中國古代思想專題訓(xùn)練 高三歷史統(tǒng)編版二輪復(fù)習(xí)

第1頁中國古代思想專題訓(xùn)練一、選擇題1．《論語·子罕》有曰：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這反映了孔子（）A．具有尊卑等級的觀念B．擁有博愛節(jié)儉的美德C．秉持不偏不倚的態(tài)度D．達到清靜無為的境界2．儒家經(jīng)典之一的《尚書》中，有“人無于水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)”“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠之懷”等記載。這反映了當(dāng)時已出現(xiàn)（）A．皇權(quán)至上的專制思想B．敬天保民的民本思想C．為政以德的儒家思想D．兼愛尚賢的墨家思想3．先秦諸子百家思想中，對于增強環(huán)保意識、促進社會可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實價值的是（）A．儒家的“仁政”思想B．道家的“無為”思想C．法家的“法治”思想D．墨家的“兼愛”思想4．戰(zhàn)國時期各學(xué)派針對當(dāng)時社會問題，提出了自己的政治主張。下列選項屬于墨家主張的是（）A．天下兼相愛則治，交相惡則亂B．陰陽五行，世界萬象C．施仁政于民，省刑罰，薄稅斂D．教訓(xùn)正俗，非禮不備5．下列人物與觀點對應(yīng)正確/是（）選項人物觀點A孔子承認制度隨時代變化應(yīng)當(dāng)有所改良。B老子無為而治，逍遙自由。C墨子關(guān)愛他人，統(tǒng)治者順應(yīng)民心，愛惜民力。D韓非以法為工具管理國家，隆禮重法。6．“其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情；不為物先，不為物后，故能為萬物主。”這是司馬談在《論六家要旨》中對先秦時期某思想學(xué)派的評論。司馬談所評論的學(xué)派是（）A．儒家學(xué)派B．道家學(xué)派C．墨家學(xué)派D．法家學(xué)派7．鄒衍游歷列國時：“適梁，惠王郊迎，執(zhí)賓主之禮。適趙，平原君側(cè)行撇席。如燕，昭王擁彗先驅(qū)……身親往師之”。這是因為他（）A．追求天人合一及逍遙自由B．主張兼愛、非攻和尚賢C．提出了“相生相勝”理論D．強調(diào)以法為工具管理國家8．戰(zhàn)國時期，有一思想流派直刺儒家主張的“親親尊尊”與貴族政治，反對厚葬靡財?shù)膫鹘y(tǒng)。據(jù)此可以判斷，這一思想流派主張（）A．不殊貴賤，一斷于法B．逍遙自由，節(jié)用節(jié)葬C．愛無等差，選賢任能D．仁者愛人，克己復(fù)禮9．孔子主張“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”；墨子認為“天下之所以亂者，生于無政長”；韓非子提出“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”。這些觀點反映了（）A．諸子百家思想融合B．社會轉(zhuǎn)型勢在必然C．大一統(tǒng)的理想追求D．封建地主階級興起10．戰(zhàn)國時期，齊宣王在齊國都城設(shè)立了一個招徠四方文士講學(xué)議政的官辦學(xué)術(shù)機構(gòu)——稷下學(xué)宮。各家各派在這個學(xué)術(shù)王國之中互相匯通，在辯駁、爭鳴中綜合發(fā)展。這一狀況（）A．打破了學(xué)術(shù)壟斷的局面B．推動儒學(xué)成為正統(tǒng)思想C．有利于思想文化的繁榮D．導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的分裂11．《莊子·天道篇》：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理?！?；《荀子·天論》：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇。”兩者都強調(diào)（）A．世間萬物都是相對的B．順應(yīng)自然，無為而治C．人與自然的和諧共處D．天人感應(yīng)，天人合一12．漢初以刑名黃老之學(xué)為政治措施之最高指導(dǎo)原則，是西漢初年最高統(tǒng)治者的意識形態(tài)。因文帝皇后竇氏堅持黃老之學(xué)，景帝時的大儒轅固生險因刺豕而死，武帝時的趙綰、王臧（均為儒生）則因而自殺。這反映（）A．階級斗爭復(fù)雜性與殘酷性B．思維固化不利于社會發(fā)展C．意識形態(tài)符合現(xiàn)實的需要D．儒學(xué)在哲理上思辨化不足13．孔子稱贊管仲輔佐齊桓公“霸諸侯，一匡天下”；孟子提出“定于一，尊新王”；董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！边@可以說明（）A．三者對大一統(tǒng)思想的認識不同B．大一統(tǒng)思想是時代發(fā)展的需要C．三者都提倡建立封建專制統(tǒng)治D．大一統(tǒng)主張對后世產(chǎn)生的影響14．學(xué)術(shù)界一般認為，北齊王朝為漢化鮮卑人所建立的政權(quán)。在國內(nèi)目前已發(fā)掘的北齊壁畫中，人物多著胡服，造型風(fēng)格體現(xiàn)民族色彩，但繪畫題材則多以宴飲作樂、儀仗侍從、升仙祥瑞等內(nèi)容為主題。這說明（）A．古代壁畫藝術(shù)多見寫實手法B．北齊統(tǒng)治階層腐化墮落嚴重C．當(dāng)時北方民族交融走向深化D．考古發(fā)現(xiàn)與學(xué)術(shù)觀點相矛盾15．隋朝大儒王通，在處理儒、釋、道三者的關(guān)系時，提出了“三教合一”的主張，也就是“儒、釋、道三教合歸儒”。其本質(zhì)是（）A．弘揚儒學(xué)B．否定儒學(xué)正統(tǒng)C．傳播佛教D．倡導(dǎo)思想多元16．戰(zhàn)國時期孟子的“仁政”主張遭到君王和非儒學(xué)派的排斥、抨擊。宋神宗將《孟子》列入科考，“孔孟之道”的說法逐漸流行開來。造成這一變化的主要原因是（）A．《孟子》順應(yīng)了北宋治國的需要B．《四書章句集注》的流行C．孟子繼承并發(fā)展了孔子的思想D．程朱理學(xué)受到了官方尊崇一、非選擇題1．閱讀材料，回答問題。（20分）材料一董仲舒“推明孔氏”主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，充分繼承并發(fā)展孔孟荀的思想主張，構(gòu)建儒家思想為主導(dǎo)的新儒學(xué)理論體系。董仲舒提出的“性三品”說，就深受孟子、荀子人性論的啟示和影響，雖然董仲舒在構(gòu)建他的思想理論體系時也吸收融合諸子思想，但這種吸收和融合只是使儒家思想進一步符合統(tǒng)治者的需要，是為了輔助和鞏固儒家思想在其思想體系中的主導(dǎo)地位。第二，在國家選士、教育內(nèi)容和統(tǒng)紀法度上向漢武帝建議以儒家經(jīng)學(xué)為統(tǒng)一標準?！巴泼骺资稀睂⑷鍖W(xué)從與諸子百家平行的位置提高到主導(dǎo)的位置，使儒家學(xué)說地位得以提升，為其成為“一尊”奠定基礎(chǔ)?！幾詺W亞琴《董仲舒大一統(tǒng)思想的建構(gòu)》材料二唐代佛教大盛，儒學(xué)門庭冷落，“不過，儒學(xué)在中唐后仍然出現(xiàn)了一些生機”。這生機之出現(xiàn)，便有韓愈及其弟子之力。特別是韓愈，他不遺余力地抑制佛教的強勢發(fā)展，接續(xù)道統(tǒng)，與佛教爭正統(tǒng)地位，于是便有了中唐儒學(xué)復(fù)興運動。中唐儒學(xué)復(fù)興之生機，雖然還不足以從根本上撼動佛教，但卻“為宋明時期儒學(xué)的再度復(fù)興作了思想的鋪墊”。正是韓愈崇儒排佛，創(chuàng)建并守護道統(tǒng)，儒學(xué)才能在唐代儒釋道三元一體的大格局下保持正統(tǒng)地位，進而使得宋代充滿文化自信，在其頻遭游牧民族入侵、民族大交融的時代背景下仍能堅守儒道，并吸收禪佛思想而創(chuàng)立宋明理學(xué)，儒學(xué)也得以再度復(fù)興，走向輝煌?！幾愿室策_《韓愈刺袁與中唐儒學(xué)復(fù)興運動》（1）根據(jù)材料一，概括董仲舒的思想主張。（6分）（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出中唐儒學(xué)復(fù)興運動的興起原因。（6分）（3）綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，分別闡述漢唐儒學(xué)發(fā)展的思想影響。（8分）2．閱讀材料，完成下列要求。材料自孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派以來，發(fā)展至今已經(jīng)有兩千五百余年的歷史，儒家思想所傳承的經(jīng)典并非單一的流派，或者某一個宗教的經(jīng)典，它吸納了中國數(shù)千年歷史長河中的百家思想，不斷發(fā)展，可以說儒家思想是整個中華文明的經(jīng)典。自漢代尊崇儒術(shù)以來，儒家思想在我國歷朝歷代的治國安邦、追求長治久安的需求下發(fā)揮了巨大的作用。雖然儒家思想也曾衰落過，但它長時間作為我國社會的主流思想并非偶然，可以說儒家思想經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，是以中國歷史的發(fā)展經(jīng)驗總結(jié)為基礎(chǔ)的，是被人民所選擇的，它符合中華民族兩千年來的社會發(fā)展需要?！幾孕闲±凇稖\談儒家思想發(fā)展史及其影響》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國先秦至宋代中國史相關(guān)知識，自擬一個論題，并予以闡述。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰，表述完整。）

中國古代思想專題訓(xùn)練測試試題評分參考一、選擇題題號12345678910答案CBBAABCCCC題號111213141516答案CCBCAA17．【答案】（1）主張：構(gòu)建以儒家思想為主導(dǎo)的新儒學(xué)理論體系；提出“性三品”說；以儒家經(jīng)學(xué)作為國家選士、教育內(nèi)容和統(tǒng)紀法度的標準。（6分）（2）原因：唐代佛教大盛，儒學(xué)受到冷落；韓愈等人力圖抑制佛教發(fā)展，接續(xù)道統(tǒng)，爭奪正統(tǒng)地位；社會發(fā)展需要新的思想引領(lǐng)。（6分）（3）思想影響：漢代董仲舒構(gòu)建的新儒學(xué)體系使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；豐富和發(fā)展了儒家學(xué)說；對后世儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響；（5分）唐代為宋明時期儒學(xué)的再度復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)，促進了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。（3分）18．【答案】論題：中國古代儒學(xué)發(fā)展體現(xiàn)了因時而變、與時俱進的特點。闡述：春秋晚期，針對禮崩樂壞、社會動蕩的形勢，孔子創(chuàng)立了儒學(xué)，就倫理和政治重建問題提出恢復(fù)西周禮樂制度，同時也承認制度應(yīng)隨著時代的發(fā)展而改良。戰(zhàn)國時期，為了適應(yīng)諸侯爭霸和維護社會秩序的需要，儒家的代表人物荀子認為人性本惡，主張隆禮重法。秦統(tǒng)一六國以后，秦始皇采納法家的思想治國，實行思想文化專制，實施了“焚書坑儒”，使得儒學(xué)的發(fā)展遭遇嚴重挫折。漢武帝時期，董仲舒對于儒學(xué)的發(fā)展不僅致力于理論方面，更是把儒學(xué)與政治制度結(jié)合在一起，提出大一統(tǒng)思想，漢武帝采納了董仲舒的建議，尊崇儒術(shù)，使儒學(xué)成為我國封建社會的主流意識形態(tài)。魏晉南北朝時期，佛、道盛行，儒學(xué)受到?jīng)_擊。佛教和道教的發(fā)展挑戰(zhàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，唐朝中期韓愈從維護封建統(tǒng)治出發(fā)，率先提