀的。

30.蜘蛛織網(wǎng)等意識活動不具有目的性。

［矯正］蜘蛛織網(wǎng)等不是意識活動，意識活動是人類特有的。

31.意識推動人類活動不斷向前發(fā)展。［矯正］意識的性質(zhì)有正確與錯誤之分，不同性

質(zhì)的意識的作用是不同的，只有正確的意識才能起推動作用。

32.物質(zhì)的決定作用和意識的能動作用是等量齊觀的。［矯正］意識的能動作用非常大,

但還不能與物質(zhì)的決定作用等量齊觀，物質(zhì)的決定作用始終是第一位的。

33.意識的能動性就是意識對物質(zhì)的反作用。

［矯正］意識的能動性，既表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動反映，又表現(xiàn)為對物質(zhì)的能動反作用。

34.人們之間的不同看法體現(xiàn)出意識活動的主動創(chuàng)造性。

［矯正］人們之間的不同看法既體現(xiàn)意識活動的自覺選擇性，也體現(xiàn)主動創(chuàng)造性。

35.把對戰(zhàn)爭規(guī)律的真理性認(rèn)識作為軍事行動的出發(fā)點(diǎn)。

［矯正］必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際，而不能是認(rèn)識。

36.高度的革命精神就是要求在工作中尊重規(guī)律。［矯正］高度的革命精神指向的是發(fā)

揮主觀能動性，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度指向的是尊重客觀實(shí)際和規(guī)律。

37.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)就是要求全面把握當(dāng)前的實(shí)際情況。［矯正］堅(jiān)持一切從實(shí)際

出發(fā)，既要全面把握當(dāng)前的實(shí)際情況，還要把握過去、將來的實(shí)際情況。

38.人類認(rèn)識世界的實(shí)踐在社會發(fā)展中至關(guān)重要。

［矯正］實(shí)踐是人們改造客觀世界的活動，但不包括人類認(rèn)識世界的活動。

39.動物心理產(chǎn)生于低層次的實(shí)踐活動。

［矯正］實(shí)踐活動是人類所特有的，動物活動不屬于實(shí)踐活動。

40.實(shí)踐具有能動性決定了盲目的實(shí)踐是不存在的。

［矯正］此處的能動性是指實(shí)踐是人類有目的、有意識的活動，錯誤的目的或意識指導(dǎo)下

的實(shí)踐就是人們通常說的盲目實(shí)踐，故其是存在的。

41.單個人的實(shí)踐活動是不存在的。［矯正］實(shí)踐的社會性決定了實(shí)踐不是單個人的孤立

的活動。但是，單個人也可以進(jìn)行實(shí)踐，只不過他自己的實(shí)踐要處在一定的社會關(guān)系中。

42.讀萬卷書和行萬里路都是人類認(rèn)識的來源。［矯正］人類認(rèn)識的來源和途徑是兩回事。

讀萬卷書和行萬里路是人類認(rèn)識獲取的兩個途徑，但人類認(rèn)識的來源只有一個，即實(shí)踐。

43.創(chuàng)業(yè)者用直接經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)專家的間接經(jīng)驗(yàn)。

［矯正］實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，專家的間接經(jīng)驗(yàn)也要通過實(shí)踐檢驗(yàn)。

44.正確認(rèn)識是溝通主觀與客觀的橋梁。

［矯正］將主觀和客觀聯(lián)系起來的唯一因素，是實(shí)踐，而不是正確認(rèn)識等。

45.實(shí)踐是認(rèn)識的根本任務(wù)。［矯正］透過現(xiàn)象把握本質(zhì)、由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識

是認(rèn)識的根本任務(wù)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。

46.不成功的實(shí)踐對認(rèn)識的發(fā)展沒有價值。

［矯正］不成功的實(shí)踐也可以檢驗(yàn)認(rèn)識的正誤，故有價值。

47.真理與謬誤往往相伴而行，真理中蘊(yùn)含著謬誤的成分。

［矯正］真理是正確反映，謬誤是錯誤反映，真理與謬誤的界限不容混淆。

48.受各種因素影響，人們往往對同一確定的對象產(chǎn)生多種正確的認(rèn)識。

［矯正］在各種因素的影響下，人們對同一確定的對象會產(chǎn)生多種認(rèn)識，但這多種認(rèn)識中

只有一種是正確的。

49.真理與謬誤的轉(zhuǎn)化使認(rèn)識呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動。［矯正］認(rèn)識運(yùn)動具有反復(fù)性和無

限性，認(rèn)識過程是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，不會呈現(xiàn)為封閉式循環(huán)運(yùn)動。

50.認(rèn)識往往是一個在實(shí)踐基礎(chǔ)上推翻和超越已確定的真理的過程。

［矯正］那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并未被推翻，而是不斷向前發(fā)展，故

推翻已確定的真理的說法顯然錯誤。

51.有用的就是真理。

［矯正］真理的正確性決定了它是有用的，但有用的不一定是真理。

第三單元

52.任何事物之間都是相互聯(lián)系的。

［矯正］聯(lián)系是普遍的，并不意味著任何事物之間都存在聯(lián)系，聯(lián)系是有條件的。

53.人類通過建立自在事物的聯(lián)系為自身造福。

［矯正］人類建立的聯(lián)系都屬于人為事物的聯(lián)系，而不是自在事物的聯(lián)系。

54.聯(lián)系的客觀性決定了人在自然面前無能為力。

［矯正］聯(lián)系是客觀的，并不意味著人們在聯(lián)系面前無能為力，人們可以建立新的聯(lián)系。

55.自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。

［矯正］任何聯(lián)系都是客觀的。人為事物的聯(lián)系具有“人化”的特點(diǎn)，并不意味著其以人

的意志為轉(zhuǎn)移，它仍然是客觀的。

56.人類可以根據(jù)自身需要去建立新的聯(lián)系。［矯正］人們可以建立新聯(lián)系，但不是根

據(jù)自身需要去建立，而是根據(jù)固有聯(lián)系去建立新的聯(lián)系。

57.整體功能大于部分功能之和。

［矯正］整體功能不是部分功能的簡單相加，整體功能可能大于部分功能之和，也可能小

于部分功能之和，關(guān)鍵看整體內(nèi)部的各部分之間的關(guān)系情況。

58.整體就是指事物的全局，體現(xiàn)為數(shù)量上的多。［矯正］整體既指向事物的全局，又指

向發(fā)展的全過程；整體在數(shù)量上體現(xiàn)的是一，部分體現(xiàn)的是多。

59.部分推動整體的發(fā)展

［矯正］并非所有部分都推動事物的發(fā)展，要看部分的性質(zhì)、部分之間的關(guān)系狀況。

60.要立足于或著眼于事物的部分來解決問題。

［矯正］解決問題時，我們要立足于或著眼于整體來解決問題，而不是部分。

61.任何事物都在發(fā)展。［矯正］任何事物都會有一個發(fā)展的過程，但不是所有事物現(xiàn)

在都處于發(fā)展?fàn)顟B(tài)，舊事物就處于倒退狀態(tài)。

62.發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。

［矯正］發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物，而不是新出現(xiàn)的事物戰(zhàn)勝舊事物。因?yàn)?，新?/p>

現(xiàn)的事物不一定是新事物，也可能是舊事物的重新出現(xiàn)。

63.發(fā)展是變化，變化是發(fā)展。

［矯正］發(fā)展是變化，但變化不一定是發(fā)展。只有前進(jìn)、上升的變化才是發(fā)展。

64.新事物發(fā)展必須徹底拋棄舊事物中的因素。

［矯正］新事物不是對舊事物的徹底拋棄或完全否定。新事物既要對舊事物進(jìn)行克服，又

要對舊事物進(jìn)行汲取，還要增添舊事物所沒有的新內(nèi)容。

65.新事物總是受到人民群眾的支持。［矯正］由于新事物存在著弱點(diǎn)，人們對其認(rèn)識

有一個過程，所以人民群眾并非一開始就支持新事物。

66.量變必然引起質(zhì)變。

［矯正］量變只有積累到一定程度才能引起質(zhì)變，所以并非所有量變都會引起質(zhì)變。

67.質(zhì)變就是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過程。［矯正］質(zhì)變可能是新事物戰(zhàn)勝舊事物，也可

能是舊事物戰(zhàn)勝新事物，并非所有質(zhì)變都代表著發(fā)展。

68.社會發(fā)展需要我們推動量的積累。［矯正］不是所有量變都有利于事物發(fā)展，所以不

是所有的量變都要推動或支持，我們只推動或支持有利于事物發(fā)展的量變。

69.任何事物都包含著利、弊兩個方面。［矯正］任何事物都包括著既相互對立、又相互

統(tǒng)一的兩個方面，但這兩個方面不一定是利和弊。

70.分析矛盾要把握好普遍性和特殊性兩個基本屬性。［矯正］普遍性和特殊性是矛盾的

屬性，但不是基本屬性，矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。

71.相對斗爭性和絕對同一性是統(tǒng)一的。［矯正］斗爭性和同一性是統(tǒng)一的，但同一性是

相對的，斗爭性是絕對的，不能將相對與絕對混淆了。

72.解決問題要把握好寓于斗爭性中的同一性。［矯正］解決問題需要將斗爭性和同一性

結(jié)合起來，但是，斗爭性寓于同一性之中，不能將它們的位置顛倒。

73.和諧社會的建設(shè)要求我們消除各種矛盾。［矯正］矛盾具有普遍性，無處不在，無時

不有。和諧社會的建設(shè)要求的是不斷解決各種矛盾，但不可能消除矛盾。

74.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是整體與部分的關(guān)系。［矯正］矛盾的普遍性和特殊

性是共性和個性、一般和個別的關(guān)系，不是多數(shù)和少數(shù)、整體和部分的關(guān)系。

75.特殊性存在于普遍性之中，并通過普遍性表現(xiàn)出來。

［矯正］普遍性寓于（即存在于）特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。

76.要在個性指導(dǎo)下去研究分析事物的共性。

［矯正］在個性與共性的關(guān)系中，應(yīng)該是用共性去指導(dǎo)個性。

77.矛盾的特殊性是關(guān)于事物矛盾的精髓。

［矯正］矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。

78.首先解決的矛盾是主要矛盾。［矯正］主要矛盾對事物發(fā)展起決定作用，但它不一

定是首先要解決的，首先解決的可能是次要矛盾。

79.系統(tǒng)優(yōu)化方法是認(rèn)識事物的根本方法。［矯正］系統(tǒng)優(yōu)化方法對認(rèn)識事物很重要，但

它不是根本方法，認(rèn)識事物的根本方法是矛盾分析法。

80.矛盾的次要方面對事物的性質(zhì)沒有影響。

［矯正］事物的性質(zhì)主要由主要矛盾的主要方面決定的，但依然受到次要方面的影響。

81.解決問題要均衡對待主要矛盾和次要矛盾。［矯正］解決問題將主要矛盾和次要矛盾

結(jié)合起來，是堅(jiān)持了兩點(diǎn)論。但兩點(diǎn)論不同于均衡論，兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)。

82.次要矛盾因主要矛盾的解決而自然解決。［矯正］主要矛盾的解決影響次要矛盾的解

決，但二者不能等同，主要矛盾的解決并不意味著次要矛盾的自然解決。

83.要通過外力的否定來推動事物的發(fā)展。

［矯正］辯證的否定是事物自身的否定，而不是外力作用的否定。

84.辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是創(chuàng)新。

［矯正］辯證否定觀要求樹立創(chuàng)新意識，但其實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。

85.只有完全的否定才能真正推動事物發(fā)展。［矯正］辯證否定推動事物的發(fā)展，但這一

否定不是完全的否定或肯定，而是否定與肯定的有機(jī)結(jié)合。

86.新事物總是將舊事物中的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。［矯正］新事物不是將舊

事物的所有因素都作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，而是對這些因素進(jìn)行吸取、保留或改造。

87.要從事物的永恒性方面去理解其運(yùn)動發(fā)展。

［矯正］辯證法要求從事物的暫時性方面去理解其運(yùn)動發(fā)展。

88.要將理論基礎(chǔ)上的實(shí)踐創(chuàng)新和實(shí)踐指導(dǎo)下的理論創(chuàng)新相結(jié)合。

［矯正］要將實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新與理論指導(dǎo)下的實(shí)踐創(chuàng)新相結(jié)合。

89.科技創(chuàng)新直接推動著社會制度的變革。［矯正］科技創(chuàng)新屬于生產(chǎn)力方面的創(chuàng)新，其

直接推動社會生產(chǎn)力發(fā)展，而不能直接推動社會制度的變革。

90.革命批判精神是檢驗(yàn)思維正誤的標(biāo)準(zhǔn)。［矯正］革命批判精神會推動思維的創(chuàng)新，但

不能檢驗(yàn)思維的正誤，思維正誤與否的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐。

第四單元

91.社會存在的變化決定社會意識的變化，二者始終保持一致。［矯正］社會存在的變化

決定社會意識的變化，但二者不總是一致的，社會意識可能超前或滯后于社會存在。

92.社會意識具有直接現(xiàn)實(shí)性。［矯正］社會意識作為意識在社會領(lǐng)域的體現(xiàn)，不具有直

接現(xiàn)實(shí)性，具有直接現(xiàn)實(shí)性的是實(shí)踐。

93.社會意識因預(yù)見社會發(fā)展趨勢而推動社會發(fā)展。

［矯正］并非所有的社會意識都能正確預(yù)見社會發(fā)展趨勢，并非都對社會起推動作用。

94.人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。［矯正］人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，但不是

社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)是人民群眾的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。

95.必須充分發(fā)揮生產(chǎn)關(guān)系作為最革命因素對生產(chǎn)發(fā)展的推動作用。

［矯正］在社會生產(chǎn)方式中，最革命、最活躍的因素是生產(chǎn)力，而不是生產(chǎn)關(guān)系。

96.上層建筑推動社會不斷向前發(fā)展。［矯正］上層建筑為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時，才促

進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會進(jìn)步；反之，則起阻礙作用。

97.社會基本矛盾的解決主要通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的。

［矯正］在階級社會里，社會基本矛盾的解決是通過階級斗爭實(shí)現(xiàn)的；而在社會主義社會,

社會基本矛盾的解決是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善實(shí)現(xiàn)的。

98.當(dāng)前，我國社會的基本矛盾已經(jīng)發(fā)生變化。［矯正］當(dāng)前，我國社會的主要矛盾已經(jīng)

發(fā)生變化，即變成了人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾；

但是，我國社會基本矛盾沒有變化，因?yàn)樯鐣久茇灤┯谌祟惿鐣冀K。

99.守護(hù)英雄就要認(rèn)同英雄在社會發(fā)展中的決定作用。［矯正］守護(hù)英雄的確要認(rèn)同英雄

在社會發(fā)展中的作用，但這一作用不是決定性的，人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

100.人民群眾是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。［矯正］人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造

者，但精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉不是人民群眾，而是人民群眾的生活和實(shí)踐。

101.要充分發(fā)揮人民群眾在社會發(fā)展中的領(lǐng)導(dǎo)者作用。

［矯正］人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者，但不是領(lǐng)導(dǎo)者，也就不能發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)者作用。

102.堅(jiān)持群眾路線，是因?yàn)槊總€人在社會發(fā)展中的作用是相同的。

［矯正］堅(jiān)持群眾路線需要發(fā)揮每個人在社會發(fā)展中的作用，但是它們的作用是不同的，

在性質(zhì)上和大小上都是有差別的。

103.人的需要決定著事物的價值。

［矯正］事物的價值取決于人的需要和物的屬性兩個因素，而不是單純?nèi)说男枰?/p>

104.人生價值要求只貢獻(xiàn)而不索取。［矯正］人生價值包括兩個方面，一是個人對社會

的責(zé)任和貢獻(xiàn)，二是社會對個人的尊重和滿足。

105.要重視價值觀對人類活動的推動作用。［矯正］不同性質(zhì)的價值觀的作用是不同的，

只有正確的價值觀才對人類活動起推動作用。

106.要用正確的價值觀來衡量我們的工作。［矯正］正確的價值觀有利于我們工作的開

展，但不能衡量我們的工作，衡量或檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)是社會實(shí)踐。

107.我們對事物的本質(zhì)屬性作出準(zhǔn)確的判斷屬于價值判斷。

［矯正］人們對事物的本質(zhì)屬性、客觀狀況等判斷屬于事實(shí)判斷，而不是價值判斷。

108.價值判斷和選擇因人而異，沒有評價標(biāo)準(zhǔn)。

［矯正］因立場、需要等的不同，價值判斷和選擇往往因人而異，但不是沒有評價標(biāo)準(zhǔn)。

109.解決利益沖突不能考慮個人利益。

［矯正］解決利益沖突時，首先要站在人民的立場上進(jìn)行選擇。但這并不是要求放棄個人

利益，在維護(hù)人民群眾的根本利益的同時，要維護(hù)好個人的正當(dāng)利益。

110.樹立正確價值觀是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。

［矯正］積極投身為人民服務(wù)的實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人生價值的必由之路。

111.實(shí)現(xiàn)人生價值主要依靠社會提供的平臺。

［矯正］社會提供的平臺是實(shí)現(xiàn)人生價值的客觀條件，但主要因素是個人的努力。

112.創(chuàng)造輝煌業(yè)績才能實(shí)現(xiàn)人生價值。

［矯正］人生價值的實(shí)現(xiàn)不一定需要輝煌業(yè)績，平凡事跡照樣可以實(shí)現(xiàn)人生價值。

113.個人能力越高，人生價值越大。［矯正］個人能力高低影響著人生價值的實(shí)現(xiàn)，但

與其價值大小不成正比。能力高的人不一定為社會作出重大貢獻(xiàn)。

高一政治期末考試必備知識點(diǎn)總結(jié)：

第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)概論）一、四對關(guān)系

1、哲學(xué)與生活的關(guān)系

⑴哲學(xué)源于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動，哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的

思考。

⑵哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問，哲學(xué)的任務(wù)是指

導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。

2、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀、哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一

（1）哲學(xué)和世界觀的關(guān)系

區(qū)別：①含義不同。哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；世界觀是人們

對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)。②世界觀通常是自發(fā)形成的，人人都有,

哲學(xué)并非人人都有，需要進(jìn)行專門學(xué)習(xí)才能獲得，是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果；世界觀是零散的、

樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。

聯(lián)系：①哲學(xué)與世界現(xiàn)的研究對象都是整個世界。②哲學(xué)則是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、

理論化的世界觀。

（2）世界觀和方法論的關(guān)系

區(qū)別：世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識

世界和改造世界的根本原則和根本方法。

聯(lián)系：①世界觀和方法論是同一問題的兩個方面。②一般說來，世界觀決定方法論，方法論體

現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)

既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問。

3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系

區(qū)別：哲學(xué)與具體科學(xué)的研究對象不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律

和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普

遍的規(guī)律。

聯(lián)系：①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。那種把哲學(xué)看作“科學(xué)

之科學(xué)”，認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)的看法是錯誤的。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法

論的指導(dǎo)。任何輕視哲學(xué)、否認(rèn)哲學(xué)對具體科學(xué)的指導(dǎo)作用的看法，都是錯誤的、有害的。

4、【背誦并理解哲學(xué)與時代的關(guān)系

1、真正的哲學(xué)為什么是自己時代精神的精華？

哲學(xué)來源于時代，任何哲學(xué)都是自己時代精神的總結(jié)和升華。真正的哲學(xué)正確地反映了

時代的任務(wù)和要求；牢牢地把握了時代的脈搏；正確地總結(jié)和概括了時代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和

認(rèn)識成果。真正的哲學(xué)是自己時代精神的精華。

2、哲學(xué)反作用于時代（即真正的哲學(xué)為什么是社會變革的先導(dǎo)？）

真正的哲學(xué)通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思

想，為社會變革作思想準(zhǔn)備。真正的哲學(xué)為人們指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的

理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來；動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物

質(zhì)力量。

二、哲學(xué)的基本問題：

★★1.哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，亦即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

【注意：不是意識與物質(zhì)的辯證關(guān)系問題?！?/p>

2.哲學(xué)的基本問題的內(nèi)容★★:一是思維和存在何者為第一性（即思維和存在誰決定誰）的

問題。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二是思維和存在有沒

有同一性（即思維能否正確認(rèn)識存在）的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可

知論的標(biāo)準(zhǔn)。

3.為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題？

因?yàn)椋孩偎侨藗冊谏詈蛯?shí)踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題。②它是一切哲學(xué)都不

能回避、必須回答的問題，它貫穿于一切哲學(xué)的始終。③對這一問題的不同回答，決定著哲學(xué)

的基本性質(zhì)和方向，決定著對其他哲學(xué)問題的回答。

3、★★哲學(xué)的基本派別：唯物主義和唯心主義

1.唯物主義的根本觀點(diǎn)：物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。有三種基本形態(tài)：

①古代樸素唯物主義：堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。但只是一種可貴的猜測，

沒有科學(xué)依據(jù)；它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜問題簡單化。【熟讀P12：“五行說”、

荀子、王夫之的哲學(xué)觀點(diǎn)?！?/p>

②近代形而上學(xué)唯物主義：在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。但具有機(jī)

械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。

③辯證唯物主義與歷史唯物主義：即馬克思主義哲學(xué)。

2.唯心主義的根本觀點(diǎn)：意識是世界的本原，意識決定物質(zhì)。具有兩種基本形態(tài)：

①主觀唯心主義：把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗(yàn)、心靈）當(dāng)作世界的本原。

【典型代表：王守仁的“心外無物”；慧能的“仁者心動”；貝克萊的“存在就是被感知”、

“物是觀念的集合"?！?/p>

②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。

【典型代表：朱熹的“理生萬物”；黑格爾的“絕對精神”；一切宗教鬼神觀念；儒家的天命

觀?！?/p>

4、哲學(xué)史上的斗爭；

哲學(xué)史上存在著唯物主義和唯心主義，辯證法和形而上學(xué)“兩個對子”，但辯證法和形

而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭，所以從基本派別來看，只有唯物主義

和唯心主義兩大陣營而無四軍對壘。

三、馬克思主義哲學(xué)

1、【了解】馬克思主義哲學(xué)生產(chǎn)的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源

⑴無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)；

⑵19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大發(fā)現(xiàn)即細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論,

是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)；

⑶馬克思主義哲學(xué)的直接來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物

主義。

2、★★【理解】馬克思主義哲學(xué)的基本特征

⑴第一次在科學(xué)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，它的唯物主義是辯證的唯物

主義，它的辯證法是唯物主義的辯證法；

⑵在實(shí)踐的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一；

⑶實(shí)現(xiàn)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)性的，就在于它堅(jiān)持科學(xué)的實(shí)踐觀點(diǎn)，就在于它的全部理論都來

自實(shí)踐，又經(jīng)過實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)。馬克思主義哲學(xué)之所以是革命的，就在于它是“改變世界”

的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué)，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論。

3、【理解】馬克思主義中國化的四大理論成果

⑴毛澤東思想①是關(guān)于中國革命和建設(shè)時期的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。②精髓：實(shí)事求是

③活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主。

⑵鄧小平理論

1）基本內(nèi)容：鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國家

如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題，用新的思想、觀點(diǎn)，繼承和

發(fā)展了馬克思主義。

2）主題：什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義

⑶“三個代表”重要思想：

“三個代表”重要思想進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回

答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。

⑷科學(xué)發(fā)展觀：深刻認(rèn)識和回答了新形勢實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題。

★（5）習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想：回答了新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社

會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這個重大時代課題，是馬克思主義中國化的最新

成果。

4、地位：課本P25

5、內(nèi)容：辯證唯物主義和歷史唯物主義

哲學(xué)原理及方法論復(fù)習(xí)必背

第二、三、四單元：馬克思主義哲學(xué)包括辯證唯物主義和歷史唯物主義二人部分。其中，辯證

唯物主義包,括辯證惟物迨0\5課）I、辯證唯物主義|認(rèn)識論（6課式、唯物瞬證法（7—10課）

三個組成部分。歷史唯物主義（第四單元）包括社會歷史觀（11課）、價值觀人生觀（包課）

等組成部分。

哲理的應(yīng)用模式：先表述哲理（原理即世界觀，I這要求我們卬方法論。）再具體說明題目材

料中哪些內(nèi)容體現(xiàn)這觀點(diǎn)。材料體現(xiàn)有幾個哲理，答案就要分幾點(diǎn)組織I。

辯證唯物主義

第一部分：辯證的唯物論（4、5課）

第四課：探究世界的本質(zhì)；第五課：把握思維的奧妙

一、唯物論：1）、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論

2）規(guī)律的原理及其方法論

其他：世界的物質(zhì)性；物質(zhì)與運(yùn)動的關(guān)系；運(yùn)動與靜止的關(guān)系；意識的本質(zhì)；意識的作用；一

切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

★★★★重點(diǎn)：1、物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系及其方法論

1）物質(zhì)決定意識，意識是對客觀存在的反映。

方法論:一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀與客觀相符合。

2）意識對物質(zhì)具有能動作用，人不僅能夠能動地認(rèn)識世界，而且能夠能動地改造世界。正確

的意識能促進(jìn)我們認(rèn)識和改造世界，錯誤的意識會阻礙我們認(rèn)識和改造世界。

方法論：重視精神的作用，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。

2、規(guī)律的原理及其方法論

世界觀：物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是普遍的、客觀的。

方法論：把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)的結(jié)合起來.

其他知識：1、馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)概念

1.物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在

性。2.物質(zhì)與物質(zhì)的具體形態(tài)是抽象與具體、一般與個別的關(guān)系。

2、世界的物質(zhì)性原理：世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

理由：（1）自然界是物質(zhì)的；（2）人類社會的產(chǎn)生及其構(gòu)成要素，具有客觀的物質(zhì)性；（3）

人的意識是物質(zhì)世界發(fā)展的產(chǎn)物，物質(zhì)決定意識。

方法論：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，反對主觀主義?！疽磺袕膶?shí)際出發(fā)的反面是從主觀出發(fā)的主觀

主義；包括經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義；包括夸大意識作用的唯意志主義?！?/p>

3、、物質(zhì)世界的絕對運(yùn)動與相對靜止

1）.運(yùn)動指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。

①運(yùn)動是物質(zhì)的固有屬性和存在方式。運(yùn)動是絕對的、無條件、永恒的。

②運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者?！臼熳xP31,四個唯心主義的運(yùn)動觀點(diǎn)?！?/p>

2）.靜止是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)。

①兩個方面的含義：一是事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二

是物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止是相對的、有條件的、暫時的。

3）.物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一。只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運(yùn)動是形而上學(xué)的不變論，只

承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止則導(dǎo)致相對主義和詭辯論。【熟悉P32,幾個素材?！?/p>

4、意識的本質(zhì).意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（起源）；意識是人腦特有的機(jī)能（生理基礎(chǔ)）；

意識是對客觀存在的反映（本質(zhì)）。任何意識都是對客觀存在的反映?！疽庾R的形式是主觀的，

而內(nèi)容則是客觀的?！?/p>

★★5、意識具有能動作用。可分為二個哲理：

【原理】：1）人能夠能動地認(rèn)識世界。人的意識具有目的性、自覺選擇性和主動創(chuàng)造性；不

僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律；世界上只有尚未認(rèn)識之物，而沒

有不可以認(rèn)識之物。（即意識能正確反映客觀事物）

【應(yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“人們有能力認(rèn)識…事物或認(rèn)識了…事物的本質(zhì)規(guī)律；制定了…方案、

計(jì)劃；獲得了認(rèn)識上的什么理論與發(fā)展”時使用。

2）人能夠能動地改造世界（即意識能夠反作用于客觀事物）。

【原理】：①意識對改造世界具有指導(dǎo)作用。正確的意識，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯誤的意

識，阻礙客觀事物的發(fā)展。（這哲理常用）

②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神，可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡

的精神，則會使人悲觀、消沉，喪失斗志。（該點(diǎn)只有題材中涉及到意識對人的影響時使用）

【方法論】要求我們重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的意識。一

切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。

【應(yīng)用】當(dāng)材料中有涉及“…認(rèn)識對事物（包括人、事、社會）的影響或作用”時

【錯誤傾向】反對否認(rèn)意識能動作用（片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為）

的形而上學(xué)觀點(diǎn)和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點(diǎn).

★★6.規(guī)律具客觀性和普遍性（原理）

【原理】：物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具客觀性和普遍性。（規(guī)律是事物運(yùn)動過程中固有的

本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不依人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，

也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的）

【方法論】1）必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，人們就會受到規(guī)律的懲

罰。

2）規(guī)律面前人不是無能為力的，人可以認(rèn)識把握和利用規(guī)律，改變客觀世界，造福人類。

3）把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機(jī)的結(jié)合起來.

【錯誤傾向】反對否認(rèn)規(guī)律的客觀性和企圖創(chuàng)造規(guī)律或消滅規(guī)律的唯心主義觀點(diǎn)，反對不講

科學(xué)，不顧客觀規(guī)律的冒險盲干的主觀主義。

【應(yīng)用范圍】在題目材料中鑄別強(qiáng)調(diào)|遵循規(guī)律才能取得成功,違背規(guī)律則受到了面］時，方

可使用，否則I只使用I“尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性相結(jié)合”觀點(diǎn)。

★7一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是

⑵為什么

①哲學(xué)依據(jù)：世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普

遍性。②重要意義：這是我們做好各種事情的基本要求，也是無產(chǎn)階級政黨制定和執(zhí)行正確

的路線、方針、政策的前提和依據(jù)。

⑶怎么樣

1）做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查研究，找出事物本

身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。

2）要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中

檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

3）要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度結(jié)合

起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀，因

循守舊，無所作為的思想。

第二部分認(rèn)識論（第六課）（求索真理的歷程）

一、實(shí)踐及其特征

1.實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動?！緦?shí)踐的主體是人，動物沒有實(shí)踐；實(shí)踐改

造的是客觀世界，即自然界和人類社會，不是主觀世界?！繉?shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動

2.實(shí)踐的特點(diǎn)

①客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是純主觀的思維活動，而是實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)性活動。

②主觀能動性。實(shí)踐不同于動物的本能活動，而是有目的、有意識的的活動。

③社會歷史性。社會性：實(shí)踐是處在一定的社會關(guān)系中的人的活動【團(tuán)隊(duì)協(xié)作最能體現(xiàn)】。歷

史性：人類實(shí)踐在不同的歷史發(fā)展階段上，具有不同的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平。

3.實(shí)踐的基本形式：改造自然的生產(chǎn)活動；改造社會關(guān)系的活動；科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動。

二、★★★★實(shí)踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系及其方法論

1、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。實(shí)踐是認(rèn)識來源；實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的

唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識的目的。方法論：重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中認(rèn)識和

發(fā)現(xiàn)、在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

2、認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，錯誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展。真理、

科學(xué)理論對實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。

方法論：樹立正確的認(rèn)識，克服錯誤的認(rèn)識。用科學(xué)理論武裝頭腦指導(dǎo)實(shí)踐。

★★實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（即實(shí)踐決定認(rèn)識）【重點(diǎn)掌握】

【原理】：該原理在使用時一般分為4點(diǎn)組織答案

①實(shí)踐是認(rèn)識的來源②實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿。

【方法論】要求我們重視實(shí)踐，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，還要堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，做

到理論和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

★★★★三.真理是客觀的具體的和有條件的

K原理工真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇,

客觀性是真理的根本屬性;但真理又是具體的有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

【方法論】要求我們做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。①人們對同一確定對

象的認(rèn)識，只能有一個真理，真理與謬誤的界限不容混淆。堅(jiān)持真理面前人人平等。②真理和

謬誤往往是相伴而行的。在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，要正確對待錯誤。③在實(shí)

踐中堅(jiān)持、檢驗(yàn)和發(fā)展真理。

★★★★四.（對真理的）認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性、上升性原理【重點(diǎn)掌握】

【原理】認(rèn)識具有反復(fù)性，由于受主客觀條件的限制，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，

這就決定了人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)

才能完成；認(rèn)識具有無限性，認(rèn)識的對象是無限變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識的主體的人類是

世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的，因此，人類的認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求

真理是一個永無止境的過程。人的認(rèn)識是不斷深化、擴(kuò)展、向前推移的。認(rèn)識具有上升性，人

的認(rèn)識是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的。

【方法論】：要求我們要與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和

發(fā)展真理。

第三部分、辯證法（又叫唯物辯證法）（思想方法與創(chuàng)新意識）（第三單元:7—10課）

唯物辯證法的總特征和基本觀點(diǎn)是聯(lián)系觀和發(fā)展觀，唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心以及根本觀點(diǎn)是

矛盾觀，馬克思主義關(guān)于矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理。

（-）聯(lián)系觀（共有5個哲學(xué)原理）

1、聯(lián)系的普遍性原理2、聯(lián)系的客觀性原理3、聯(lián)系的多樣性原理

4、整體和部分的辨證關(guān)系原理5、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理

1、聯(lián)系的普遍性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是普遍的。世界上的一切的事物都與周圍的其他事物

有這樣或那樣的聯(lián)系，世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇寐?lián)系的觀點(diǎn)看

問題。

2、聯(lián)系的客觀性原理【原理內(nèi)容】聯(lián)系是客觀的，聯(lián)系是事物本身固有的，不以人的意志

為轉(zhuǎn)移?！痉椒ㄕ摗浚?）我們要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；（2）聯(lián)是客

觀的，但并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的

狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

3、聯(lián)系的多樣性條件性原理

【原理內(nèi)容】世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冏⒁?/p>

分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。做到一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。

4、整體與部分的辨證關(guān)系原理

A【原理內(nèi)容】整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具有的功能；

【方法論】我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目

標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果；

B【原理內(nèi)容】部分的功能及其變化會影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對整體

的功能起決定性作用?！痉椒ㄕ摗客瑫r必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整

體的發(fā)展。

C【原理內(nèi)容】整體和部分是相互區(qū)別的。整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的?！痉椒ㄕ?/p>

1堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一。

5、系統(tǒng)優(yōu)化的方法原理【原理內(nèi)容】系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整

體。系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

【方法論】我們要掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認(rèn)識事物。要著眼于事物的整體

性，要注重遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。

（二）發(fā)展觀（共有3個哲學(xué)原理）

1、發(fā)展的普遍性原理2、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

3、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

］、發(fā)展的普遍性原理

【原理內(nèi)容】世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)

生和舊事物的滅亡?！痉椒ㄕ摗恳笪覀冇冒l(fā)展的觀點(diǎn)看問題

2、事物發(fā)展的前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的

；道路是曲折的、迂回的。

【方法論】我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，鼓勵支持新事物的成長；

又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)。

3、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】事物的發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。事物的發(fā)展總是從量變開始的，量變是質(zhì)變

的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。

【方法論】我們要積極做好量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；

又要果斷抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。

（三）矛盾觀（共有7個哲學(xué)原理）

1、矛盾對立統(tǒng)一原理2、矛盾的普遍性原理3、矛盾的特殊性原理

4、矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理5、主要矛盾與次要矛盾關(guān)系原理

6、矛盾的主要方面與次要方面關(guān)系原理

1、矛盾的對立統(tǒng)一原理

【原理內(nèi)容】矛盾就是對立統(tǒng)一。同一性與對立性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾雙方相互依存,

并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（同一性是相對的，斗爭性是絕對的，同一性離不開斗爭性，斗爭性寓于同一

性當(dāng)中，矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動了事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。）

【方法論】我們要用一分為二的、全面的觀點(diǎn)和對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題。

2、矛盾的普遍性原理

【原理內(nèi)容】矛盾具有普遍性，事事有矛盾；時時有矛盾。

【方法論】在任何時候，對任何事物，我們都要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極

尋找解決矛盾的正確方法。

3、矛盾的特殊性原理

【原理內(nèi)容】矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點(diǎn)。①不同事物有不同的矛盾-----------

構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。

②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾「一一形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。

③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性

【方法論】我們必須在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，堅(jiān)持具體問題具體

分析。【具體問題具體分析是我們正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。】

4、矛盾的普遍性（共性）和特殊性（個性）辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。（一方面，普遍性寓于特殊性之中，并

通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性也離不開普遍性，不包含

普遍性的事物是沒有的。）同時，它們在一定的場合是可以相互轉(zhuǎn)化的。

【方法論】不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。

5、主要矛盾和次要矛盾辨證關(guān)系原理

【原理內(nèi)容】主要矛盾和次要矛盾相互區(qū)別（主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對

事物的發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾），相互

依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

【方法論】要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾，又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我?/p>

矛盾。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)輪的統(tǒng)一。

6、矛盾主、次要方面辨證關(guān)系原理

（1）矛盾的主要方面在每一個矛盾中處于支配地位、起主導(dǎo)作用，事物的性質(zhì)主要是由主要

矛盾的主要方面決定的；矛盾的主、次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相

互轉(zhuǎn)化。（2）看詞題既要全面,又要分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面。又不能忽

視次要方面。堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

七、.矛盾分析法

（1）矛盾就即對立統(tǒng)一要求我們要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)。（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，

勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。⑶矛盾的特殊性要求我們堅(jiān)持具體問題具體分析。

（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。

（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關(guān)系原理要求我們要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

第十課：創(chuàng)新意識與社會進(jìn)步

第一框：樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求

1、辯證的否定觀含義、特點(diǎn)、實(shí)質(zhì)及其方法論

2、辯證法的本質(zhì)：革命批判精神與創(chuàng)新意識

第二框：創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂

3、創(chuàng)新的作用3+1

1、辨證否定觀

世界觀：辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)

展的環(huán)節(jié)。是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。

方法論：樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實(shí)。

2、辯證法的革命批判精神

世界觀:辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對事物的否定理解即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理

解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從他的暫時性方面去理解；辯

證法本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。

辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識的關(guān)系：二者是緊密聯(lián)系在一起的，創(chuàng)新是對既有理論的、

實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就要有批判和發(fā)展

方法論：A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落

后觀念；B注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓