2025年高考作文備考之7篇高分范文及點(diǎn)評

練習(xí)1以“機(jī)”智，行“人”道

“機(jī)”真的能為“人”服務(wù)嗎？“機(jī)定勝人”嗎？阿爾法狗打敗了世界圍棋冠軍柯潔，AI繪畫能在幾秒內(nèi)生成一幅普通畫手耗時一周或一個月才能完成的畫作，ChatGPT可以模仿莎士比亞的文風(fēng)迅速完成一篇文稿。機(jī)器似乎確實(shí)令人類望塵其及，但其賴以運(yùn)作的基礎(chǔ)——被歸納、分析、整合的數(shù)據(jù)，都是人提供的，人工智能的更新發(fā)展也是人類一手促成的，其二者間創(chuàng)造與被創(chuàng)造、引導(dǎo)與被引導(dǎo)的關(guān)系無可改變。

人和機(jī)器，相當(dāng)于一位良師和他天賦異稟的學(xué)生。常言道“巧婦難為無米之炊”，如果沒有人類提供的數(shù)據(jù)以供分析，沒有人類的需求以供參考，沒有人類的成果以供模仿，“AI”何以智能化和先進(jìn)化。其孜孜以求的“自主學(xué)習(xí)”功能無非是從簡單的復(fù)制粘貼到更為高階的模仿，無非是人類將其一段代碼換成另一段的增刪調(diào)補(bǔ)。“人”“機(jī)”亦是如此。想讓“機(jī)”智在“人”道之上發(fā)展，可以對數(shù)據(jù)源頭進(jìn)行把控，通過規(guī)范人工智能所研習(xí)的數(shù)據(jù)，向其輸出合乎規(guī)范的指令和需求，將其引向合乎法理和人倫的道路，人工智能與社會倫理的沖突才可能逐漸減小于無。人和機(jī)器,有時也相當(dāng)一位騎手和他所駕馭的寶馬良駒。良馬總會無可避免的萌生出掙脫轡頭和韁繩的念頭，這就對于騎手的個人素質(zhì)有了一定的要求。隨著VR技術(shù)的發(fā)展，已經(jīng)逝去的親人可以在虛擬現(xiàn)實(shí)中重新“復(fù)活”，這究竟是有利于人們對亡者的追思，還是會造成關(guān)于逝者的認(rèn)識偏差？個人信息的泄漏，各類侵權(quán)案件的發(fā)生，各種詐騙活動……一切都催逼著人類對于人工智能的倫理和未來走向進(jìn)行深入的思考?！疤炜毡就该?，什么遮住我眼睛？”想讓“機(jī)”智在“人”道之上發(fā)展，應(yīng)確保設(shè)計者和使用者擁有成人之“四端”，需加強(qiáng)有關(guān)方面的制度和法律監(jiān)管，為人工智能的健康發(fā)展保駕護(hù)航。但是我們不能因問題的存在而停止科技的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力成為綜合國力重要體現(xiàn)的今天，“因噎廢食”無疑是一種極不明智的選擇。從以單杏花為代表的中國鐵道科學(xué)研究集團(tuán)為了系統(tǒng)不再癱瘓、為了1.5秒的便民的執(zhí)著努力中，我們也不難理解科技與人倫其實(shí)并非是劍拔弩張的冤家。當(dāng)科技的發(fā)展是以便民利民為未來的走向時，它自然是與人類倫理相符的。而人倫也為科技蒙上了一層人化的溫度和色彩，為科技的發(fā)展提供更為敦厚的精神動力，使“機(jī)”智之“機(jī)”成為機(jī)遇，使“人”道之“人”更具仁愛，使人機(jī)和諧統(tǒng)一，構(gòu)成社會國家發(fā)展的合力?！军c(diǎn)評】文脈流暢，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。作者抓住“機(jī)定勝人”這一論題，開篇以兩個問句引入，先聲奪人。主體部分層層深入，因事說理。先言“人機(jī)關(guān)系”，以時代背景作為出發(fā)點(diǎn)，再言“如何讓人工智能良性發(fā)展”分析問題，接著指出“不能因噎廢食”，最后解決問題。內(nèi)容豐富，素材典型。文章從“阿爾法狗”“AI繪畫”“ChatGPT寫作”等鮮活事例，不但將人工智能的發(fā)展脈絡(luò)呈現(xiàn)出來，而且典型生動。通過這些豐富的事實(shí)論據(jù)，使自己觀點(diǎn)得到充分論證。練習(xí)2讀用貫通，應(yīng)變自得

浮舟滄海路，篤學(xué)向未來。于歷史煙塵中，一代偉人之談至今振聾發(fā)聵：“讀書是學(xué)習(xí)，使用也是學(xué)習(xí)，而且是更重要的學(xué)習(xí)?！闭嬖掌溲?，讀書獲知只是學(xué)習(xí)行為，而使用解難方可稱作學(xué)以致用。故而，于百年機(jī)遇時，我輩青年自當(dāng)讀用貫通，應(yīng)變自得。（開篇激蕩：歷史煙塵與百年機(jī)遇對舉，聯(lián)系材料，鮮明觀點(diǎn)水到渠成。）

無庸諱言，妄談假想但不讀，空中樓閣——讀書，博聞強(qiáng)識，靈觀天下。（分論點(diǎn)一：深入解讀，讀書之用，深警透辟）“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚。”讀書是人們學(xué)習(xí)的根本一步。讀書獲取知識、掌握道理，才能腳踏實(shí)地走好每一步路。酌古斟今，瞻顧遺跡：韋編三絕、囊螢映雪、鑿壁借光、鐵杵成針……無數(shù)耳熟能詳?shù)氖吕枷蛭覀冴U釋了讀書獲知的重要性。閉門造車，都自作聰明；向壁虛造，皆夢幻泡影。讀書，開闊視野，拓寬眼界，讀萬卷書，行萬里路。（正反對比，論證深刻）更進(jìn)一步，滿腹經(jīng)綸而不用，貽笑大方——使用，以行啟智，馬到成功。（分論點(diǎn)二：邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，學(xué)貴使用，羚羊掛角）

“一語不能踐，萬卷徒空虛。”讀書僅是基礎(chǔ)、是前提，使用才更重要、更關(guān)鍵。我們需以讀踐用、以用驗(yàn)讀，做到讀用合一、學(xué)以致用。自古洎今，“紙上得來終覺淺”的道理早已融進(jìn)我們的血脈。篤行致遠(yuǎn)、知易行難，只從書本上得來的，單單一紙空文；而從使用中體悟的，巍巍廣袤無垠。廣為人知，趙括“紙上談兵”，只懂死讀兵書，終落得長平之戰(zhàn)坑殺40萬士卒，身死國滅；王陽明“知行合一”，輔以行動，呈現(xiàn)使用的結(jié)果，才是真知。所以，作為共產(chǎn)主義接班人，吾輩應(yīng)擺脫象牙之塔，躬行親踐，讀用貫通?。ㄒ蚬偶敖?，說理詳實(shí)）

任抒己見，拘泥形式卻不變，枉曲直湊——應(yīng)變，權(quán)通制勝，誰與爭鋒!（分論點(diǎn)三：讀書不拘泥，知識需活用）

如何讀書？怎樣使用？（問句破題，引人深思）兵法有云：“兵無常勢，水無常形?！蔽覀儺?dāng)活學(xué)活用、隨機(jī)應(yīng)變。讀書得法，才能學(xué)有所得，學(xué)以致用；靈活變通，才能在使用的時候升華讀書之得。因而學(xué)以致用，莫執(zhí)迷不悟，而要調(diào)動有如煜鬼之思，勘破假象、撥云去霧，將所讀到的知識創(chuàng)新融合，應(yīng)對到來的重重阻礙，走出璀璨人生！曾記否，戚繼光深諳“變則通，通則達(dá)”的道理，在戰(zhàn)斗中創(chuàng)造性地“彼來我往，短兵相接”，大破倭寇；徐階師承“知是行之始，行是知之成”一脈，為官一任改陰謀為陽謀，擺平盜銀危機(jī)、鏟除礦霸勢力！綜上，切莫死板呆滯，讀書、使用皆變通，恰似凰琤之音，沁人心脾。

如今的國際形勢風(fēng)云變幻、波譎云詭，吾輩青年更要從生活入手，讀后勤用、用時攜變，蟾宮折桂、終凌絕頂?。?lián)系時代背景，升華偉人之語的現(xiàn)代意義）

讀萬卷書，穎慧絕倫；使萬次用，破繭化蝶；應(yīng)萬回變，六合翔謙！相信，讀用貫通，明眸善睞；應(yīng)變自得，巧笑嫣然。我們的明天，續(xù)不敗神話；祖國的未來，凌常勝傳奇！（結(jié)尾凝練，語句動人）名師閱卷（55分）思路借鑒：題目：讀用貫通，應(yīng)變自得總（第一段）：由“歷史煙塵”聯(lián)系試題材料，關(guān)照時代背景，提出文章觀點(diǎn)。分論點(diǎn)一（第二至三段）：論述“讀書”之必要性——靈觀天下。分論點(diǎn)二（第四至五段）：論述“使用”之意義所在——以行啟智。分論點(diǎn)三（第六至七段）：論述“讀書”“使用”均需權(quán)變?？偅ǖ诎酥辆哦危郝?lián)系現(xiàn)實(shí)，總結(jié)收束，升華主題?！玖咙c(diǎn)借鑒】文脈流暢，構(gòu)思嚴(yán)謹(jǐn)。作者抓住“讀書”與“使用”這兩個關(guān)鍵詞，開篇即明確論題“讀用貫通，應(yīng)變自得”，主體部分分三層：先言“讀書，博聞強(qiáng)識，靈觀天下”，剖析說理，再言“使用，以行啟智，馬到成功”，分析問題，然后指出“應(yīng)變，權(quán)通制勝，誰與爭鋒”解決問題，結(jié)尾簡短，照應(yīng)標(biāo)題?？偡挚偟慕Y(jié)構(gòu)使文章邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，分論部分層層遞進(jìn)，有理有據(jù)。同時，特別注重修辭和句式的運(yùn)用，對偶、比喻信手拈來，長短句交錯，整散句結(jié)合，使文章語言蘊(yùn)藉，又富有音樂美。練習(xí)3目標(biāo)成就人生，過程收獲風(fēng)景

“人生如逆旅，我亦是行人”。時間的長河映襯的河岸的人們?nèi)绱掖疫^客般轉(zhuǎn)瞬即逝，他們當(dāng)中有的人活的矢志不渝，功成名就，有的人活的漫無目的，渾渾噩噩。在我看來，沒有目的地和中轉(zhuǎn)站的人生固然可悲，但一味的在人生的短途旅程中尋求目的的達(dá)成，從而忽略了眼前的美景的人，也未曾幸福。只有在追求明確目標(biāo)的過程中體驗(yàn)人生、感悟人生，才能得到一個完滿的人生。

一味追求目標(biāo)的人，如同沙灘上擱淺的貝殼空有皮囊，缺乏內(nèi)在。今年爆火的一種“特種兵旅行”方式被大學(xué)生們所推舉?！疤胤N兵旅行”的核心在于“快，省，多”，即速度快，省錢和地點(diǎn)多。常常是上午在一個城市，下午就坐最便宜的交通奔赴另一個城市。這種如同刷游戲副本的旅行方式固然有其好處，它能在更短時、更省錢的條件下使人完成去各種名勝打卡的目標(biāo)。但卻忽略了旅程中同等重要的體驗(yàn)感和收獲感。只為登上山峰之巔，卻忽略那座山腰間的古寺；只為奔赴海的那邊，便忘記聆聽海浪溫柔的呼吸，單單完成目標(biāo)只是增加了人生的成就，卻不能使人生真正地達(dá)到完滿。

即使過程如此重要，但一味強(qiáng)調(diào)過程，對目標(biāo)卻模糊不清的人雖能在一定程度上取得成就，卻也頗顯形式主義。清末年間無數(shù)變革都無一例外的走向失敗，雖然他們的過程中都達(dá)到了一定的經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)力發(fā)展，不過卻因一味的注重效仿西方發(fā)展的過程，忽略建設(shè)真正屬于中國發(fā)展的目標(biāo)，最終一敗涂地。反觀新中國建立后的建設(shè)，在各個領(lǐng)導(dǎo)人的帶領(lǐng)下，雖過程有著波折，但最終走出了屬于自己的社會主義道路。過程是真正的人生體驗(yàn)，如同房子的地基和框架。如果沒有完成目標(biāo)那精美的油漆粉飾，人生大樓的建設(shè)便也不會完成。

所以，目標(biāo)的設(shè)立和完成決定了一個人人生的高度，過程的沉浸與體驗(yàn)決定了一個人人生的深度。史鐵生曾說：“活著不是為了寫作，寫作是為了活著”。人的一生從不是為一個目標(biāo)而活著，過程才是生命，構(gòu)筑人生的框架。之后目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，完善這一框架并加以粉飾，才成就完滿的人生。

過程即是目標(biāo)，目標(biāo)即是過程，二者密不可分，相輔相成，相互促進(jìn)。享受完滿人生的過程是我們追求的目標(biāo)，完成一個目標(biāo)后向下一個目標(biāo)奔赴時，被完成的目標(biāo)便也成了過程。人生成就于目標(biāo)，卻又不取決于目標(biāo)。人生意在于過程，卻也不局限于過程。有明確目標(biāo)，享受追求自標(biāo)的過程，每每完成一個目標(biāo)后便追求下一個目標(biāo)，將已完成的目標(biāo)也化為過程。我們要于目標(biāo)與路程的互相成就中，奔赴完滿的人生?！军c(diǎn)評】文章脈絡(luò)清晰，論證嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯縝密。首先，圍繞題目材料的關(guān)鍵詞“人生”“旅程”“目標(biāo)”等展開，提出全文中心論點(diǎn)“只有在追求明確目標(biāo)的過程中體驗(yàn)人生、感悟人生，才能得到一個完滿的人生”，進(jìn)行行文布局，思路鮮明；其次，圍繞觀點(diǎn)，從“一味追求目標(biāo)”“一味強(qiáng)調(diào)過程”等方面以駁論的方式展開論述，進(jìn)而得出“過程即是目標(biāo)，目標(biāo)即是過程”的結(jié)論，最后用“我們要于目標(biāo)與路程的互相成就中，奔赴完滿的人生”總結(jié)全文，具有一定的思辨性，能引起讀者的思考。文章語言精練，表達(dá)流暢，剖析深刻。文章開篇即以詩文及生活實(shí)例引入，先聲奪人，彰顯出不俗的語言功力，體現(xiàn)作者洞察生活的敏銳。頻出的金句讓說理與剖析深刻到位，如“目標(biāo)的設(shè)立和完成決定了一個人人生的高度，過程的沉浸與體驗(yàn)決定了一個人人生的深度”“過程是真正的人生體驗(yàn)”等。同時，整散句、長短句綜合運(yùn)用，句式活潑；運(yùn)用多種論證手法，既增強(qiáng)了文章說理的深刻性，又讓文章文采斐然。練習(xí)4循“本性”為人，遵“規(guī)距”處世人生一世，草木一秋。舒莖生蔓，蒂落瓜熟，植物依本性而生?！叭绻环N植物不按它的自然本性生長,那么它就只有死亡?！彼罅_之語提醒世人：草木猶此，人亦然。為人處世，遵循本性，方能問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏，遵循本性，才可羲和自趁虞泉宿，不放斜陽更向東。然人非草木，豈能事事時時隨心從欲，《孟子》以“不以規(guī)矩,不能成方圓”告誡我們，順其本性更當(dāng)明禮知規(guī)遵制恪法，不逾矩，以規(guī)矩成方圓，方能“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。故而，循本性為人，遵規(guī)距處世。希君生羽翼，一化北溟魚。遵循本性，才能摶扶搖而上者九萬里，才能自信人生二百年。愛因斯坦曾說：“自由的思維是點(diǎn)燃力量火炬的火石?！弊裱拘?，需要予年輕人以自由的成長空間，讓他們插上夢想的翅膀，振翮高翔，直掛云帆濟(jì)滄海。莫扼殺天性，積極引導(dǎo)，使年輕人本性中的熱力得以迸發(fā)，無青春不光芒萬丈，以如此之鋒芒，向陽而生。遵循本性，讓青春飛揚(yáng)，讓青春如朝日，如初春，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎。既如此，遵循本性為人，滄海橫流擊風(fēng)浪，自由翱翔夢遠(yuǎn)方。但是遵循本性，不是放縱，不是沒有尺度和方向，絕對不是個人主義和隨意散漫。遵循本性更當(dāng)為國為民，更當(dāng)知規(guī)懂矩，是在法律法規(guī)的舞臺上起舞。故而，青年成長需要遵循本性，更需規(guī)范約束。韓非子曰：“欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬物之功形矣，而萬物莫不有規(guī)矩，議言之士，計會規(guī)矩也”。約束和規(guī)范會讓我們走得更穩(wěn)，行得更遠(yuǎn)。浮舟當(dāng)需泛滄海，仗劍立馬踏昆侖。青年更需遵規(guī)距處世，一定的立根原在破巖中當(dāng)是咬定青山不放松的尺度和基石，知收斂，有敬畏意識，遵守規(guī)則，才能擘畫人生藍(lán)圖。知規(guī)明矩，絕不是畏首畏尾，瑟縮不前，而是“于高山之巔，方見大河奔涌：于群峰之上，更覺長風(fēng)浩蕩”，循規(guī)距處世，才可揮斥方遒，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，點(diǎn)亮青春。為人，當(dāng)順?biāo)毂拘?；處世，還當(dāng)遵循規(guī)則。靜看滄海變桑田，滿船清夢壓星河。朝夕不負(fù)，皓月方長，以遵循本性向陽而生為起點(diǎn)著墨，以法律法規(guī)和社會公序良俗為紙筆，擘畫藍(lán)圖襄盛世，青衿志遠(yuǎn)運(yùn)籌謀。植物以本性生長，生生不息，春風(fēng)吹又生；人還要遵守規(guī)矩，只有做到二者有機(jī)結(jié)合，才能自在飛花輕似夢，收斂經(jīng)綸寄一麾。

練習(xí)5愛美之心，何過之有吳婦炫美遭盜殺戮，效顰東施遺人笑柄。同遇厄運(yùn)，孰更惹人憐惜與同情，似乎難以抉擇，時乖命蹇，為女本難，更何況在這食色性也的蠅營茍茍的世界。若是吳婦換了皮囊，東施改了“方向”，估計我見猶憐，更遑論哪一個令人同情。

先哲的話總歸不能謬誤，千百年前亞圣稱“愛美之心，人皆有之”，既然人皆有之，吳婦日著華衣炫耀村里就不難理解了。或有人責(zé)，愛美可以不該炫美，更不該于盜鄉(xiāng)炫。發(fā)出此等斷言之人，似乎忘了，“士為知己者死，女為悅己者容”，士的抉擇與吳婦的炫耀又有何異，錦衣難道夜行？且居于盜鄉(xiāng)，就該面目猙獰，躲身為盜嗎？若此，屈原的“舉世皆濁唯我獨(dú)清”也便難有共鳴了。因此，又回到問題的核心“吳婦貌丑”上來，正因貌丑，便惹來爭端，丑都丑了，怎有追求美的權(quán)力？可是亞圣的話不該謬誤?。∵@便實(shí)鑿了一件事，吳婦值得同情。讓人同情者的絕不是炫美被戮，而是貌丑，若是閉月羞花沉魚落雁，不光會引發(fā)同情，更有甚者一眾人義憤填膺之下平了盜鄉(xiāng)，滅了盜寇，從此天下太平了呢？可惜吳婦貌丑。這邊與時下的顏值即正義頗為吻合，看來看臉的習(xí)慣是從老祖宗那里傳下來的東西，擲果盈車的悲劇恐怕要不斷上演了。東施的故事也許是訛傳的，訛傳的不是事件本身，而是“東施”這個女人。鄉(xiāng)土社會的群居狀態(tài)讓人對任何事物都有評判的標(biāo)準(zhǔn)，這標(biāo)準(zhǔn)可能無關(guān)道德、律令，因此當(dāng)人們以“西子捧心”為美時，東施，哪怕南施北施再捧心也便不美了。這就是中國社會里潛藏的“異己陰謀論”，凡是與我不一致的，皆是錯的，凡是異己必誅之。歷朝歷代的黨政，文人相輕，黨同伐異，其實(shí)與東施效顰遭村人恥笑別無二至。由此看來，東施讓人同情之處，便不是千百年來遺人笑柄，而是她成了人性之劣的物化，成為那么多人的遮羞布。其實(shí)，這世上本沒有東施，或者人人皆東施。然而，炫美的吳婦和效顰的東施，哪一個更令人同情？著一“更“字更見選擇的艱難，答案的面目可憎了。中國人的價值標(biāo)準(zhǔn)中”炫美“似乎充滿了炫耀與顯擺的意味，應(yīng)該是令人揶揄與嘲諷的，而“效顰”一詞就玄妙得多，就連文學(xué)大咖曹雪芹都能假借男主之口送給女主“顰顰”二字，可見“顰”是包含無線美好的。所以，從無端被害的角度與充當(dāng)替身的角度，吳婦更令人同情。你我皆凡人，生在人世間。難以超越世俗的妍媸判別，但正如后現(xiàn)代主義哲人說的那樣，自我的消失與本我的回歸永遠(yuǎn)是對立的，愛美求美而失掉生命，心向美之而留人口實(shí)，本沒有什么可比性，更值得同情，還是更值得反思，需捫心自問。愛美之心，何過之有？練習(xí)6以好奇之薪，燃理解之火，秉知識之燭——探索世界三部曲南宋詩人陸游曾說“放翁百念俱已矣，獨(dú)有好奇心未死”，誠然，好奇乃人之本性，秉持著好奇，方可取得對萬事萬物的理解，從而獲得知識，科技便隨之精進(jìn)，人類便隨之進(jìn)步，社會便隨之發(fā)展。那么，好奇、理解、知識這三者有何關(guān)系？首先，我認(rèn)為，好奇心驅(qū)使我們探索世間萬物，獲得深刻的理解。法朗士曾說：“好奇心造就科學(xué)家和作家?！薄抖Y記集說》亦有言：“小疑必小進(jìn)，大疑必大進(jìn)，蓋疑者不安于故，而進(jìn)于新者也?！睉浲?，石鐘山名字的由來引發(fā)的好奇心促使蘇軾實(shí)地探尋，在“余尤疑之”的追問中獲得了獨(dú)到的見解；看今朝，對量子領(lǐng)域的好奇激勵著潘建偉晨兢夕厲，終于對世界本源有了更深的認(rèn)知。由此觀之，對于任何事物的理解都離不開好奇心引領(lǐng)我們問出的一個個“為什么”。星奔川騖，境隨時遷，好奇心乃照亮前方未知的一根明燭、打開真理之匣的一把密鑰。既然有了理解，加以總結(jié)，便能收獲知識的果實(shí)。究物理以追本源，追本源以得學(xué)識，斯言誠哉。云雪飄蕩，孤舟夜發(fā)。一切知識都是建立在對事物的深刻理解之上的。歐氏幾何的發(fā)展是這樣，牛頓經(jīng)典力學(xué)的創(chuàng)立是這樣，生物學(xué)的統(tǒng)一也是這樣。世間很多深奧的事物，并非是觸手可及的，經(jīng)過了時間的醞釀和打磨，人們加以理解后得到的結(jié)果，才是最珍貴的?？墒?，我們所知愈多，愈覺無知，愈發(fā)對未知充滿好奇。知識的海洋無邊無際，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后”，其深邃和廣袤猶如夏夜繁星，璀璨卻也遙不可及。垂虹西望，飄然引去，人們越是深入其中，越能察覺自我的渺小與局限，也正因此，人們才能懷著已有的知識前行。愛因斯坦在提出相對論、光電效應(yīng)、質(zhì)能方程等革命性的理論后，非但沒有得到滿足，反而對微觀世界更加好奇，整個晚年都致力于協(xié)調(diào)量子力學(xué)和廣義相對論之間的矛盾。雜交水稻之父袁隆平已經(jīng)研發(fā)出了單季畝產(chǎn)1000公斤的水稻，卻沒有停止前進(jìn)，而是在好奇心的驅(qū)使下繼續(xù)嘗試，直至生命走到盡頭?？梢姡瑢W(xué)無盡的知識帶給我們的不是“無所適從”，而是驅(qū)動我們更精進(jìn)一步的好奇心，激發(fā)出了我們的求知欲。海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。我們懷揣著敬畏與好奇之心積極求索，方能理解世間至道；我們與現(xiàn)有的知識攜手同行，在局限與求知中自洽，方能邂逅這神秘莫測卻又風(fēng)光旖旎的大千世界！【點(diǎn)評】文章主題突出，層次分明。全文圍繞“以好奇之薪，燃理解之火，秉知識之燭——探索世界三部曲”展開論述，厘清了“好奇，理解，知識”三者的內(nèi)在邏輯，首先提出了“好奇心驅(qū)使我們探索世間萬物，獲得深刻的理解”，接著指出“既然有了理解，加以總結(jié)，便能收獲知識的果實(shí)”，最后以“我們所知愈多，愈覺無知，愈發(fā)對未知充滿好奇”這個觀點(diǎn)使“好奇，理解，知識”這三者之間的邏輯形成一個閉環(huán)，也非常清楚地構(gòu)架出三者的邏輯層次。三個分論層次形式上嚴(yán)整有致，內(nèi)容上逐層遞進(jìn)，不斷深入。全文多層次多角度對主題展開詳實(shí)的論述，邏輯嚴(yán)密，思路清晰。練習(xí)7橋連兩岸三地，溝通跨越強(qiáng)國

“一橋飛架南北，天塹變通途。”偉人所記，武漢長江大橋，連接南北；現(xiàn)如今，港珠澳大橋，飛跨珠江口，連接兩岸地，“當(dāng)驚世界殊”。橋，不僅僅是連接著地區(qū)的交通工具，更是超越障礙、創(chuàng)造溝通的不二法門。

山水之間造橋，專業(yè)互融接橋，越障礙，促發(fā)展。橋是超越障礙的秘訣。正所謂“跨越萬水千山，超越重重障礙，只為實(shí)現(xiàn)理想?！薄鞍倌晡从小敝笞兙窒拢萍紕?chuàng)新者建創(chuàng)新融合之橋，并將其熔鑄進(jìn)祖國的建設(shè)中。曾經(jīng)，面對西方技術(shù)卡脖子而“鉆不透”的海底，萬步炎自學(xué)理論、自造零件、自建機(jī)械，一步步將所學(xué)知識融合創(chuàng)新，修建深海鉆機(jī)，開辟深海鉆探之