觀點表達(dá)與語段寫作類題（社科文本閱讀）-2025年上海高考語文復(fù)習(xí)專練（解析版）

熱點01觀點表達(dá)與語段寫作類題（社科文本閱讀）

1然點解讀◎

命題特點：

普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）學(xué)習(xí)任務(wù)群6思辨性閱讀與表達(dá)提出“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡

發(fā)自己的觀點，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯。學(xué)習(xí)多角度思考問題。學(xué)習(xí)反駁，能夠

做到有理有據(jù)，以理服人?！保?9頁）

近三年上海高考及春考在這一問題上考查頗多，幾乎連年考查。

通過試題大致可以看出，命題角度有二：

其一，注重考查學(xué)生對文本的理解深度和廣度，即不僅要求學(xué)生能理解文本表面的信息，還要求他們

能夠深入挖掘文本背后的思想、作者意圖以及社會文化背景等；

其二，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的批判性和創(chuàng)新性思維能力，即鼓勵學(xué)生提出自己的見解，并且能夠有效地組織和表

達(dá)這些見解，同時尊重不同的觀點并能夠合理反駁。

考查能力重在培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的思辨能力和表達(dá)能力，使學(xué)生能夠在復(fù)雜的信息環(huán)境中辨別真?zhèn)?，?/p>

析問題的本質(zhì)，并清晰、有力地表達(dá)自己的觀點。

由此預(yù)測今后命題趨勢：未來考試可能會更加重視對學(xué)生綜合素養(yǎng)的評估，包括但不限于獨立思考、

邏輯推理、批判性思維、創(chuàng)新能力以及有效的溝通技巧。此外，試題將更加強(qiáng)調(diào)實際應(yīng)用，鼓勵考生聯(lián)系

生活實際和社會熱點，靈活運用所學(xué)知識解決問題，同時也可能進(jìn)一步增加跨學(xué)科題目，促進(jìn)學(xué)生的全面

發(fā)展。

設(shè)問形式：

試題：（2024?上海卷，7）哥白尼的故事迷人在何處？小明打算根據(jù)本文寫一篇讀書報告回答這個問

題，請你幫他擬寫一份提綱。（4分）

（2023?上海卷，7）請你結(jié)合圖書目錄和試讀內(nèi)容，寫一條讀者評論，反駁讀者小明的觀點。（5分）

（2022?上海卷，7）針對“經(jīng)濟(jì)學(xué)是不是科學(xué)”這個問題，兩則材料持不同觀點進(jìn)行論證，你認(rèn)為哪

個論證更有說服力？請結(jié)合材料說明理由。（6分）

（2024?上海春考卷，7）對于討論區(qū)“這部動畫片算不算紀(jì)錄片”問題，小明打算根據(jù)資料發(fā)表看法，

請你幫他擬一則跟帖，從“紀(jì)錄片的真實性”的角度，有理有據(jù)闡述觀點。（5分）

簡析：①結(jié)合特定文本或材料，對歷史人物、事件或概念進(jìn)行深度剖析，提煉其核心魅力或影響。

②根據(jù)提供的資料或閱讀內(nèi)容，撰寫評論或報告，表達(dá)個人觀點，并與他人觀點進(jìn)行有理有據(jù)的對話

或反駁。

③針對某一爭議性話題或問題，比較分析不同來源材料中的對立或相似立場，評估其論證的有效性和

說服力。

④從專業(yè)角度出發(fā)，如紀(jì)錄片的真實性等，就具體問題發(fā)表見解，結(jié)合理論與實際支持自己的論點。

這些題目均以簡答題的形式出現(xiàn)，旨在測試學(xué)生對于文本的理解深度及其能夠?qū)⑺鶎W(xué)知識靈活應(yīng)用于

不同情境的能力。審題時需要仔細(xì)解讀題干要求，確保回答既符合材料本身的內(nèi)容，又能體現(xiàn)出個人的獨

立思考與批判性思維。此外，學(xué)生還需要展現(xiàn)出良好的邏輯組織能力，使得答案條理清晰，論證嚴(yán)密，同

時也要注意語言的準(zhǔn)確性和表達(dá)的得體性。

解題方法：

針對此類問題，簡易通用解題步驟如下：

1.理解背景：快速瀏覽材料，抓住核心概念或事件，了解背景信息。

2.明確問題：仔細(xì)閱讀題目要求，確定需要回答的具體問題或任務(wù)。

3.提取要點：從材料提煉關(guān)鍵信息、論點及證據(jù)，注意作者態(tài)度和立場。

4.組織結(jié)構(gòu)：規(guī)劃答案結(jié)構(gòu)，一般包括引言、主體論證和結(jié)論三部分。

5.撰寫回答：根據(jù)規(guī)劃，清晰表達(dá)觀點，確保邏輯連貫，使用準(zhǔn)確語言，并適當(dāng)引用材料支持論點。

6.檢查修正：審閱答案，檢查是否符合題目要求，修正語法錯誤，保證表達(dá)流暢。

通過以上步驟，考生可以系統(tǒng)地準(zhǔn)備并作答，確?；卮鸺热嬗志珳?zhǔn)。

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力福時提升練

“土(建議用時：50分鐘)

一、(2024?上海黃浦?二模)閱讀文字，完成題目。

你是一名高中生，加入了學(xué)校的家鄉(xiāng)文化課題小組。小組成員共五人，研究時間為一學(xué)期，擬定的研

究對象是''上海Citywalk(城市漫步)”。目前正在決定選題階段，組員們設(shè)想了以下研究問題備選。為

了選出最好的研究問題，請你閱讀資料后參與小組討論。

【選題】

(1)什么是CitywaIk?

(2)武康路為什么會成為上海最受歡迎的Citywalk路線之一？

(3)除了武康路，上海還有哪些值得推薦的經(jīng)典Citywalk路線？

(4)年輕人在十一假期Citywalk是一種旅游消費降級的表現(xiàn)嗎？

【資料】

①在一個研究的開始，最重要的第一步就是找到一個合適的研究問題。所謂研究問題，簡單來說，就

是你想通過你的研究來回答關(guān)于這個世界某一方面的一個具體學(xué)術(shù)問題。研究問題不是“論文題目”，也

不同于論文的“主題”或“主旨”，而是你在一個研究中非常具體地要去解決的一個問題。它應(yīng)該以疑問

的形式問出來，以問號結(jié)尾。一篇學(xué)術(shù)文章不可能回答一個領(lǐng)域的所有問題，那么你應(yīng)該為讀者指明這樣

一篇文章的篇幅到底能夠回答那個問題的什么方面。學(xué)術(shù)論文要求作者思路連貫、架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)靥接憣W(xué)術(shù)問

題的答案，只有當(dāng)你的問題盡量具體而明確的時候這種探討才可能成功，才可能有意義。

②研究問題從目的上分類，可以分成三大種類型：探索性研究、描述性研究和解釋性研究。探索性研

究關(guān)注“我應(yīng)該研究什么問題？”；描述性研究關(guān)注“如何描述這個問題？"；解釋性研究關(guān)注“如何解

釋這個問題？"。這三種類型的研究是的關(guān)系。

③探索性研究一般是在某一個問題還沒有被清晰定義出來的時候最合適的一種研究目的。它常常被用

于初步了解某個問題的大體情況，探索進(jìn)行下一步研究的可行性，因此很多前導(dǎo)研究都屬于探索性研究。

當(dāng)我們對某一問題有了初步的了解后，就可以進(jìn)行描述性研究了。與探索性研究不同，描述性研究的目的

是通過科學(xué)觀察具體反映出某一個問題的客觀情況。描述性問題經(jīng)常問的是“什么”“哪里”“什么時間”

“什么地點”“什么過程”等問題，把真實情況用系統(tǒng)性的方式呈現(xiàn)出來，而沒有試圖去解釋為什么事實

是這樣。最常見、最典型的描述性研究就是“人口普查”。解釋性研究，顧名思義則是把重點放在去回答

“為什么”的問題上。對于一些問題，已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實了，而是需要依托現(xiàn)有的理

論和文獻(xiàn)，提出相關(guān)的解釋變量。因此，解釋性研究里一般會設(shè)計兩個及兩個以上的變量，并試圖理清這

些變量之間的關(guān)系。

④那么我們確定一個“好的研究問題”的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？這里提供以下五點。

⑤該研究問題是否是你和別人所在乎的？好的研究問題應(yīng)該是有意義的、重要的，應(yīng)該是對某個領(lǐng)域

的理論建設(shè)或?qū)嵺`操作有貢獻(xiàn)的、能推動知識車輪向前進(jìn)展的問題。比如對于公共管理而言，研究“為什

么有的公務(wù)員工作效率高，有的效率低”，就要比研究“公務(wù)員的外貌有什么共同特征”有意義。

⑥該研究問題是否可以爭論？一個問題如果已經(jīng)有了很明確的答案，或者這個答案很容易查到，那么

這就不是一個很好的研究問題，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)出它意義不大。很多問題雖然最初看上去可以作為一

個研究問題，但實際上領(lǐng)域內(nèi)基本達(dá)成了一定共識，研究沒有太大的意義。比如“員工的情緒是否對其工

作績效有影響？”但是，這類問題可以轉(zhuǎn)化成更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問題。比如“什么樣的

工作內(nèi)容下員工情緒對其績效影響最小？”。

⑦該研究問題是否過大或過小？好的研究問題應(yīng)該既具體又有研究的空間。比如，我們來看以下兩個

研究問題（內(nèi)容為虛構(gòu)）。研究問題1:“為什么雞會橫穿馬路？”研究問題2：“在2020年5月1日，

有多少只雞橫穿了北京中關(guān)村南大街的馬路？”第一個研究問題過于寬泛，問哪種類型的雞，問在哪里的

雞，問在什么時間橫穿的馬路；而第二個問題過于具體，導(dǎo)致這個問題沒有什么研究的空間，有監(jiān)控的話

數(shù)一下就好了，其研究結(jié)果對其他研究也沒有很明顯的推廣意義。那么比較合適的研究問題是什么樣的呢？

我們可以折中一下，修改成以下的研究問題：“是哪些環(huán)境因素，導(dǎo)致2020年在北京多次出現(xiàn)小雞橫穿馬

路事件？”

⑧該研究問題在給定的時間和資源下是否適合和可行？這一個標(biāo)準(zhǔn)要求我們考慮研究問題的規(guī)模、所

需的資源、所需的時間等因素，做一個實際的考慮。你是否擁有經(jīng)費、合作者、現(xiàn)成的數(shù)據(jù)、足夠的時間，

這些都將影響你能回答的問題的規(guī)模。這一點要求我們把夢想牽回現(xiàn)實，腳踏實地地考慮自己的現(xiàn)實資源，

去解決能力范圍內(nèi)的問題。

⑨該問題要解決的是“事實”問題，還是“觀點”問題？社會研究和社會科學(xué)理論是用來反映和總結(jié)

社會規(guī)律的，它能解決“事實”類問題，比如“美國人的財富分配是否是平均的？"，而不能解決“觀點”

問題，比如“美國的財富分配是否應(yīng)該更平均？”。在價值問題、偏好問題、信仰問題上，是沒有辦法爭

論和達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的。

（節(jié)選自《做研究是有趣的：給學(xué)術(shù)新人的科研入門筆記》）

1.根據(jù)上下文內(nèi)容，在第②段橫線處填空。

2.在選題討論會上，課題小組的組員們首先討論了第（1）個研究問題，以下是他們的發(fā)言。其中有個婚

里誤的一項是（）

A.一方面Citywalk是一種新的概念，另一方面我們對它了解還不充分，所以值得研究。

B.該問題已有明確答案，凡是已達(dá)成共識的問題就沒有太大的研究意義，因此排除它。

C.因為這是一個描述性的問題，是后續(xù)研究的基礎(chǔ)，所以我認(rèn)為應(yīng)該先研究這個問題。

D.如果把該問題改為更加具體的、挖掘進(jìn)一步未知空間的問題，才可能具有研究意義。

3.依據(jù)資料內(nèi)容，以下推斷箱送的一項是（）

A.資料的作者是一位社會科學(xué)研究工作者，這篇文章寫作對象是剛接觸學(xué)術(shù)研究的人。

B.《某中學(xué)家校溝通情況》報告屬于描述性研究，應(yīng)該系統(tǒng)而準(zhǔn)確地反映出真實情況。

C.《紅樓夢》研究中有不少觀點類問題，無法達(dá)成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，所以不是好的研究問題。

D.《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”這一章節(jié)既回答了描述性問題，也進(jìn)行了解釋性研究。

4.第⑦段的論述有針對性，請結(jié)合具體內(nèi)容分析。

▲5.依據(jù)資料內(nèi)容，為本組選出最好的研究問題，并向組員闡述你的理由。

【答案】

1.層層遞進(jìn)或由淺入深2.A3.C

4.第⑦段的論述富于針對性，針對讀者是學(xué)術(shù)新人，可能比較年輕且不具備豐富的專業(yè)知識；先提出研究

問題應(yīng)該既具體又有研究空間這一標(biāo)準(zhǔn)；接著虛構(gòu)了兩個與“雞橫穿馬路”相關(guān)的研究問題，通俗易懂地

闡述研究問題太大則無從研究，太小則沒有推廣意義這一觀點；最后還對這兩個問題進(jìn)行了修改，給出了

正面范例。

5.示例：各位同學(xué)，我查閱資料以后，對這些選題做出了評估，認(rèn)為最有研究價值的是第（2）個問題；

我排除了第（1）個問題，因為Citywalk的概念比較明確，不需要研究；第（3）個問題“值得推薦”比較

主觀，無法反映和總結(jié)社會規(guī)律；第（4）個問題沒有限定“上?！边@一研究范圍，不符合“家鄉(xiāng)文化課題”；

而第（2）個問題是一個具有研究意義的解釋性問題，探究武康路受歡迎的原因有助于推廣成功經(jīng)驗，總結(jié)

上海文化特色，構(gòu)建更宜居的城市空間。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析、理解文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“探索性研究一般是在某一個問題還沒有被清晰定義出來的時候最合適的一種研究目的”“描述性研

究的目的是通過科學(xué)觀察具體反映出某一個問題的客觀情況”“解釋性研究，顧名思義則是把重點放在去

回答“為什么”的問題上。對于一些問題，已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實了，而是需要依托現(xiàn)有

的理論和文獻(xiàn)，提出相關(guān)的解釋變量”，可知三者之間是遞進(jìn)關(guān)系。所以可以填：層層遞進(jìn)或由淺入深。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.“一方面Citywalk是一種新的概念，另一方面我們對它了解還不充分，所以值得研究”錯，"Citywalk

是一種新的概念”和“我們對它了解還不充分”不是事物的兩個方面。故選A。

3.本題考查學(xué)生根據(jù)文本信息、內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。

A.正確。資料中所舉的問題都是社會科學(xué)方面的，且第⑨段“社會研究和社會科學(xué)理論是用來反映和總結(jié)

社會規(guī)律的”，最后的出處也表明了寫作對象。

B.正確。依據(jù)第③段“把真實情況用系統(tǒng)性的方式呈現(xiàn)出來”。

C.錯誤。因為《紅樓夢》研究屬于文學(xué)研究，而資料中第⑨段是在社會研究領(lǐng)域，不能一概而論。

D.正確“禮治秩序”一章的描述性問題“什么是禮治”，解釋性問題“鄉(xiāng)土中國為什么是一個禮治社會”。

故選Co

4.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第⑦段的論述富于針對性，針對的對象很明確，就是讀者群體，主要是學(xué)術(shù)新人，可能比較年輕且不具備

豐富的專業(yè)知識。

依據(jù)“該研究問題是否過大或過小？好的研究問題應(yīng)該既具體又有研究的空間”，先提出研究問題應(yīng)該既

具體又有研究空間這一標(biāo)準(zhǔn)。

接著以兩個虛構(gòu)的示例研究問題“為什么雞會橫穿馬路？”“有多少只雞橫穿了北京中關(guān)村南大街的馬路？”

通俗易懂地闡述研究問題太大則無從研究，太小則沒有推廣意義這一觀點。

最后還具體地對這兩個問題進(jìn)行了修改，給出了正面范例。

5.本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。

選出最好的研究問題，并闡述理由，既要闡述選擇該研究問題的理由，也要闡述不選選擇另外幾個研究問

題的理由。

如認(rèn)為最有研究價值的是第（2）個問題，選擇的理由有：

第（2）個問題是一個具有研究意義的解釋性問題，探究武康路受歡迎的原因有助于推廣成功經(jīng)驗，總結(jié)上

海文化特色，構(gòu)建更宜居的城市空間。

排除另外幾個研究問題的理由有：

第（1）個問題，依據(jù)“一個問題如果已經(jīng)有了很明確的答案，或者這個答案很容易查到，那么這就不是一

個很好的研究問題，也從另一個側(cè)面體現(xiàn)出它意義不大”，可知Citywalk的概念比較明確，不需要或者不

必要研究。

第（3）個問題，依據(jù)“已經(jīng)不僅僅需要去客觀反應(yīng)和描述事實了，而是需要依托現(xiàn)有的理論和文獻(xiàn)，提出

相關(guān)的解釋變量”，可知該問題是“值得推薦”，比較主觀，無法反映和總結(jié)社會規(guī)律。

第（4）個問題，沒有限定“上?！边@一研究范圍，不符合“家鄉(xiāng)文化課題”。

二、（2025?上海四校第一次聯(lián)考）閱讀文字，完成題目。

“無用的”知識

羅素

①在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑“有用的”知識是最有用的。它建立了當(dāng)代世

界。沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)。現(xiàn)代知識已帶來人們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也

發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法。同以往比起來，我們今日世界最明顯的特點在于“有用的”知

7只o

②同樣必須承認(rèn)許多傳統(tǒng)文化教育是愚蠢的。兒童花很多年的功夫去學(xué)習(xí)拉丁文和希臘文法，而終究

既不能也不想（除了小部分之外）去讀希臘文或拉丁文著作。從各方面考察，現(xiàn)代語言比拉丁文和希臘文

更可取。它們不僅更有用，而且能在更少的時間內(nèi)給予更多的文化知識。文明的進(jìn)展如此迅速，使得古代

知識在解釋當(dāng)今問題上，比起現(xiàn)代國家和關(guān)于這些國家的最近歷史的知識更少得到運用。

③但是，教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的。

④現(xiàn)代城市居民的娛樂方式愈來愈趨向于被動，趨于懶散地觀看他人的技藝和表演。這些人的娛樂方

式雖然無可厚非，但總比不上那些受過教育而且具有與工作無關(guān)的廣泛的智力興趣的人。由于技術(shù)進(jìn)步，

機(jī)器代替了人類勞動，人們的閑暇增多了，那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的快樂

中。所以，普通人必須去接受提高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育。

⑤狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許

多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地表現(xiàn)出來。如一些人背后說長道短，令人厭煬。當(dāng)然，受

過高等教育的人有時也是殘忍野蠻的，但他們比起那些心靈未經(jīng)開化的人，較少如此。行兇斗毆的人在學(xué)

校學(xué)習(xí)很少能達(dá)到中等水準(zhǔn)，這些人除了虐待他人沒有其他快樂。最為人們普遍向往的兩件事是權(quán)力和頌

揚。一般來說，無知的人只能訴諸粗野的方式來獲得這兩者，包括體力上的征服。文化教養(yǎng)提供給人的是

很少有害的權(quán)力形式和較多使自己受到稱贊的有價值的方式。

⑥也許“無用的”知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣?，F(xiàn)在世界上有許多人遇事過分輕率，

不僅行動之前沒有經(jīng)過周密考慮，而且對有的行動從智謀上加以考慮也難以進(jìn)行。在這個問題上，人們以

各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見。

⑦心靈的沉思習(xí)慣具有遍及從最淺薄到最高深之處的優(yōu)點。例如從被跳蚤咬、火車誤點或與同行爭吵

等這些小苦惱開始。這樣的煩事似乎很不值得做出英雄主義行為的反應(yīng)，或者像對待人類暫時救治不了的

病害一樣無可奈何，然而它們對人的影響卻破壞了許多人的善良習(xí)性和生活樂趣。在這種情況下，人們可

從一些奇特的知識中找到不少安慰，這類知識與這種現(xiàn)時的苦惱有著確實或空想的關(guān)系；即使沒有這種安

慰，也能從人們的思想中當(dāng)下消除這種苦惱。當(dāng)我們受到氣得臉色發(fā)白的人攻擊時，想想笛卡爾《論情感》

中題為“為何那些氣得臉發(fā)白的人比那些臉發(fā)紅的人更為可怕”的一章，就會感到欣慰。

⑧雖然文化上粗淺的快樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、

死亡、痛苦、殘忍以及國家民族陷入不必要的悲慘狀況。獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨

于黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西，現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心

的憤怒群體，其中沒有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步。

對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于

歷史學(xué)、天文學(xué)以及一切無礙自尊心，相反能讓個人以合理的眼光看待自己的那些學(xué)科，需要的不是這樣

或那樣的特殊的片段知識，而是足以激發(fā)整體人生目的概念之知識：藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，

以及對人類在宇宙中極其偶然而短暫的地位的了解——所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊

的認(rèn)知能力和無私的感情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來。

⑨在所有時代，人生充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚，個人與公眾的不幸只能靠

意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補

救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于

它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它變得可以忍受。

（選自作者寫于1930年的《幸福之路》，有刪節(jié)）

6.下列有關(guān)“'無用的‘知識”的判斷不正項的一項是（）

A.“'無用的‘知識”能提高心靈涵養(yǎng)，讓人沉浸在高尚的快樂中。

B.“'無用的‘知識”重視理想訓(xùn)練，幫助人開化心靈、提升教養(yǎng)。

C.“‘無用的‘知識”更能促進(jìn)人的心靈沉思，促進(jìn)人的完善發(fā)展。

D.“'無用的'知識”能切實消除人現(xiàn)時的苦惱，讓人得到些安慰。

7.與原文觀點不二尊的一項是（）

A.“'有用的'知識”是利于謀生的、直接而實用的知識。

B.功利主義教育只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂。

C.心靈沉思的習(xí)慣可以減少過分輕率和各種奇異的偏見。

D.人生的苦痛，只能靠意志與智力的交互作用來認(rèn)識和接納。

8.能夠根據(jù)文章內(nèi)容做出的一項推斷是（）

A.現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰，需要尋找東西代替它。

B.現(xiàn)今世界充斥的自我中心沒有解決辦法，它是心理問題。

C.“‘無用的'知識”是能激發(fā)人的整體人生目的概念的知識。

D.藝術(shù)、歷史學(xué)科能矯正人類的自傲，較其他學(xué)科更具智慧。

9.梳理本文的論證思路。

▲10.羅素在本文強(qiáng)調(diào)了“無用的”知識對人類發(fā)展的重要作用。下列文字中丁元竹則認(rèn)為，真正的學(xué)

術(shù)必須是有用的知識。結(jié)合本文和下面的文字，從寫作意圖的角度評析二人的觀點。

科技部和教育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件，引發(fā)了社會各界對這個話題的熱議。中央黨校丁元竹

教授撰文指出，這個問題的實質(zhì)是如何界定學(xué)術(shù)的目標(biāo)和治學(xué)目的。文章以費孝通為例，說在中國學(xué)術(shù)史

上，費孝通研究的問題緊緊貼近中國發(fā)展現(xiàn)實。20世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為

社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成

果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的制定和實施。據(jù)此，丁元竹認(rèn)為：真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識。

【答案】

6.A7.B8.C

9.作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用，進(jìn)而從教育角度提出教育除了教給人們有用知識

達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；接著分析無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍?/p>

忍野蠻，更重要的是促進(jìn)心靈沉思，減少偏見，讓人具有全人類的整體眼光；最后得出面對當(dāng)今個人與社

會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸這一結(jié)論。

10.羅素肯定有用的知識建立了當(dāng)代世界，但無用的知識更能促進(jìn)人的沉思，對拯救人類災(zāi)難與國家不幸

有更深遠(yuǎn)的意義。推測其意圖是針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

丁元竹認(rèn)為真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識，是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究對國家現(xiàn)實決策的作用，推測其意圖是針對當(dāng)

下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。一一二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛

盾。

【解析】

6.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“讓人沉浸在高尚的快樂中”錯誤，原文為“那些有充分的智力活動和興趣的人，自然能沉浸在高尚的

快樂中”，沒有說“‘無用的‘知識”能讓人沉浸在高尚的快樂中。選項于文無據(jù)。故選A。

7.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

B.“只能滋生出人性中的野蠻而忽視其他快樂”錯誤，原文為“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練

與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素，它會以各種各樣的方式或輕或重地

表現(xiàn)出來”，文章強(qiáng)調(diào)的是功利主義教育容易忽視人的理想訓(xùn)練以及由此導(dǎo)致文化教養(yǎng)的欠缺，并非只能

滋生野蠻。故選B。

8.本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容判斷推理的能力。

A.“現(xiàn)今世界宗教不能給人帶來安慰”錯誤，原文為“獨斷的宗教已不能再帶來慰藉，為了使生活不趨于

黑暗、枯燥，不致充滿膚淺的自我肯定，必須尋求某種可以代替的東西”，是“獨斷的宗教”已不能再帶

來慰藉，選項擴(kuò)大范圍。

B.“沒有解決辦法”錯誤，原文為“對于這種偏狹，任何專門教育都不能提供解救的辦法。因為它屬于個

人心理上的問題，解毒良方應(yīng)求之于……”，是在專門教育上不能解決，可以有其它途徑解決。選項曲解

文意。

D.“較其他學(xué)科更具智慧”錯誤，原文為“藝術(shù)與歷史，對英雄人物生活之了解，以及對人類在宇宙中極

其偶然而短暫的地位的了解一一所有這些都同人類特有的自傲心情相聯(lián)系。從廣闊的認(rèn)知能力和無私的感

情結(jié)合中最易產(chǎn)生出智慧來”，沒有比較哪些學(xué)科更具智慧，選項無中生有。故選C。

9.本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

文章開門見山指出，“在開始謀生之前，人們沒有時間什么都去學(xué)習(xí)，無疑'有用的'知識是最有用的”，

即作者首先承認(rèn)“有用的知識”對當(dāng)代世界的重要作用；

接著將話題轉(zhuǎn)移到教育方面，現(xiàn)代語言相比拉丁文和希臘文法似乎更有用，古代知識在解決當(dāng)今問題上也

更少用得到，但是作者說“教育除了直接的實用目的外，還應(yīng)有其他目的”，認(rèn)為“普通人必須去接受提

高自己心靈涵養(yǎng)的，當(dāng)然也包括實用技術(shù)知識的教育”，這是從教育角度提出教育除了教給人們有用知識

達(dá)成實用目的之外，還要重視無用的知識這個論題；

接下來作者分析了無用的知識的意義，“狹隘的功利主義教育忽視了人的理想訓(xùn)練與技術(shù)訓(xùn)練具有同等的

必要性。未經(jīng)訓(xùn)練的人性中存在許多野蠻因素”，無用的知識更能訓(xùn)練人的理想，改變?nèi)说臍埲桃靶U；”也

許'無用的‘知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“人們以各種奇異方式表現(xiàn)出他們的偏見”，

無用的知識更重要的是促進(jìn)心靈沉思；“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒有一個能具備

全人類的整體眼光“，無用知識讓人具有全人類的整體眼光；

最后作者得出結(jié)論，“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制：在意志方面是拒絕回避不

幸，在智力方面是認(rèn)識它，如果能補救則尋求補救的辦法；如果不能補救則根據(jù)對它的關(guān)系的看法，將它

視為不可避免的而接受它，并且記住那些存在于它之外的其他地區(qū)、其他時代和星空的深遠(yuǎn)之處，使得它

變得可以忍受”，面對當(dāng)今個人與社會的不幸，唯有心靈沉思的智慧能幫助人們認(rèn)識、直面和忍耐不幸。

10.本題考查學(xué)生分析文本寫作意圖、概括作者在的觀點態(tài)度的能力。

我們首先看羅素對于“有用知識”的看法，“沒有它，我們就沒有機(jī)器、鐵路、飛機(jī)?，F(xiàn)代知識已帶來人

們普遍健康狀況的大大改善，與此同時也發(fā)現(xiàn)了如何使用毒氣去毀滅大城市的方法”；然后再看他對于“無

用知識”的觀點，“也許'無用的’知識最重要的優(yōu)點是能促進(jìn)心靈沉思的習(xí)慣”“雖然文化上粗淺的快

樂足以解除實際生活中的一般苦惱，而沉思更為重要的功用則關(guān)乎生命的災(zāi)難、死亡、痛苦、殘忍以及國

家民族陷入不必要的悲慘狀況”“個人與公眾的不幸只能靠意志與智力的交互作用來控制……使得它變得

可以忍受”；再看他流露出的對于當(dāng)時社會的看法，“現(xiàn)今世界充斥著以自我為中心的憤怒群體，其中沒

有一個能具備全人類的整體眼光，每個群體都寧可文明毀滅，與不愿作絲毫的讓步”“在所有時代，人生

充滿著苦痛，在我們今天較前兩個世紀(jì)人生苦痛更甚”。由此推測其寫作意圖是：針對當(dāng)時技術(shù)進(jìn)步并未

解決人類面臨的各種災(zāi)難的有感而發(fā)。

而丁元竹則認(rèn)為“真正的學(xué)術(shù)必須是有用的知識”，他得出這一結(jié)論是基于當(dāng)時的社會背景”科技部和教

育部聯(lián)合發(fā)文破除論文至上的文件”，他舉出費孝通的正面例子，認(rèn)為“費孝通研究的問題緊緊貼近中國

發(fā)展現(xiàn)實”“0世紀(jì)40年代以后，他開始以流暢的文筆使學(xué)術(shù)問題成為社會關(guān)注的熱點。20世紀(jì)70年代

后期，他繼續(xù)用雅俗共賞的文筆展示一些重大命題，努力把自己的研究成果轉(zhuǎn)化為決策成果，推動政策的

制定和實施”。由此推測其寫作意圖：是針對當(dāng)下某些學(xué)術(shù)研究與現(xiàn)實的脫離，因此倡導(dǎo)學(xué)術(shù)的現(xiàn)實意義。

二者針對的社會現(xiàn)象不相同，觀點并不矛盾。

A

一、（2024?上海徐匯?二模）閱讀文字，完成題目。

光啟中學(xué)文學(xué)社組織社員觀看了電影《阿Q正傳》后召開了電影改編得失研討會。請閱讀會議資料“書

信”“影評”和發(fā)言摘錄，完成小題。

（書信）

1930年10月13日，魯迅致信給將《阿Q正傳》改編為電影劇本的王喬南：“我的意見，以為《阿Q

正傳》，實無改編劇本及電影的要素。因為一上演臺，將只剩了滑稽，而我之作此篇，實不以滑稽或哀憐

為目的，其中情景，恐中國此刻的‘明星'是無法表現(xiàn)的。”

（影評）

《阿Q正傳》改編：從文學(xué)語言到電影語言

①文學(xué)語言有廣義和狹義之分。狹義的文學(xué)語言指遵循語言修辭規(guī)約且具有審美性和意向性。魯迅作

品的語言具有文學(xué)語言的共性特點，因擅將夸張與含蓄結(jié)合，喜用文白交雜，闡釋其作品意向就有了難度。

②以《阿Q正傳》而言，魯迅選用戲謔的語調(diào)、口語化的對白、視聽覺描寫，編排了阿Q被打、打架、

求婚、革命、殺頭等一系列情節(jié)，推動整個故事的運行和阿Q命運的悲劇進(jìn)程，展現(xiàn)出喜劇效果卻不失其

真，有諷刺意味又不淺露。僅舉小說第一章“序”中阿Q被趙太爺掌嘴的情節(jié)為例：

那知道第二天，地保便叫阿Q到趙太爺家里去；太爺一見，滿臉濺朱，喝道：“阿Q,你這渾小子！你

說我是你的本家么？”阿Q不開口。

趙太爺愈看愈生氣了，搶進(jìn)幾步說：“你敢胡說！我怎么會有你這樣的本家？你姓趙么？”

阿Q不開口，想往后退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴?！澳阍趺磿遮w！——你那里配姓趙！”

阿Q并沒有抗辯他確鑿姓趙，只用手摸著左頰，和地保退出去了。知道的人都說阿Q太荒唐，自己去

招打；他大約未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說的。然而阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直

待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

③這段場景描寫，小說采用了未莊人的日?？谡Z，還選用了“招”“優(yōu)勝”“蒙”等有敗諷意味的古

雅之詞，讓讀者聽見了趙太爺掌嘴阿Q時的響亮耳光聲、大聲訓(xùn)斥聲。對于阿Q的“不開口”，有人說阿Q

被喝斥害怕了，而有人說阿Q其實是不屑說，眾說紛紜，莫衷一是。

④在中國電影史上，多的是正劇，缺的是悲劇和喜劇，而最稀缺的是《阿Q正傳》式的悲喜劇。將小

說改編成電影，編導(dǎo)面臨的挑戰(zhàn)是準(zhǔn)確把握魯迅原著旨意，將文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為電影語言。電影語言包含機(jī)

位、場景、造型及光影運用等電影符號系統(tǒng)，在講述故事、塑造人物等構(gòu)成要素及接受方式上與文學(xué)語言

存在差異。

⑤文學(xué)經(jīng)典的跨媒介改編最為核心的原則是“忠于原著，慎于翻新”，為此編導(dǎo)試圖盡量保留《阿Q

正傳》原著風(fēng)格，遵循小說九章框架（序、優(yōu)勝計略、續(xù)優(yōu)勝計略、戀愛的悲劇、生計問題、從中興到末

路、革命、不準(zhǔn)革命、大團(tuán)圓）將電影分為九個片段，同時將部分文學(xué)語言直接搬上銀幕，選用魯迅視角

旁白，畫外音貫穿整個電影。

⑥小說按照阿Q的活動軌跡來敘事，編導(dǎo)將阿Q生活的“未莊”設(shè)計為電影中心場景，由土谷祠、趙

家、街市等場所延展至縣城的舉人老爺家和砍頭的法場，鏡頭閃現(xiàn)出越地市鎮(zhèn)的人文風(fēng)貌，場景轉(zhuǎn)換中呈

現(xiàn)人物各異的造型：阿Q與小D打架時，圍觀的人興奮地看著熱鬧，發(fā)出一陣陣歡呼；阿Q被殺頭游街時，

圍觀的人有同情的，有好奇的，有眉頭緊皺的，有一臉呆滯的……阿Q高唱一句“二十年后又是一條好漢”，

博得眾人喝彩，這些場景以電影構(gòu)圖的方式鮮活地演繹了魯迅小說“看與被看”的經(jīng)典模式。

⑦但既然是“改”與“編”，就意味著不能完全照搬原著，況且魯迅文學(xué)語言獨有的風(fēng)格為電影改編

提供了創(chuàng)作空間。電影中增添了吳媽給阿Q點油燈、與阿Q說心里話的溫情場景，阿Q偷靜修庵里的蘿卜

時被大黃狗追著跑的喜劇情節(jié)……這些改編提高了電影的觀賞性，但觀影時的笑場折損了原著具有的嚴(yán)肅

性。恰如魯迅預(yù)言：《阿Q正傳》搬上銀幕以后，大約也未免隔膜，供人一笑，頗亦無聊。

（發(fā)言摘錄）

主持人：請大家就電影《阿Q正傳》中這一設(shè)計發(fā)表看法，各抒已見。

社員甲：這個設(shè)計最大化地保留了原著精髓，對觀眾理解原著比較友好，是對魯迅誕辰一百周年最好

的致敬。

社員乙：這樣確實是尊重了原著，減少了將文學(xué)語言轉(zhuǎn)化為人物表演帶來的“誤讀”，但我認(rèn)為這樣

處理多少帶有說教的意味。

社員丙：讀小說阿Q被打卻“常優(yōu)勝”的文字時，讓人想笑卻笑不出；電影中魯迅講述這段故事的音

調(diào)過于嚴(yán)肅，觀眾對阿Q只剩下可憐。

社員丁：改編瑕疵難免，但亮點更多。我要特別點贊電影結(jié)尾的解說：“阿Q并不像小尼姑罵的那樣

‘?dāng)嘧咏^孫'，據(jù)考察家們考證，阿Q還是有后代的，而且子孫繁多，至今不絕。”

1.下列對影評摘引小說《阿Q正傳》文字的分析不正確的一項是（）

A.形象演繹阿Q故事悲喜劇的藝術(shù)效果。B.阿Q挨打暗示了鄉(xiāng)土社會的劇情背景。

C.印證了闡釋魯迅小說的旨意存在難度。D.為評議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)。

2.依據(jù)發(fā)言摘錄，對畫線處主持人提出的研討話題推斷正確的一項是（）

A.為實現(xiàn)改編“忠于原著”的原則分為九個片斷

B.為避免魯迅所預(yù)言的“隔膜”而選用了話外音

C.將原著文學(xué)語言與電影語言相結(jié)合的改編創(chuàng)意

D.將小說文白相間的文學(xué)語言直接搬上電影屏幕

3.《阿Q正傳》電影語言中，最能演繹魯迅“作此篇”目的的一項是（）

A.以阿Q的活動軌跡來進(jìn)行電影敘事。B.鏡頭中閃現(xiàn)出越地市鎮(zhèn)的人文風(fēng)貌。

C.阿Q游街時觀眾的喝彩與不同造型。D.對悲喜劇進(jìn)行有悲有喜的情節(jié)改編。

4.結(jié)合影評和發(fā)言摘要，分析文學(xué)社提供魯迅書信對展開研討的作用。

■5.結(jié)合你對小說《阿Q正傳》的理解，對發(fā)言摘錄中社員丁的看法寫一則評點。

【答案】

1.D2.B3.C

4.示例：①魯迅信中表達(dá)了編導(dǎo)及演員表演難以準(zhǔn)確把握原著旨意的擔(dān)憂；②提供書信促使與會者進(jìn)一步

研讀原著，聚焦魯迅的擔(dān)憂研討改編得失，結(jié)合觀影體驗有理有據(jù)地發(fā)表看法，使研討更深入。

5.示例：①我贊同社員丁的看法，編導(dǎo)巧用解說詞詮釋了原著國民性批判這一命題；②阿Q其實代表了一

個群體形象，他的精神勝利法貫穿了民族的過去、現(xiàn)在甚至未來；③這段解說詞幫助觀眾理解原著創(chuàng)作旨

意，引發(fā)觀眾的深思和回味。

【解析】

1.本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。

D.“為評議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)”錯，依據(jù)“況且魯迅文學(xué)語言獨有的風(fēng)格為電影改編提供了創(chuàng)

作空間”，以及電影中增添的“吳媽給阿Q點油燈、與阿Q說心里話”等情節(jié)，可知摘引部分的“阿Q被

趙太爺打耳光”這一情節(jié)，沒有體現(xiàn)“為評議電影改編有創(chuàng)意提供充分依據(jù)”。故選D。

2.本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力

B.依據(jù)后文幾個社員發(fā)表的看法所提到的“保留了原著精髓”“尊重了原著，減少了‘誤讀'”"講述這

段故事的音調(diào)”“結(jié)尾的解說”等內(nèi)容，可知主持人的話，涉及到電影《阿Q正傳》的某種處理方式，這

種處理方式，正是前文影評中提到的“選用魯迅視角旁白，畫外音貫穿整個電影"，所以B應(yīng)該是主持人

提出的研討話題。故選B。

3.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

C.“阿Q游街時觀眾的喝彩與不同造型”最能演繹魯迅“作此篇”的目的，依據(jù)魯迅的原話“我之作此篇，

實不以滑稽或哀憐為目的”可知，“滑稽或哀憐”是作者采取的藝術(shù)手段，以達(dá)到對國民性的批判的目的，

而“阿Q游街時觀眾的喝彩與不同造型”，正好符合“滑稽或哀憐”的特點，同時也揭示出深刻的批判性

主題。故選C。

4.本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。

書信內(nèi)容：魯迅書信是對編?。ɑ蚓帉?dǎo)）表明擔(dān)憂，擔(dān)心編導(dǎo)及演員表演難以準(zhǔn)確把握原著旨意，不能真

正展示創(chuàng)作的意圖和主旨。

對影評的作用：有了魯迅本人書信原文，以及魯迅本人的顧慮，能夠促使與會者（或電影創(chuàng)作者、參與者）

進(jìn)一步研讀原著，聚焦于魯迅的擔(dān)憂，著力尋求文學(xué)語言和電影語言的平衡。

對發(fā)言摘要的作用：文學(xué)社社員觀看電影《阿Q正傳》后交流研討，要根據(jù)真實的觀影體驗，也要結(jié)合魯

迅本人的意見和看法，這樣就使得交流有理有據(jù)，也能使研討更加深入。

5.本題考查學(xué)生理解、分析、評價主要觀點態(tài)度的能力。

首先要對社員丁的看法出明確的表態(tài)，贊同或不贊同。

如果認(rèn)同，就進(jìn)一步分析社員丁提到的解說詞的內(nèi)容：阿Q沒有“斷子絕孫”，其實就是阿Q代表了一個

群體形象，他不屬于一時一地，尤其是他的精神勝利法貫穿了民族的過去、現(xiàn)在甚至未來。

最后，指出解說詞起到的效果，這段解說詞是編導(dǎo)的巧妙之處，借解說詞詮釋了原著國民性批判這一主題，

幫助觀眾理解原著創(chuàng)作旨意，引發(fā)觀眾的深思和回味。

二、（2025?上海松江?二模）閱讀文字，完成題目。

材料一：

①改編是一種典型的互文性現(xiàn)象，互文性理論關(guān)注和強(qiáng)調(diào)的是。根據(jù)該理論，“舞劇互文”

是在舞劇研究中，作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對話關(guān)系。并且，改編最深層內(nèi)在

機(jī)制之一的互文性，它的關(guān)注重心并非傳統(tǒng)意義上作品和作者的關(guān)系，而是通過與原著對話，強(qiáng)調(diào)舞劇中

存在原著文本的言語及意義，從被重復(fù)的表述中分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系。舞劇對文學(xué)作品改編不

僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語言的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對原著闡釋的深層次問題。

②從審美范疇來看，《紅樓夢》在結(jié)構(gòu)龐大的敘事背后展示的是一種悲劇的意蘊。原著《好了歌》及

《好了歌注》中跛足道人的“好就是了，了就是好”不僅是對紅樓人物的注解，也是對一切命運抗?fàn)幍某?/p>

嘆，這種空白與舞蹈有著異曲同工之處。舞蹈的身體語言的多義性及長于抒情的另類表義性使其具有言有

盡而意無窮的藝術(shù)特征，而舞蹈獨有的空白則是影視戲曲等藝術(shù)形式所不具備的。同時，文化語境中的《紅

樓夢》已成為具有普遍價值的文化意象，這也構(gòu)成了它與其他文化交流的前提。

③改編類作品的互文性研究中，舞劇被視為“主文本”，原著作為它的“互文本”，從引用、暗示、

翻譯、戲仿等方面分析考察紅樓舞劇與小說《紅樓夢》的互文性。

④互文性研究的前提是“同”，但是其價值卻是對同中之異的探求，互文性的價值正在于文本之間的

異質(zhì)性和對話。舞劇對原著的改編大抵可分為“忠于原著”和“借題發(fā)揮”兩條涇渭分明的路徑，其差異

核心就在于“意”和“形”在不同文本之間、不同語境之下產(chǎn)生的關(guān)聯(lián)。紅樓舞劇對原著或是如“賦”直

書陳事，或是如“比”以物喻志，或是如“興”文已盡而意有余。哈德羅?布魯姆認(rèn)為互文性更側(cè)重于強(qiáng)

調(diào)兩個文本創(chuàng)作者之間的關(guān)系。一方面，改編是一種具有詮釋性質(zhì)的創(chuàng)作，“文本詮釋原則上不可能只被

局限為作者意圖的東西，或同時代如何理解他的東西。文本不是作者主觀性的表現(xiàn)。相反，文本只是詮釋

者同文本對話中進(jìn)入真實的存在，而且詮釋者的情景是理解文本的重要條件。”面對原著文本，改編絕非

“復(fù)印機(jī)”式的復(fù)制，實際上，對文本意義的體驗與認(rèn)識本身就是一個無限的過程，新的意義必然會在這

一過程中發(fā)生，而這也是互文性的過程。紅樓舞劇與小說原著的互文性關(guān)系可從三種類型來分析。

⑤第一種是忠于原著情節(jié)的再現(xiàn)式互涉。忠于原著改編要形神兼?zhèn)?，“形”是指改編作品的框架結(jié)構(gòu)、

重要情節(jié)、中心內(nèi)容、主要人物諸層面與原著基本一致，在主題上沒有根本的變化，觀眾能自覺地將之與

原著聯(lián)系在一起。

⑥紅樓舞劇與原著互涉對話的第二種是“離形得似”式的“得意忘言”。莊子言“荃者所以在魚，得

魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言”（《莊子?外物》）。在這類作品

中，“言”的目的在“意”，但“言”本身并非“意”。編導(dǎo)的創(chuàng)作目的不是再現(xiàn)原著的內(nèi)容情節(jié)，也不

糾結(jié)于原著龐大的結(jié)構(gòu)和復(fù)雜的人物關(guān)系的舞蹈呈現(xiàn)，其目的在于詮釋原著的深層意蘊，既然言不能盡意,

就不必拘于所言。

⑦第三種互文性關(guān)系是借紅樓之事以澆胸中之塊壘的隨意賦形。對原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背

后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號。

材料二：

民族舞劇《紅樓夢》打破常規(guī)敘事手法，將章回體小說特色融入劇中，其中不乏一些如“元春省親”

“黛玉葬花”等著名的紅樓故事，也有重新解構(gòu)的“團(tuán)圓”“花葬”兩幕。這樣的創(chuàng)新蘊含了編導(dǎo)對生命

的思考，是對原著靈魂溝通的結(jié)果。這兩幕充分展現(xiàn)了青春的盛放與凋零，是用現(xiàn)代審美方式對經(jīng)典的成

功演繹。

【團(tuán)圓】寶玉在想象中看到十一■金釵一起出現(xiàn)在自己眼前。寶玉回頭看著這些姐妹，以為一■切如舊。

而在重重帷幕和珠簾后的陰影里，是寶釵孤獨的身影，只有她留在了冰冷悲涼的現(xiàn)實中。

【花葬】十二釵披散長發(fā)，身著純色長裙，手執(zhí)各自的代表花朵登場，端坐于十二把高背官帽椅上。

伴著音樂，十二釵跳起現(xiàn)代舞，她們圍繞形如墓碑的椅子不斷攀爬、翻滾，不斷拉扯、掙扎。最終，一切

又歸于靜默，十二釵漸次離去，徒留滿地花朵和寶玉凝望的背影。

材料三：

觀眾甲：“團(tuán)圓”以大團(tuán)圓烏托邦式想象顛覆了現(xiàn)實，嚴(yán)重違背了《紅樓夢》小說主旨，視覺的美消

解了深層悲劇美。

觀眾乙：“花葬”一幕，以椅背象征墓碑，有一種時空上的割裂感。且“花葬”十二釵的現(xiàn)代舞體現(xiàn)

了女性的抗?fàn)?，不符合原著中十二金奴的性格特征?/p>

6.在材料一第①段中的空格處填上恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

7.能夠依據(jù)材料一內(nèi)容作出的一項推斷是（）

A.舞劇是對文學(xué)原著賦予新意義的另類闡釋。

B.改編即在小說原著的空白處加以舞動畫面。

C.舞劇與小說原著的差異越大，改編越成功。

D.對小說原著的認(rèn)識體驗是改編創(chuàng)新的基礎(chǔ)。

8.依據(jù)材料一，以下最適合改編為舞劇的文體為（）

A.報告文學(xué)B.詩化小說

C.話劇D.文學(xué)評論

9.對材料一第④和第⑥段畫線句的分析，正確的一項是（）

A.引用哈羅德?布魯姆的話，闡釋改編作品不必要忠實于原著。

B.如果刪去哈羅德?布魯姆的話，本段就缺失了一個重要理由。

C.莊子的話，從三個方面論證了“言”本身并非“意”。

D.莊子的話，是證明“言”和“意”關(guān)系的必要條件。

二＞10.對于民族舞劇《紅樓夢》中的【團(tuán)圓】【花葬】兩幕，觀眾接受度不一。借助材料一和你對《紅

樓夢》的理解，從材料三中選擇一位觀眾的發(fā)言進(jìn)行評析。

【答案】

6.不同形式與原著文本之間的對話性7.D8.B9.B

10.參考示例一：觀眾甲，我不同意你的觀點。你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕的想象嚴(yán)重違背了《紅樓夢》的小說

主旨，視覺美消解悲劇美。我認(rèn)為你沒有理解原著主題及舞劇與小說的互文關(guān)系。舞劇改編可以對原著進(jìn)

行詮釋，互文性的價值正在于文本之間的異質(zhì)性和對話：“團(tuán)圓”展現(xiàn)出大觀園女子在想象中團(tuán)圓的一幕，

雖然原著并沒有這樣的情節(jié)，但舞劇以獨有的藝術(shù)方式詮釋原著“千紅一窟”的深層悲劇內(nèi)蘊。

參考示例二：觀眾甲，你認(rèn)為“團(tuán)圓”一幕背了《紅樓夢》的小說主旨是有道理的。根據(jù)材料一互文性理

論，不同藝術(shù)形式的改編可對原著詮釋，或傳遞自己的視角的觀點。但根據(jù)材料二來看，本民族舞劇更多

是詮釋原著主旨。而《紅樓夢》中結(jié)局為寶玉不知所終，了斷塵緣，因此，眾女子與寶玉團(tuán)圓重新回歸有

如“大觀園”這種可能性是不存在的。說明編者沒有很好地理解原著，改編消解了悲劇美，且削弱了批判

現(xiàn)實的力量。

【解析】

6.本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補寫的能力。

根據(jù)下文內(nèi)容，指出“舞劇互文”是作為主文本的舞劇與其他多種形式的藝術(shù)文本建立的對話關(guān)系，關(guān)注

強(qiáng)調(diào)舞劇中存在原著文本的言語及意義，分析舞劇文本和原著文本的關(guān)系；根據(jù)本段結(jié)構(gòu)，本空所填語句

為本段的總領(lǐng)句，所填內(nèi)容應(yīng)為互文性理論關(guān)注強(qiáng)調(diào)的是舞劇或者其它藝術(shù)形式與原著文本之間的對話關(guān)

系，故填寫“不同形式與原著文本之間的對話性”。

7.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

D.正確。根據(jù)材料一第七段“對原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的

表達(dá)。作品是編導(dǎo)表達(dá)自我的載體，而原著中的人物被抽象為符號”可知，充分把握原著才能進(jìn)行更好地

改編創(chuàng)新顛覆。

A.“賦予新意義的另類闡釋”錯誤。根據(jù)材料一第一段“舞劇對文學(xué)作品改編不僅是藝術(shù)形式、藝術(shù)語言

的轉(zhuǎn)化，更多涉及編導(dǎo)對原著闡釋的深層次問題”可知，舞劇更多涉及編導(dǎo)對原著的深層次問題進(jìn)行闡釋，

并不是進(jìn)行賦予另類闡釋。

B.”在小說原著的空白處加以舞動畫面”錯誤。根據(jù)材料一第二段“這種空白與舞蹈有著異曲同工之處”

可知，是原著作品的空白與舞蹈有相似之處。

C.“與小說原著的差異越大，改編越成功”錯誤。根據(jù)文中“舞劇對原著的改編大抵可分為‘忠于原著'

和‘借題發(fā)揮'兩條涇渭分明的路徑”以及對三種不同類型的互文性關(guān)系的分析可知，文中并沒有說哪一

種改編更成功。故選D。

8.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

材料一主要論述《紅樓夢》舞劇改編，從審美范疇、互文性的價值、與小說原著的互文性的三種類型來分

析?！都t樓夢》作為古典小說，具有悲劇意蘊、普遍價值，能更好地與其它文化進(jìn)行交流。

B.詩化小說在體裁和情感意蘊上，與之更具有相似性，更具有相似的審美范疇。

ACD選項中的報告文學(xué)、話劇、文學(xué)評論在體裁上，與小說有一定差距，在審美范疇上差別較大。故選B。

9.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

第四段引用哈羅德?布魯姆的話，意在論述改編詮釋文本重在詮釋者同文本對話，理解文本意義。并引出

下文論述，改編是對文本意義的體驗與認(rèn)識，并產(chǎn)生新的意義。

A.“闡釋改編作品不必要忠實于原著”錯誤，與本段內(nèi)容不符。

C.“從三個方面”錯誤。第六段引用莊子的話，莊子借助得魚忘筌、得兔忘蹄的比喻，是為了闡述作品的

內(nèi)容與形式，即“言”與“意”的關(guān)系，而不是從三個方面論證。

D.“必要條件”錯誤。應(yīng)為充分條件。故選B。

10.本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

答題時，需要理解材料三觀眾的評價，觀眾甲、乙都對“團(tuán)圓”“花葬”提出了質(zhì)疑，甲認(rèn)為“團(tuán)圓”違

背小說主旨，消解了作品的悲劇美。乙認(rèn)為現(xiàn)代舞體現(xiàn)的抗?fàn)幉环闲≌f中人物的性格特征。

可以反對觀眾的觀點。根據(jù)材料一“互文性研究的前提是‘同'，但是其價值卻是對同中之異的探求，互

文性的價值正在于文本之間的異質(zhì)性和對話”可知，互文性的價值正在于舞劇同文本之間的差異性和對話，

原著中大觀園中的女子是“千紅一窟，萬艷同杯”，而舞劇卻作了大團(tuán)圓處理，正是體現(xiàn)其差異性，在差

異中體現(xiàn)作品的主旨，更能顯示出巨大的悲劇價值。

可以同意觀眾的觀點。根據(jù)材料一“舞劇對原著的改編大抵可分為‘忠于原著‘和'借題發(fā)揮'兩條涇渭

分明的路徑”可知，對原著改編可以有不同的形式，既可以忠實原著，也可以借題發(fā)揮。但材料一同時又

提出“對原著情節(jié)進(jìn)行顛覆，而這種顛覆背后是編導(dǎo)在充分把握原著后自我視角的表達(dá)”，即要能夠充分

把握原著，不可偏離原著。根據(jù)材料二“民族舞劇”這一概念，即某個特定民族的傳統(tǒng)文化為背景，表現(xiàn)

該民族的文化特色和精神風(fēng)貌，故舞劇不能脫離特有的精神風(fēng)貌?！皥F(tuán)圓”中以大觀園中眾女子的團(tuán)圓為

結(jié)局，背離了原著想要傳達(dá)出的傳統(tǒng)精神風(fēng)貌，使結(jié)局不再具有悲劇美。

如果選擇“花葬”，亦可以通過以上理論及原著中十二位女子最終只能在命運的枷鎖中黯然凋零的故事進(jìn)

行分析。

1垢展培優(yōu)練

一、（2024?上海浦東新區(qū)?二模）閱讀文字，完成題目。

材料一

①近日，OpenAI公司推出的ChatGPT引發(fā)了全球熱議。這款以聊天機(jī)器人形式推出的產(chǎn)品，不僅具有

學(xué)習(xí)和理解人類語言的能力，還能根據(jù)聊天內(nèi)容的上下文進(jìn)行互動，像“人”一樣與使用者進(jìn)行對話，并

能在對話過程中完成撰寫郵件、創(chuàng)作文案、翻譯甚至編程等多項任務(wù)。出人意料的“聰明”讓它受到了眾

多企業(yè)青睞，將其作為日常工作中的效率工具。

②人工智能模型運用深度學(xué)習(xí)算法和自然語言處理技術(shù)，通過對大量語言數(shù)據(jù)和人類積累的圖書、論

文等知識庫的學(xué)習(xí)，具備了掌握人類海量知識以及理解和表達(dá)人類語言的能力。