浙江省臺州市山海協(xié)作體20242025學(xué)年高一上學(xué)期期中聯(lián)考語文試題2

絕密★考試結(jié)束前2024學(xué)年第一學(xué)期臺州市山海協(xié)作體期中聯(lián)考高一年級語文學(xué)科試題命題：玉城中學(xué)蔣曉曉黃永馨黃巖二高張婷哲審題：城峰中學(xué)周高媛考生須知：1.本卷共8頁滿分150分，考試時間150分鐘。2.答題前，在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。3.所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。4.考試結(jié)束后，只需上交答題紙。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。這社群的結(jié)合是為了子女的生和育。家庭這社群因之是暫時性的。從這方面說，家庭這社群和普通的社群不完全一樣。學(xué)校、國家這些社群并不是暫時，雖則事實上也不是永久的，但是都不是臨時性的，因為它們所具有的功能是長期性的。家庭既以生育為它的功能，在開始時就得準(zhǔn)備結(jié)束。在西洋，家庭是團體性的社群。因為這緣故，這個社群能經(jīng)營的事務(wù)也很少，主要的是生育兒女。可是在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構(gòu)成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結(jié)構(gòu)上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數(shù)例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠(yuǎn)，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既是一個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫的、單系的差序格局。鄉(xiāng)下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，除了工作和生育事務(wù)上，性別和年齡組間保持著很大的距離。這決不是偶然的，在我看來，這是把生育之外的許多功能拉入了這社群中去之后所引起的結(jié)果。中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留意見，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養(yǎng)成的性格。（節(jié)選自費孝通《鄉(xiāng)土中國·家族》，有改動）材料二：從現(xiàn)代社會的角度來看，“修身”與“齊家”屬于私人領(lǐng)域，而“治國”與“平天下”屬于公共領(lǐng)域。如此，在古人一以貫之的“修齊”與“治平”之間，似乎有了一道難以跨越的鴻溝。從中國文化傳統(tǒng)來看，“家——國”之間具有某種價值上的同構(gòu)性，因此，中國的老話說：“國之本在家”“積家而成國”。《大學(xué)》講：“孝者，所以事君也；弟者，所以事長也?！痹诩倚⒂H，推之事君；在家悌兄，推之事長，通過“孝”與“悌”在價值觀念上的延展，實現(xiàn)從“齊家”到“治國”的跨越，“家齊而后國治”，以及最終達(dá)到德化天下的境地。所以，在傳統(tǒng)中國社會中，“孝悌”所支撐的“家”，既具有生存論上的核心地位，同時在社會的“修齊治平”層面上也居于核心部位。但對于現(xiàn)代社會來說，恰恰在這里，有著“公”與“私”的鴻溝：“家”似乎屬于私德，似乎很難跨越到公共領(lǐng)域去。在以往對中國傳統(tǒng)文化的批判中，“家”與“國”的同構(gòu)性關(guān)系一直受到很大詬病，似乎政治上的專制與家庭的倫理觀念有著極大關(guān)系。在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”則分屬兩界，有其不可通約之處。如果不能在這個關(guān)鍵部位有所突破，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”就再難在現(xiàn)代社會立足。事實上，在現(xiàn)代社會，我們同樣可以在更為積極的層面上來理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教對于現(xiàn)代社會有著極大貢獻，如馬克斯·韋伯關(guān)于新教倫理與資本主義精神所做的分析那樣：在現(xiàn)代社會，家庭成員的關(guān)系都建立在相互“尊重”的基礎(chǔ)上。但是，在現(xiàn)代文化中，受限于個體主義與自由主義的思想傳統(tǒng)，“家”在政治——道德建設(shè)中的作用始終是缺位的。霍耐特在分析現(xiàn)代社會時非常敏銳地看到，“自由主義思想，把家庭領(lǐng)域只是看成一種單純給定的，沒有什么進一步影響的結(jié)構(gòu)，從而忽略了它在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用”。這一評價是非常有見地的，深刻地揭示了西方社會因自由主義作祟而在認(rèn)識“家”的社會作用方面所存在的盲區(qū)?；裟吞氐恼撌鲇兄鴱娏业膶嵺`智慧，具體點出了在現(xiàn)代社會中“家”的政治——道德意義，算是一種現(xiàn)代版的“家和萬事興”?！凹摇辈辉偈亲诜ㄊ降墓餐w，“家”作為專制溫床的時代，也早已過去。現(xiàn)代家庭恰恰是培養(yǎng)共同合作，相互支持的重要機制。確實，在中國文化傳統(tǒng)中，人性不是一個“個體”的自然本性，而是在“家”中教化出來的德性之人。從對最親近之人的愛“推及”到對他人的愛，進而“推及”到對宇宙的愛，這正是“家”的教育的重要內(nèi)容；“家”具有非常重要的教化功能，是“個體”得以社會化的最初和最重要的環(huán)境。在現(xiàn)代社會中，“家”所培養(yǎng)出來的善于合作的“個體”正是健康社會的基礎(chǔ)。在“修齊”與“治平”之間找到新的聯(lián)接點，中國文化傳統(tǒng)重視“家”的傳統(tǒng)，就可以在現(xiàn)代社會發(fā)揮更大的作用。在中國文化傳統(tǒng)中，“家”的價值觀念有重大意義，這是其他價值觀念得以發(fā)揮的基礎(chǔ)。沒了這個基點，整個價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會飄搖欲墜，社會就會迅速進入失范狀態(tài)。（節(jié)選自孫向晨《重建“家”在現(xiàn)代世界的意義》，有改動）1.下列對材料一的理解和分析，不正確的一項是（）A.家庭是親子構(gòu)成的生育社群，由父母和子女構(gòu)成，子女限于配偶所生的孩子。B.在中國鄉(xiāng)土社會中，媳婦、女兒、女婿都不能算作家人，因為中國家擴大的路線只包括父系這一個方面。C.在西洋，家庭是團體性的社群，而在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴(yán)格的團體界限，是一個事業(yè)組織。D.在鄉(xiāng)土社會中，同性和同年齡人聚集在一起就有說有笑，有情有意，而在兩性間情感表達(dá)上顯得矜持。2.下列對材料二的理解和分析，正確的一項是（）A.從現(xiàn)代社會的角度來看，“修齊”與“治平”分屬兩個不同領(lǐng)域，有一道難以跨越的鴻溝。B.在現(xiàn)代社會中，“家”與“國”分屬兩界，中國文化傳統(tǒng)的“修齊治平”要想在現(xiàn)代社會立足，需要在這個關(guān)鍵部位有所突破。C.在以往的社會中，因受自由主義的思想的影響，故而忽略了“家”在現(xiàn)代社會的政治——道德的建設(shè)中的作用。D.只要樹立“家”的價值觀念，整個中國文化價值系統(tǒng)中的其他規(guī)范就會隨之建立，社會就會得以有序運行。3.下列材料，不能夠論證材料二觀點的一項是（）A.王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游B.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！獜堓dC.總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。——梁啟超D.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！献?.請結(jié)合實例，分析說明材料二運用了哪些論證方法。5.請簡要概括材料中提及的西洋社會、中國鄉(xiāng)土社會、現(xiàn)代社會中的“家”的不同作用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。釣魚的醫(yī)生汪曾祺這個醫(yī)生幾乎每天釣魚。他家挨著一條河。出門走幾步，就到了河邊。這條河不寬。河南岸都是大柳樹。河里魚不少，是個釣魚的好地方。他搬了一把小竹椅，坐著。隨身帶著一個白泥小灰爐子，一口小鍋，提盒里蔥姜作料俱全，還有一瓶酒。他釣魚很有經(jīng)驗。釣竿很短，魚線也不長，而且不用漂子，就這樣把釣線甩在水里，看到線頭動了，提起來就是一條。都是三四寸長的鯽魚。釣上來一條，刮刮鱗洗凈了，就放到鍋里。不大一會，魚就熟了。他就一邊吃魚，一邊喝酒，一邊甩鉤再釣。這種出水就烹制的魚味美無比，叫做“起水鮮”。到聽見女兒在門口喊：“爸——！”知道是有人來看病了，就把火蓋上，把魚竿插在岸邊濕泥里，起身往家里走。不一會，就有一只鋼藍(lán)色的蜻蜓落在他的魚竿上了。這位老兄姓王，字淡人。他家的大門總是開著的，望里一看，就看到通道里掛了好幾塊大匾。匾上寫的是“功同良相”“濟世救人”“仁心仁術(shù)”……這是親友或病家送給王淡人的祖父和父親的。到王淡人的時候，就不大興送匾了。送給王淡人的只有一塊，匾很新，漆地烏亮，匾字發(fā)光，是去年才送的。這塊匾與醫(yī)術(shù)無關(guān)，或關(guān)系不大，匾上寫的是“急公好義”，字是顏體。進了過道，是一個小院子。院里種著雞冠、秋葵、鳳仙一類既不花錢，又不費事的草花。有一架扁豆。還有一畦瓢菜。王淡人的醫(yī)室里掛著一副鄭板橋?qū)懙模景蹇逃〉模ψ樱骸耙煌ゴ河昶皟翰?，滿架秋風(fēng)扁豆花。”他很喜歡這副對子。這點淡泊的風(fēng)雅，和一個不求聞達(dá)的寒士是非常配稱的。他的醫(yī)室和別的醫(yī)生的不一樣，像一個小藥鋪。架子上擺著許多青花小瓷壇，壇肚子上貼著淺黃蠟箋的簽子，寫著“九一丹”“珍珠散”“冰片散”……到處還有一些大大小小的乳缽，藥碾子，藥臼、嘴刀、剪子、鑷子……他這個醫(yī)生是“男婦內(nèi)外大小方脈”，就是說什么病都看。外科用的藥，大都是“散”——藥面子。“神仙難識丸散”，多有經(jīng)驗的醫(yī)生和藥鋪的店伙也鑒定不出散的真假成色。雖然每一家藥鋪都掛著一塊小匾“修合存心”，但是王淡人還是不相信。外科散藥里有許多貴重藥，哪家的藥鋪能用足？因此，他自己炮制。鄉(xiāng)下來人看病，一般倒是當(dāng)時付酬，但常常不是現(xiàn)鈔，或是二十個雞蛋、或一升芝麻、或一只雞、或半布袋鵪鶉！遇有實在困難，什么也拿不出來的，就由病人的兒女趴下來磕一個頭。王淡人看看病人身上蓋著的破被，鼻子一酸，就不但診費免收，連藥錢也白送了。王淡人家吃飯不致斷頓，——吃扁豆、瓢菜、小魚、糙米——和炸鵪鶉！穿衣可就很緊了。淡人夫婦，十多年沒添置過衣裳。有人說：王淡人很傻。有人說，王淡人很傻。去年、今年，就辦了兩件傻事。去年鬧了一次大水。連天暴雨，一夜西風(fēng)，運河決了口，濁黃色的洪水倒灌下來，平地水深丈二，大街上成了大河。大水十多天未退，有很多人困在房頂、樹頂和孤島一樣的高崗子上挨餓；還有許多人生?。荷贤孪聻a，痢疾傷寒。王淡人就用了一根結(jié)結(jié)實實的撐船用的長竹篙拄著，在齊胸的大水里來往奔波，為人治病。他聽說泰山廟北邊有一個被大水圍著的孤村子，一村子人都病倒了。但是泰山廟那里正是洪水的出口，水流很急，不能容舟，過不去！他和四個水性極好的專在救生船上救人的水手商量，弄了一只船，在他的腰上系了四根鐵鏈，每一根又分在一個水手的腰里，這樣，即使是船翻了，他們之中也可能有一個人把他救起來。船開了，看著的人的眼睛里都蒙了一層眼淚。眼看這只船在驚濤駭浪里顛簸出沒，終于靠到了那個孤村，大家發(fā)出了雷鳴一樣的歡呼。這真是玩兒命的事！水退之后，那個村里的人合送了他一塊匾，就是那塊“急公好義”。拿一條命換一塊匾，這是一件傻事。另一件傻事是給汪炳治搭背，今年。汪炳是和他小時候一塊掏蛐蛐，放風(fēng)箏的朋友。這人原先很闊。但吃喝嫖賭抽大煙，把家業(yè)敗得精光，最后只好在幾家親戚家寄食。他還抽鴉片！他給人家熬大煙，報酬是煙灰和一點膏子。他一天夜里覺得背上疼痛，渾身發(fā)燒，早上歪歪倒倒地來找王淡人。王淡人一看，這是個有名有姓的外癥：搭背。說：“你不用走了！”王淡人把汪炳留在家里住，管吃、管喝，還管他抽鴉片，——他把王淡人留著配藥的一塊云土抽去了一半。王淡人祖上傳下來的麝香、冰片也為他用去了三分之一。一個多月以后，汪炳的搭背收口生肌，好了。有人問王淡人：“你干嗎為他治??？”王淡人倒對這話有點不解，說：“我不給他治，他會死的呀?！蓖舯]有一個錢。病好后，他只能寫了很多鳴謝的帖子，貼在滿城的街上，為王淡人傳名。帖子上的言詞倒真是淋漓盡致，充滿感情。王淡人就是這樣，給人看病，看“男女內(nèi)外大小方脈”，做傻事，每天釣魚。一庭春雨，滿架秋風(fēng)。你好，王淡人先生！（選自《汪曾祺全集·小說卷2》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.小說開篇描寫了王淡人釣魚工具、釣魚方式的獨特之處，最主要是為了表現(xiàn)他釣魚技術(shù)的高超。此處文筆自然樸實、簡練傳神。B.“神仙難識丸散”的意思是中藥中的丸藥和粉劑，沒有標(biāo)記，不能分辨。文中王淡人也因不能分辨藥面子，所以只能自己炮制。C.有些找王淡人看病的病人不付現(xiàn)錢而送“華而不實”的東西，暗含作者對這些人愛占小便宜的人性劣根性的批判。D.王淡人給一文不名的兒時朋友治病，雖用了很多名貴藥材但無怨言，體現(xiàn)其重情重義的人物形象。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說第2段詳細(xì)地描寫了醫(yī)生釣魚情景，看似閑筆，實則為寫其醫(yī)者仁心做鋪墊，同時呼應(yīng)標(biāo)題。B.小說第3段中提到“急公好義”這塊匾的獨特與第9段中這塊匾的來歷相照應(yīng)，體現(xiàn)了作者構(gòu)思的嚴(yán)密。C.“有人說，王淡人很傻。”該句明貶實褒，起到了反諷效果；結(jié)構(gòu)上承上啟下，順理成章地引出了下文。D.結(jié)尾處“一庭春雨，滿架秋風(fēng)”，以景作結(jié)，含蓄地表現(xiàn)出了王淡人的志趣，產(chǎn)生了言有盡而意無窮的效果。8.請分析第四段環(huán)境描寫的作用。9.有人評價汪曾祺的小說“近似生活”，請結(jié)合文本加以分析。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之道，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待櫽栝烝矯然后直；鈍金必將待礱礪然后利；今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人性惡，以為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也，始皆出于治，合于道者也。今人之化師法，積文學(xué)，道禮義者為君子；縱性情，安恣孳，而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。”曰：“是不然！是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。是性偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目可以聽之聰不離耳目明而耳聰不可學(xué)明矣?！保ü?jié)選自《荀子·性惡篇》）10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。夫可以見之A明不離目B可以聽之C聰不離耳D目明而耳聰E不可F學(xué)明矣。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“生而有疾惡焉”的“疾”，同“嫉”，嫉妒，與《勸學(xué)》“聲非加疾也”的“疾”意思不同。B.“而歸于暴”與《勸學(xué)》“君子博學(xué)而日參省乎己”的“而”用法不相同。C.“鈍金必將待礱礪然后利”的“礪”，磨礪，與《勸學(xué)》“金就礪則利”的“礪”意思相同。D.“以矯飾人之情性而正之”的“正”，使……端正，與《勸學(xué)》“非利足也”的“利”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）A.材料一中，荀子用人們生活中常見的靛青的提取、車輪的制造以及水寒冷成冰等事例設(shè)喻，通俗而形象地說明了“學(xué)不可已”的道理。B.材料二中，荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠信、禮法，是因為人好財利、會嫉恨、好聲色，而只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。C.材料一中，荀子借助“跂而望”“登高而招”等生活經(jīng)驗說理，得出君子生下來并非和常人不同，只是善于借助外物的道理。D.材料二中，荀子用駁論的方式，從“性偽之分”入手，否定孟子“性善”論；而禮義法度，是圣人后天的作為，并不是由本性就具有的。13.把材料中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。（2）凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。14.《性惡篇》中論人性與《勸學(xué)》中闡述的道理相近，請根據(jù)兩則材料作簡要說明。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。鷓鴣天·林?jǐn)嗌矫髦耠[墻①【宋】蘇軾林?jǐn)嗌矫髦耠[墻。亂蟬衰草小池塘。翻空白鳥時時見，照水紅渠細(xì)細(xì)香。村舍外，古城旁。杖藜徐步轉(zhuǎn)斜陽。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日涼?！咀ⅰ竣?080年，蘇軾謫居黃州時寫下了這首詞。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上片前兩句描繪了一幅夏末秋初雨后村舍周圍煩亂衰落的景象。B.下片寫作者在太陽西下手拄藜杖緩步游賞，表現(xiàn)自得其樂的隱逸生活。C.“殷勤”一句，寫感謝天公的深情厚意，使自己度過了涼爽的一天。D.末句和“偷得浮生半日閑”的情感相近，表達(dá)從煩悶失意中解脫的心境。16.請賞析“翻空白鳥時時見，照水紅渠細(xì)細(xì)香”兩句的寫景藝術(shù)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《沁園春·長沙》中“_______________。_______________”兩句點明作者過去常和志同道合的同伴來橘子洲，一同經(jīng)歷了許多不尋常的日子。（2）《師說》中，韓愈認(rèn)為“弟子”可以勝過“師”，“師”也可以遜于“弟子”，“師”和“弟子”之間的關(guān)系是相對的，不過是因為“_______________，_______________”而已。（3）荷花又稱蓮花、芙蓉、菡萏等，歷來為中國文人所偏愛，是古代詩詞中常見的意象，如“_______________，_______________”。三、語言文字運用（一）語言文字運用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉視為“國粹”。變臉真是國粹嗎？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。過去，A：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽、國家機器、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護甚至保衛(wèi)的意義。以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍；現(xiàn)在，B，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的?；蛟S，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，①旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，②而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人為目的。③我認(rèn)為那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，④已經(jīng)成為“國粹病”。⑤在全球一體化時代文化的交流與交融是必然的趨勢，⑥我們能否用開放的心態(tài)面對文化，⑦而不是像守財奴一樣對待國粹，⑧才能讓民族文化煥發(fā)出新的生機。（選自廖保平《國人的“國粹病”》，有改動）18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。（二）語言文字運用II（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。一盞孤燈一刻刀，一柄標(biāo)尺一把銼，構(gòu)成一個匠人的全部世界。別人可能覺得他們同世界脫節(jié)，但方寸之間他們實實在在地改變著世界：不僅賦予器物以生命，更刷新著社會的審美追求，擴充著人類文明的疆域。企業(yè)對高精尖、炫彩酷的不懈追求，同工匠精神①。只有像手工匠人一樣雕琢技藝、打造產(chǎn)品，企業(yè)才有金字招牌，產(chǎn)品才能經(jīng)受住用戶最挑剔眼光的檢驗。工匠精神從來都不是什么②，而是一種改變世界的現(xiàn)實力量。堅守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神壇，也不是鼓勵③、“躲進小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛崗敬業(yè)、勞動光榮的價值原色，展現(xiàn)創(chuàng)新引領(lǐng)、追求卓越的時代精神，為中國制造強筋健骨，為中國文化立根固本，為中國力量凝神鑄魂。將一門技術(shù)掌握到爐火純青，這固然是工匠精神，但工匠精神的內(nèi)涵又遠(yuǎn)不限