語(yǔ)文教學(xué)《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理

語(yǔ)文教學(xué)《經(jīng)典常談》知識(shí)梳理（5）（十二）詩(shī)第十二1.內(nèi)容概括本章按時(shí)間順序進(jìn)行介紹，這同時(shí)也是詩(shī)歌發(fā)展的順序，著重介紹每個(gè)時(shí)代的代表性詩(shī)人，或者對(duì)詩(shī)歌發(fā)展起到或推動(dòng)或轉(zhuǎn)折作用詩(shī)人。從漢樂(lè)府寫(xiě)起，引出樂(lè)府詩(shī)，然后依次介紹漢獻(xiàn)帝、魏晉交替時(shí)期五言詩(shī)的發(fā)展——介紹晉代詩(shī)時(shí)著重介紹兩位詩(shī)人：陶淵明、謝靈運(yùn)——齊武帝永明年間的“宮體”詩(shī)——唐朝詩(shī)歌的發(fā)展，重點(diǎn)介紹李白、杜甫、韓愈——唐晚期詩(shī)歌重點(diǎn)介紹杜牧，李商隱——南宋詩(shī)重點(diǎn)介紹蘇軾、黃庭堅(jiān)，三大詩(shī)人：楊萬(wàn)里，范大成，陸游。最后進(jìn)行總結(jié)，表明歷代詩(shī)歌各有所長(zhǎng)。朱自清先生認(rèn)為，中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展可以分為以下幾個(gè)階段：先秦時(shí)期，詩(shī)歌以《詩(shī)經(jīng)》為代表，主要是民歌和朝歌，體現(xiàn)了先民的生活和情感，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，音律自由，風(fēng)格樸素。漢魏六朝時(shí)期，詩(shī)歌以樂(lè)府和五言詩(shī)為主，主要是抒發(fā)個(gè)人的感情和抱負(fù)，語(yǔ)言華麗，音律規(guī)范，風(fēng)格多樣。隋唐時(shí)期，詩(shī)歌以五言律詩(shī)和七言律詩(shī)為主，主要是表達(dá)對(duì)社會(huì)的觀(guān)察和批判，語(yǔ)言雄渾，音律嚴(yán)謹(jǐn)，風(fēng)格豪放。宋元時(shí)期，詩(shī)歌以詞和曲為主，主要是描繪對(duì)生活的感受和想象，語(yǔ)言細(xì)膩，音律靈活，風(fēng)格婉約。明清時(shí)期，詩(shī)歌以近體詩(shī)和絕句為主，主要是反映對(duì)歷史的思考和評(píng)價(jià)，語(yǔ)言平淡，音律自由，風(fēng)格清新。（1）樂(lè)府漢武帝立樂(lè)府,采集歌謠和樂(lè)譜,以備傳習(xí)唱奏。這種種樂(lè)歌,后來(lái)稱(chēng)為“樂(lè)府詩(shī)”。北宋郭茂倩收集漢樂(lè)府以下歷代合樂(lè)的和不合樂(lè)的歌謠,作《樂(lè)府詩(shī)集》。漢樂(lè)府以敘事為主.社會(huì)故事和風(fēng)俗最多。直到漢末,一般文體都走向整煉一路,而成就最高的是《文選》所錄的《古詩(shī)十九首》。（2）五言詩(shī)漢獻(xiàn)帝建安年間.曹氏父子在五言詩(shī)上下功夫但真正奠定五言詩(shī)基礎(chǔ)的是魏代的阮籍。正式成立了抒情的五言詩(shī)（3）晉代詩(shī)漸漸排偶化、典故化，借古人及神仙抒寫(xiě)自己的懷抱，為后世所宗。融化老、莊的文句，抽象說(shuō)理，所以鐘嶸說(shuō)像“道德論。這種詩(shī)千篇一律，沒(méi)有“我”；但在這種影響下，卻孕育了陶淵明和謝靈運(yùn)兩個(gè)大詩(shī)人。（4）宮體詩(shī)齊武帝永明年間（西元四八三—四九三），“聲律說(shuō)”大盛。詩(shī)文都力求諧調(diào)，遠(yuǎn)于語(yǔ)言的自然。這時(shí)的詩(shī)，一面講究用典，一面講究聲律，不免側(cè)重技巧的毛病。到了梁簡(jiǎn)文帝，又加新變，專(zhuān)詠艷情，稱(chēng)為“宮體”，詩(shī)的境界更狹窄了。（5）唐代詩(shī)唐初七言樂(lè)歌漸漸發(fā)展,諧調(diào)也逐漸完備,成立了律詩(shī)絕句,稱(chēng)為近體；不是諧調(diào)的詩(shī),稱(chēng)為古體；又成立了古近體的七言詩(shī)。古體的五言詩(shī)也變了格調(diào)。①李白李白更撇開(kāi)了排偶和諧調(diào)，作他的七言樂(lè)府。他的樂(lè)府很多，取材很廣；他是借著樂(lè)府舊題來(lái)抒寫(xiě)自己生活的。他的歌行增進(jìn)了七言詩(shī)的價(jià)值；但他的絕句更代表著新制。李白所作，暗示著超遠(yuǎn)的境界；他給這新體詩(shī)立下了一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。②杜甫但是真正繼往開(kāi)來(lái)的詩(shī)人是杜甫。李白用詩(shī)歌來(lái)抒寫(xiě)自己的生活，杜甫用來(lái)抒寫(xiě)那個(gè)大時(shí)代，詩(shī)的領(lǐng)域擴(kuò)大了，價(jià)值也增高了。而杜甫寫(xiě)“民間的實(shí)在痛苦，社會(huì)的實(shí)在問(wèn)題，國(guó)家的實(shí)在狀況，人生的實(shí)在希望與恐懼”，更給詩(shī)開(kāi)辟了新世界。（6）晚唐晚唐詩(shī)向來(lái)推李商隱、杜牧為大家。①李商隱李學(xué)杜、韓，器局較大；他的艷情詩(shī)有些實(shí)在是政治的譬喻，實(shí)在是感時(shí)傷事之作，所以地位在溫之上。②杜牧他的詩(shī)詞采華艷，卻富有縱橫氣，又和溫、李不同，然而都可以歸為綺麗一派。（7）宋代宋初的詩(shī)專(zhuān)學(xué)李商隱；末流只知道典故對(duì)偶，真成了詩(shī)玩意兒。王禹偁獨(dú)學(xué)杜甫，開(kāi)了新風(fēng)氣。歐陽(yáng)修、梅堯臣接著發(fā)現(xiàn)了韓愈，起始了宋詩(shī)的散文化。宋詩(shī)散文化，到蘇軾而極。他是眉州眉山（今四川眉山）人，因?yàn)楣敉醢彩男路?，一輩子升沉在黨爭(zhēng)中。他將禪理大量地放進(jìn)詩(shī)里，開(kāi)了一個(gè)新境界。他的詩(shī)氣象洪闊，鋪敘宛轉(zhuǎn)，又長(zhǎng)于譬喻，真到用筆如舌的地步，但不免“掉書(shū)袋”的毛病。他門(mén)下出了一個(gè)黃庭堅(jiān)，是第一個(gè)有意地講究詩(shī)的技巧的人。（8）論詩(shī)：向來(lái)論詩(shī)推尊唐以前的五言古詩(shī)是詩(shī)的正宗，唐以后的五言古詩(shī)，雖有變化可還是詩(shī)。七言歌行及近體成立于唐代，只以唐代為正宗。宋詩(shī)議論多，又一味刻畫(huà)，多用俗語(yǔ)，拗折聲調(diào)。他們說(shuō)這只是押韻的文，不是詩(shī)。但推尊宋詩(shī)的卻以為天下事物窮則變，變則通，詩(shī)也是如此。詩(shī)歌發(fā)展各朝各代均有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，只要求新、求變，便都是進(jìn)步。（十三）文第十三1.內(nèi)容概括本章還是以時(shí)間為順序，從辭到文，介紹了文的發(fā)展歷程。春秋時(shí)期列國(guó)交際頻繁，外交言語(yǔ)關(guān)系國(guó)體和國(guó)家的利害更大，也稱(chēng)為“辭”；戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛；孔子開(kāi)了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長(zhǎng)足的進(jìn)步；漢武帝時(shí)期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽(yáng)修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話(huà)本”；明清八股文盛行。本章包含內(nèi)容很多，但是條理清晰，繁而不亂，正如朱自清的學(xué)生汪曾祺所說(shuō)：“朱先生把好幾百年的紛紜混雜的文學(xué)現(xiàn)象捋出了一個(gè)頭緒，清清楚楚，一目了然。一通百通。朱先生把一部文學(xué)史真正讀通了?！卑l(fā)展歷程細(xì)分：①春秋時(shí)期，列國(guó)外交的言語(yǔ)稱(chēng)為“辭”，又稱(chēng)為“命”，又合稱(chēng)為“辭命”或“辭令"。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，游說(shuō)之風(fēng)大盛。所以最重說(shuō)辭。他們的說(shuō)辭鋪張局勢(shì)，最重辨。③孔子開(kāi)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也使有了私家的著作，第一種私家的著作《論語(yǔ)》。諸子書(shū)大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z(yǔ)》是以記言為主，所記的多是很簡(jiǎn)單的。還有一種“寓言”，借著神話(huà)或歷史故事來(lái)抒論，《莊子》多用神話(huà)，《韓非子》多用歷史故事?！肚f子》有些神仙家言，《韓非子》是繼承《莊子》的寓言而加以變化。戰(zhàn)國(guó)游士的說(shuō)辭也好用譬喻。著作越來(lái)越多，流傳也越來(lái)越廣，“雅言”便成了凝定的文體了。后世大體采用，言文漸漸分離。④伴隨著議論文的發(fā)展，記事文也有了長(zhǎng)足的進(jìn)步?！蹲髠鳌分皇怯浭?，《史記》進(jìn)一步描寫(xiě)人。⑤漢武帝時(shí)候，盛行辭賦。所謂“駢文”或“駢體”，便這樣開(kāi)始發(fā)展?！榜夡w”出于辭賦，句讀整齊，對(duì)偶工麗。后世說(shuō)“楚辭漢賦”，漢代簡(jiǎn)直可以說(shuō)是賦的時(shí)代。所有的作家?guī)缀醵际琴x的作家。賦的特色是鋪張、排偶、用典故。⑥梁昭明太子在《文選》里第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)，用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品叫作“文”。這時(shí)有兩種新文體發(fā)展，佛典的翻譯與群經(jīng)的義疏。不過(guò)佛典只是佛典，義疏只是義疏，當(dāng)時(shí)沒(méi)有人將這些當(dāng)作“文”的?！拔摹敝挥脕?lái)稱(chēng)“沉思翰藻”的作品，那時(shí)北周的蘇綽是首先提倡復(fù)古的人，李諤等紛紛響應(yīng)，但死板的模仿古人到底是行不通的。唐初，陳子昂提倡改革文體，和者尚少。到了中葉，才有一班人“憲章六藝，能探古人述作之旨”，但教化的觀(guān)念，廣泛難以動(dòng)眾，而關(guān)于文體，他們不曾積極宣揚(yáng)，因此未成宗派。開(kāi)宗派的是韓愈，韓愈繼往開(kāi)來(lái)倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，宋代稱(chēng)為“散文”。韓愈和柳宗元也因此成為“唐宋八大家”。宋代的“唐宋八大家”其六是歐陽(yáng)修為首，以下是曾鞏、王安石、蘇洵和他的兒子蘇軾、蘇轍。曾鞏、蘇軾是歐陽(yáng)修的門(mén)生，別的三個(gè)也都