中國美學史-第六章-宋遼金元美學

中國美學史第六章宋遼金元美學宋遼金，是指多政權(quán)并立的時代，元代則是這一并立之后的一統(tǒng)。并立之時，兩宋在文化上達到了空前的高度。并立之后，元朝在中國的大一統(tǒng)上達到了空前的高度。宋代的都市轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟繁榮，科技發(fā)達，文化發(fā)展，產(chǎn)生了多種多樣的美學。宋、遼、西夏、金，以及西域的喀喇汗王朝、西面的土蕃政權(quán)和西南的大理國的并立，產(chǎn)生了不同地域美學的傳播與融和，眾美紛呈。元代走向了新的統(tǒng)一，形成了新時代審美形態(tài)的轉(zhuǎn)變、總結(jié)與創(chuàng)新，并成就了新的多元一體的美學風貌。目錄第一節(jié)宋遼金元美學的基本面貌

一、宋遼金元美學的時空范圍 二、宋遼金元美學的演進邏輯 三、宋遼金元美學的基本要點 第二節(jié)宋遼金元美學的生活世界

一、爛賞疊游的都市美學 二、涵泳玩味的士人美學 三、天工美物的生活美學 四、都市繁華的節(jié)慶美學 五、禮樂人生的家禮美學 目錄第三節(jié)宋遼金元美學的圓融氣象

一、理學思潮與美學 二、佛、道教思想與美學 三、伊斯蘭教思想與美學第四節(jié)宋遼金元的美學境界

一、詩文美學的平淡境界 二、書畫美學的平淡境界 三、詞曲領(lǐng)域的美學境界 四、音樂領(lǐng)域的美學境界 五、設計領(lǐng)域的美學境界 第一節(jié)宋遼金元美學的基本面貌400多年征戰(zhàn)與大一統(tǒng)的時空流變，始終都是以“中華”天下觀為核心，而且力量強大的政權(quán)，都把自己看作中國的正統(tǒng)，堅持著中國天下觀和中心觀。因此，宋遼金元時代多樣性的時空美學同時又是中國型的天下觀中的美學。宋遼金元時期的空間分割、流動、統(tǒng)一，同時也呈現(xiàn)出中華民族美學的分類、流動、統(tǒng)一。一、宋遼金元美學的時空范圍宋遼金元美學有極為豐厚而廣博的人文時空。人文時空主要在于兩個基本方面：中華傳統(tǒng)禮樂文化的偉大復興運動和經(jīng)濟重心南移的全面完成。人文時空的基本運作方式就是教育的繁榮，包括各種書院、畫院的興起，人文知識的傳播，加上宋代統(tǒng)治者對人文藝術(shù)的特別關(guān)切與助力，極大地拓展了人文時空。宋遼金元時期，華夏大地在多元文化的交流與融合中形成三大文化圈，亦即中原的儒釋道文化圈，西藏、蒙古地區(qū)的藏傳佛教文化圈和西域的中國伊斯蘭教文化圈。三大文化圈實際上與上述的自然時空大體相當。這三大文化圈生成與互動，共同構(gòu)建著以華夏禮樂文化為核心的人文時空。宋遼金元的文化成就，主要有：第一，經(jīng)學方面。開創(chuàng)宋學（與漢學相對應，并共同構(gòu)建中國傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋學理論體系），創(chuàng)立“四書學”以完善中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典系統(tǒng)，疑經(jīng)、改經(jīng)、補經(jīng)、刪經(jīng)之學風大盛，重建文化新秩序（尤其體現(xiàn)在朱熹《儀禮經(jīng)傳通解》等典籍中）等。第二，史學方面。司馬光《資治通鑒》、鄭樵《通志》、李燾《續(xù)資治通鑒長編》、王應麟《玉?！?、馬端臨《文獻通考》，以及《太平御覽》《冊府元龜》《新唐書》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元典章》（全名《大元圣政國朝典章》）《三禮圖》《考古圖》《博古圖》等。第三，文學藝術(shù)方面。宋詞、宋文、宋詩、宋元文人畫、宋元書法、金石學與說唱文學等。第四，科技設計文化方面?！八拇蟀l(fā)明”中的三項，印刷術(shù)、火藥和指南針都是在宋元時期產(chǎn)生的；沈括《夢溪筆談》被英國著名科學史家李約瑟譽為“中國科學史上的坐標”；李誡《營造法式》是世界上出版的第一部建筑設計論著；還有蘇頌《新儀象法要》、陳旉《農(nóng)書》、王禎《農(nóng)書》等；瓷器設計，以宋代五大名窯（汝、官、哥、鈞、定窯）和元代青花瓷為代表，發(fā)展到了極高的水準，并被譽為宋元審美精神的重要體現(xiàn)者。少數(shù)民族文化與漢文化的雙向提升。宋遼金元時期人文時空方面，繼承了南北朝以來的基本規(guī)律，即少數(shù)民族進入中原，在與漢文化的沖突與互動中，學習中國文化中最高級的漢文化，同時把自身的文化匯入到漢文化之中。這里有兩種發(fā)展方向：一是契丹族，從遼開始漢化進程，到元末明初以后，契丹族從史籍中突然“消失”，融入到漢族和其他各族之中；二是女真、蒙古等族，在與漢和其他民族的互動融合中，多方面都得到了質(zhì)的提升。而這種民族間的互動融合在宋元之間達到了一種新水平，形成了一種重要的人文景觀。二、宋遼金元美學的演進邏輯第一，從歷史的承傳看，唐五代的美學主要為宋所承傳。同時，在宋與遼、西夏、金之間沖突與交融的多向互動中，一方面，漢語所負載的中華文化由宋向遼、西夏、金傳播；另一方面，遼、西夏、金又學習漢文化并創(chuàng)造了自己的區(qū)域文化。從由唐而宋的演進看，宋代美學呈現(xiàn)了雅俗分流的多方面發(fā)展，具體呈現(xiàn)為士人、宮廷、市民、民間等多種取向的美學形態(tài)。如在雅的一面，主要屬于雅俗融合、追求精致的士人美學形態(tài)，其中文人畫、詩詞、古文等審美樣式都達到了很高的水平。在俗的一面，主要屬于展示大眾日常生活的通俗性質(zhì)的市民美學或民間美學形態(tài)，其中話本小說、宋院本，以及同調(diào)的金院本，開創(chuàng)了新的美學類型，同時也不斷吸取雅文化內(nèi)容。元代美學則在雅俗合流中的多方承繼和創(chuàng)新中產(chǎn)生了以元曲為代表的美學新型態(tài)。就美學的主體風格而言，唐代的“意境”理論在宋代進一步發(fā)展為“氣象”理論和“韻味”理論。第二，在美學類型上，宋遼金美學有多方面的演進。在向外的技術(shù)方面，有自身的進展，既體現(xiàn)在《營造法式》等技術(shù)美學著述方面，也體現(xiàn)在宮廷畫院對技術(shù)講究的一系列發(fā)展領(lǐng)域中，諸如風俗畫、界畫、人物畫等技法方面。在都市趣味上也有所創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在從宋雜劇到金院本的演進以及相關(guān)理論話語方面。在體物寫志上，則集中體現(xiàn)在詩文革新運動的發(fā)展和成功，以及相關(guān)的理論總結(jié)上。第三，就整個美學的內(nèi)外互動而言，遼金元美學既有一個由邊緣（游牧審美文化）與中心（農(nóng)耕審美文化）互動生成演進的問題，也有一個以三大文化圈所構(gòu)建的傳統(tǒng)中國民族美學四大主干體系結(jié)構(gòu)的互動生成問題，即儒家美學、道家美學、佛教美學（包括漢傳佛教和藏傳佛教）以及中國伊斯蘭教美學的互動生成系統(tǒng)。以漢族為主體的儒釋道美學系統(tǒng)一直處于中心地帶，而其他文化系統(tǒng)的美學則處于邊緣地帶。隨著各文化圈的互動展開，邊緣地帶的美學也促進或擴充了中心地帶美學的演化或新質(zhì)。三、宋遼金元美學的基本要點宋遼金元美學的基本成就在于：傳統(tǒng)漢文化美學體系結(jié)構(gòu)的深化與完善，非漢族文化美學思想的長足發(fā)展以及與漢族文化的互動融合，充分顯示了“大一統(tǒng)”時代背景下的美學大融合之宏闊景觀，主要包括民族美學、地域美學、門類美學、形態(tài)美學等，并形成或深化了傳統(tǒng)美學基本概念、范疇、命題以及美學體系的結(jié)構(gòu)。就地域和民族美學而言，主要呈現(xiàn)為中原美學（以北宋美學為主體）、江南美學（以南宋美學為主體）、漠北美學（以蒙古族美學為主體）、東北美學（以遼、金美學為主體）、西域美學（以中國伊斯蘭教美學為主體）、吐蕃美學（以藏傳佛教美學為主體）以及大理美學（以白族美學為主體）等多元美學精神氣質(zhì)的互動生成景觀。就門類和形態(tài)美學而言，則有哲學美學（儒學、道學、禪學、藏傳佛學、中國伊斯蘭等）、文學美學（詩論、文論、詞論、散曲等）、藝術(shù)美學（書論、畫論、樂論、律論、金石學等）、設計美學（器物、服飾、家具、舟車、機械、建筑、規(guī)劃、風水、陶瓷、髹漆、裝飾等）、生活美學（風俗、文玩、園林、女紅等）等各領(lǐng)域美學樣態(tài)的全方位展開。第二節(jié)宋遼金元美學的生活世界由宋代開始和引領(lǐng)的中國古代社會后期，比起由秦到唐的前期，發(fā)生了巨大的變化。這一變化從生活世界中體現(xiàn)出來。整個宋遼金元美學的生活世界，時空跨度大，美學樣式多，在此重點介紹如下五個方面，以呈現(xiàn)宋遼金元美學的生活世界特色。一、爛賞疊游的都市美學宋以來的美學，首先體現(xiàn)在都市的新貌上。這一時期的都市以北宋東京（開封）為標志，還有臨安（杭州）、平江（蘇州）、揚州、成都、中都（北京）、廣州、明州（寧波）、泉州等都很繁華。北宋東京繼承了后周汴梁的城市規(guī)制，打破了漢唐長安城傳統(tǒng)封閉的里坊制度，呈現(xiàn)出了城市的新結(jié)構(gòu)。第一，主要街道成為繁華商業(yè)街，皇城正南的御路兩旁有御廊，允許商人交易，州橋以東、以西和御街，店鋪林立，潘樓街也為繁華街區(qū)。第二，住宅與商店分段布置，如州橋以北為住宅，州橋以南為店鋪。第三，有的街道住宅與商店混雜，實際上變住為商，商住合一。第四，集中的市場與商業(yè)街并存，如大相國寺，被稱為“瓦市”，其“中庭、兩廡可容萬人”，“每一交易，動計千萬”。在一些街區(qū)還存在夜市，如馬行街“夜市直至三更盡，才五更又復開張”，有許多酒樓、餐館通宵營業(yè)。《東京夢華錄》《清明上河圖》等都真實地反映了東京商業(yè)街的面貌。到北宋末年，東京人口超過100萬，是當時世界集政治、經(jīng)濟、軍事、文化為一體的大都市?！肚迕魃虾訄D》（局部）宋代都市，造就了皇宮之雅正，士人之雅韻和大眾之俗趣，但各類的雅與各類的俗又有著非常豐富的互動。宋代的都市美學，正是在這雅俗的互動中產(chǎn)生出來，興盛起來。宋代的都市美學由宋而元，其美學思想體現(xiàn)在孟元老《東京夢華錄》、西湖老人《繁勝錄》、陶宗儀《元氏掖庭記》等著述之中。二、涵泳玩味的士人美學宋元的士人趣味，體現(xiàn)在詩、詞、文、書、畫、園林、品茶、文玩等方方面面，而在這些方面的創(chuàng)作、制作、欣賞中，大力提倡、最具審美性質(zhì)的就是“玩味”。關(guān)于玩味，宋代士人談論甚多，歐陽修、蘇軾、米芾、楊萬里、范成大、陸游等，都用各自的術(shù)語加以表述。在此，可以朱熹的表述，領(lǐng)略宋人涵泳玩味美學的基本內(nèi)涵。朱熹認為審美接受活動并不只是被動地“隨文解義”“曉得文義”，而應該是一種以主體情感以及全身心投入積極主動地去“填補”的再創(chuàng)造性工作。詩歌藝術(shù)的性質(zhì)并不在于“它說出了什么”，其真義則在“它隱喻著什么”。本來，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的詩句，從字面意思來看不難理解。真正的問題在于說出或體驗出了“他形容得好，是如何”，即字面意思之后的“言外之意”“象外之象”是如何。因此，朱熹認為任何一首詩歌（包括整個藝術(shù)）都具有兩重含義：“文義”和“有意思好處”?！坝幸馑己锰帯鼻『镁褪侵祆洹爸S誦涵泳”所要“玩味”的。朱熹的“識得有意思好處”“玩味”相當于蘇軾的“深觀其意”和嚴羽的“妙悟”等概念。朱熹楊萬里蘇軾到底怎樣才能獲得“滋味”，其具體操作方式是什么呢？朱熹提出了“熟讀”說。所謂“熟讀”就是指“反復詠誦”“從容諷誦”。熟讀是要通過“從容諷味之”去感受“詩”所具有的“興起”之本然狀態(tài)。“大凡讀書，多在諷誦中見義理。況《詩》又全在諷誦之功，所謂‘清廟之瑟，一唱而三嘆’，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今詩曲，若只讀過，也無意思；須是歌起來，方見好處。”（《朱子語類》卷104）這里，朱熹將《詩》的審美接受特征規(guī)定為“諷誦”，突出了“音樂”與“詩歌”之親緣關(guān)系。這種詩樂交融的活動，無疑是一種審美活動。正是在這“一人唱之，三人和之”的審美氛圍中，才能感受到審美對象的意蘊，體會到“意思”。當然，朱熹也認識到“諷誦”之中也可獲得“義理”，提升人的道德生命境界。玩味的最后階段是“悟道融通”。審美接受的“涵泳”過程不只是單向度的“接受”，審美主體有著極大的創(chuàng)造性。朱熹不只是強調(diào)“虛心涵泳”，更重視“切己省察”。朱熹認為讀書審美接受（涵泳）實際上是一種切己功夫。他說：“讀書，須要切己體驗?！保ā吨熳诱Z類》卷11）“須是沉潛諷誦，玩味義理，咀嚼滋味，方有所益?！保ā吨熳诱Z類》卷80）這里的“切己體驗”“沉潛諷誦”“咀嚼滋味”實際上是強調(diào)審美主體要將自身的生命情感全部都投入到審美對象中，以感悟?qū)徝缹ο笾绊嵧庵隆?、“象外之象”?！绑w驗”“體驗”是一種個體性的心理活動，具有高度的自由自覺性和強烈的情感選擇性，也有很大的主觀隨意性和直覺性，有別于邏輯思考。“體驗”表征著“涵泳”是一種為“求本”“復性命之本然，求造圣賢之極”的個體性生命意識的自覺活動。這就是朱熹所說的“讀書須是以自家之心體驗圣人之心。少間體驗得熟，自家之心便是圣人之心”。（《朱子語類》卷120）在“體驗”的狀態(tài)下，由此，也就有了“吾心”便是“天心”之必然邏輯?！巴ㄘ灈亚⒂谛刂小敝?，就會出現(xiàn)“涵泳”所獲得的“其妙處不可言”之境界狀態(tài)。這種狀態(tài)也就是“天人合一”境界。在此種境界中，審美主體和審美客體交融一體，從而審美主體也就會獲得“吾與上下同流”的“至樂”“天樂”，它是一種高度自由的精神境界，具有不可言說的美妙享受。朱熹生動形象地描述了這一境界。這種“自得”境界是“天人合一”，是一種高度自由的精神狀態(tài)。關(guān)于士人玩味的場所與領(lǐng)域涉及十分廣泛，主要有：士人與人文精神、士人美學與畫院、士人美學與書院、士人美學與文房、士人美學與茗茶、士人美學與園林、士人美學與古玩（文人雅士、文玩、金石學、考古學），等等。例如斗茶，又稱“茗戰(zhàn)”，是宋代時期上至宮廷、下至民間普遍盛行的一種評比茶質(zhì)優(yōu)劣的技藝和習俗，實際上也是一種具有美學意味的生活方式。斗茶三、天工美物的生活美學宋代以來，以都市繁榮帶動的科技進步，帶來生活世界方方面面的審美新變，這就是宋元時期天工美物的生活美學氣象。這里主要講三個方面：一是由繪畫固化的鄉(xiāng)村田園生活的審美圖景，二是由新型趣味帶動的飲食上的美味的新變，三是技術(shù)進步和新質(zhì)趣味在生活器用上的體現(xiàn)。南宋《耕織圖》是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和傳統(tǒng)手工業(yè)的經(jīng)典性的審美展示文本?！案笔侵皋r(nóng)田耕作，以解決“食物”問題?！翱棥笔侵讣徔?，以解決“衣物”問題?！案棥苯y(tǒng)稱為農(nóng)桑生產(chǎn)。“衣食”既是美學發(fā)展的物質(zhì)前提，又是美學精神寄托的重要載體。在中國傳統(tǒng)審美活動中，“衣食”是“美”產(chǎn)生的根源，“衣食”的審美是十分重要的原初性的人類審美活動。這就有了“美服”“美食”“美味”等?！陡棃D》（局部）宋代經(jīng)濟大發(fā)展，也體現(xiàn)在家居用器之中，宋瓷達到了歷史的高度，并成為當時人們生活中極為喜好的物品。如定窯的大青釉有“雨過天晴”之名；汝窯的開片釉有“如冰似玉”之譽；哥窯之器，呈金絲鐵線之巧構(gòu)；鈞瓷之器，有“燦如晚霞”之彩；官窯之器，有“紫口鐵足”“瑩潤溫雅”之態(tài)；等等。宋代瓷器可謂美景紛呈，既有皇家和士人欣賞的雅典之致和平淡之韻，又有廣大城鄉(xiāng)民眾喜愛之趣和日常之美。但士大夫的趣味成為宋瓷的主調(diào)，且宋瓷也以素瓷為主體，并與詩詞書畫一道形成了宋元的美學基調(diào)——平淡雅致。在元代產(chǎn)生了元青花瓷，成為由兩宋到明清，即由素瓷到彩瓷的過渡；同時又有前無古人，后無來者的獨特之美。宋代汝窯元代青花瓷宋代是科技和藝術(shù)都高度發(fā)展的時代，而科技和藝術(shù)全面地進入生活，構(gòu)成了宋代生活美學的多姿多彩。被譽為宋代生活百科全書的《事林廣記》大量記載了日常生活的技法。而《營造法式》是一部最能體現(xiàn)技術(shù)如何進入到建筑美學和日常生活中的體系性建筑美學專著。其中，有模數(shù)制的規(guī)范，也有隨宜加減的靈活，是數(shù)理之美和藝術(shù)之美的交融，從而呈現(xiàn)出了特有的宋代建筑美學的光輝?！妒铝謴V記》插畫四、都市繁華的節(jié)慶美學宋元時期的節(jié)慶活動甚多，有季節(jié)性節(jié)日、節(jié)令性節(jié)日、宗教性節(jié)日、政治性節(jié)日、少數(shù)民族節(jié)日等。如此繁多的節(jié)日構(gòu)筑了宋元時代審美活動的絢爛的生活景觀。人們也正是在閑暇、嬉笑、歡樂等生命活動中獲得審美體驗。五、禮樂人生的家禮美學禮樂與家園，是宋元美學最為根源性的審美領(lǐng)域。中國宗法社會歷經(jīng)周代的政治宗法、西漢以來的豪門宗法。到宋代，繼豪門宗法于唐末完全消失之后，又在新的經(jīng)濟形式下自發(fā)地形成了以男系血統(tǒng)為中心的宗族共同體。人的生活主要在家中，家是人的身體的庇護所，更是人的精神的歸屬地。如何在新的文化中重建宗族共同體，宋代從范仲淹開始就進行著理論和實踐上的努力，程頤、蘇軾等人進行著理論上的建構(gòu)，朱子的《家禮》在這一方面具有典型性。家庭（家）是每個人熟知并生活于其間的、私人性與公共性相交融的最為基本的生活空間。這個空間也是每個人真正存在于或精神皈依的生活世界?！凹摇弊怨乓詠砭陀兄鴺O其豐富的內(nèi)涵，它的基本含義有兩個：第一是作為社會組織最基本的構(gòu)成單位，依據(jù)血緣、親緣或婚姻等關(guān)系組合而成，這是物質(zhì)形態(tài)、法律意義上的“家”；第二是指具有某種觀念共同性的“家園感”的“家”，這個“家”是精神性的，是一種信念、寄托、相思、夢想，一種超越性的美的世界。朱子在《家禮》中依據(jù)當時的生活方式，建構(gòu)了一個普世性的“家”，——理論形態(tài)的生活世界。第三節(jié)宋遼金元美學的圓融氣象宋遼金元的美學，在地域、時間、樣式、類型、風格上，都顯得極為多樣，但多樣中又有共同的特點：圓融氣象。圓是在突出自己特點的同時，考慮“他方”的特點，融是指在突出自己特點的同時，又把自己融入進一個包容“他方”的共同體中。圓融氣象，可以用來指稱宋元時期美學的總體特征。具體來說，包含對歷史審美經(jīng)驗的傳承與整合的歷史性圓融，如審美風格的圓融（老熟風格），審美精神的圓融（儒、佛、道、伊的圓融，尤其體現(xiàn)在“理學”方面），審美形態(tài)的圓融（詩、書、畫、金石匯通，朝廷美學、士人美學、民間美學、市民美學的圓融等），審美范疇的圓融（韻、逸、遠、平淡、玩味、悟等），審美設計的圓融（變造用材等），審美主體和審美心態(tài)的圓融（涵泳自得、林泉之心、以物觀物等），等等。一、理學思潮與美學宋代理學以儒學為主，吸收釋道的理念進行綜合性創(chuàng)新，呈現(xiàn)出時代的圓融氣象。張載說：“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，這體現(xiàn)了立足于天地人，過去、現(xiàn)在、未來的高度的圓融氣象；朱熹的“心包萬理，萬理具于一心”，體現(xiàn)了對主客體進行哲學高度的抽象的圓融氣象。兩宋理學不僅是對傳統(tǒng)哲學的本體建構(gòu)，而且面對廣大的生活世界，以人生為中心，在諸多領(lǐng)域?qū)γ缹W問題進行了全方位的開拓。第一，“生生之德”。理學家面對萬物萬象，抱定為天地立心的志向，在差異中看到和諧。第二，“天地氣象”。在中國文化中，氣是宇宙的根本。氣化流行，衍生萬物，物就其實體的外貌而言是形，就其內(nèi)在之氣在外形上的體現(xiàn)而言是象。在氣、象、形三詞中，只言形象（或物象），是雖包括內(nèi)在，但強調(diào)物的外形，只講氣象，是雖講了外在，但更強調(diào)外在之象由內(nèi)在之象所決定，突出一種精神氣質(zhì)。第三，“氣象渾成”。朱熹常講“氣象渾成”，它就是周敦頤講的“是萬為一，一實萬分”和張載講的“太和”的道境，還是程頤講的“萬物皆是一理”（《二程遺書》卷15）。朱熹談圣人氣象時說：“惟圣人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見于容貌之間者如此?！边@里，萬物、人心、道德，都達到了一種理學美學的圓融氣象。理學四圣二、佛、道教思想與美學宋元之際的佛道思想有重要的轉(zhuǎn)變。就道家而言，在當時的金國形成并在元代有相當發(fā)展的“全真教”，隨著金國的軍事擴張得到廣泛傳播。就佛教而言，有特色的是在吐蕃及蒙、藏流傳的藏傳佛教。藏傳佛教在發(fā)展與傳播過程中形成了獨具特色的審美方式。這一時期的漢傳佛教思想已經(jīng)儒佛互用，亦即“援儒入禪”（智圓）或“援禪入儒”（張九成）。全真教圖全真教重陽宮三、伊斯蘭教思想與美學伊斯蘭教在唐高宗永徽二年（公元651）傳入中國，宋元時期的伊斯蘭教主要以喀喇汗王朝維吾爾族為代表。這一時期出現(xiàn)了許多重要的哲學家、語言學家、文學家及其大批具有美學意義的理論著作和藝術(shù)作品，如《突厥語大辭典》《十二木卡姆》《福樂智慧》《真理的入門》《烏古斯可汗的傳說》等。其中《福樂智慧》集中體現(xiàn)了這一時期伊斯蘭美學思想。其中的美學思想主要表現(xiàn)在四點：“四意象說”；美在智慧說；美在幸福；自然美論。第一，“四意象說”。所謂“四意象”是指《福樂智慧》中出現(xiàn)的具有代表性的四類審美意象?！叭粘觥贝怼皣酢保恰肮钡囊庀?。“月圓”代表著“大臣”，是“幸福”的意象?！百t明”是大臣之子，是“智慧”的意象?！坝X醒”是大臣之兄弟，是“知足”的意象。這四個意象分別體現(xiàn)著人們在社會生活中最具代表性的人生態(tài)度和審美價值追求。第二，美在智慧說。從創(chuàng)生論而言，“真主創(chuàng)造了人類，賦予他品德、知識和智慧”。（《福樂智慧》第6篇）人類的尊貴與偉大來源于知識和智慧。因此，“人類因有知識今天變得高大，因有智慧解開了大自然的秘密”，（《福樂智慧》第6篇）“智慧和知識可以洞悉一切，有知識智慧者可以達到目的”。（《福樂智慧》第6篇）然而并不是每一個人都有著同樣的知識和智慧，這就需要去追求。因為“誰具有知識，誰就將獲得世界”，（《福樂智慧》第9篇）所以是否“求知”就成了“幸福”與“愚昧”、“健康”與“疾病”、“美”與“丑”的重要原因。智慧與語言有著密切的關(guān)系。“人類之美在于面容，智慧之美則在于語言?！保ā陡分腔邸返?篇）這一“求知”理念明顯接受了西方哲學傳統(tǒng)，并將其改造成為具有自己民族特色的思想理念，這與中原文化的基本精神和審美意趣是有區(qū)別的。第三，美在幸福說。追求知識和智慧的目的在于獲得人生的“幸?！?。無論是國王對臣民的“仁愛”，還是大臣對其國王的“忠誠”，以及“覺醒”對大自然、自由人生的迷戀，都體現(xiàn)著《福樂智慧》作者對“幸?！比松闹匾?，同時也體現(xiàn)了維吾爾族文化中的人文關(guān)懷。《福樂智慧》對“幸?！庇幸环N深刻的辯證理解和闡釋?！柏潏D安逸會招來災難，追求歡樂到頭來一定痛苦?！保ā陡分腔邸返?2篇）“幸福”并非是舒適與獲得，而在于勞動與付出，從而獲得人性的永恒。第四，自然美論?！陡分腔邸烦３Ｒ悦烂畹墓P觸贊美大自然的勃勃生機和美麗。春天里，春風給善良的人們打開了天堂之路。積雪消融、大地充滿馨香，明媚的春光里，“草原、山丘和谷地蜿蜒伸展，到處鮮花盛開。此時宇宙瞧著自己，看著別人感到自豪又歡喜”（《福樂智慧》第4篇），這一切都感謝真主的恩賜，“啊，你是世界之美和偉大的體現(xiàn)者”（《福樂智慧》第4篇）。這種美的落實者則是人間的“可汗”“大王”“凱撒”，以及“東方”的“契丹”。這里體現(xiàn)了維吾爾族對美好生活的向往。第四節(jié)宋遼金元的美學境界宋遼金元美學是中國傳統(tǒng)美學高度繁榮發(fā)展時期，審美領(lǐng)域之廣、審美風格之盛、審美流派之多、審美境界之高都屬罕見。藝術(shù)美學領(lǐng)域的境界追求無比豐富。詞學美學有豪放派、婉約派之別；詩學美學有“詩有別材，詩有別趣”之議；文論美學有“文以載道”、“文道兩本”之趣；繪畫美學有院體畫、文人畫、工匠畫等不同流派，還有“北宋三家”“南宋四家”“元四家”等不同風格；音樂美學有“道家唱情、僧家唱性、儒家唱理”多樣發(fā)展的格局；建筑裝飾美學有“五彩遍裝”“碾玉裝”“青綠疊暈稜間裝”“解綠裝”“丹粉刷飾”和“雜間裝”等多種樣式與風格。當然，宋遼金元美學的主體是由兩宋美學來代表的，而兩宋美學在對中華美學整體繼承與多元探索的基礎上，有了進一步的發(fā)展與提升，并提出了自己的時代審美追求。這一追求在多種境界并存的同時，突出平淡的境界。一、詩文美學的平淡境界在宋初詩文革新運動中，梅堯臣就提出了平淡理論，“作詩無古今，唯造平淡難”（《梅堯臣集編年校注》卷26）。這“平淡”主要源于《詩經(jīng)》中的《周南》氣象。這里的“平淡”并不只是鐘嶸“淡乎寡味”之“平淡”，而是指追求“中和平正”，平中見出情趣、淡而味長，“讀之令人忘百事”的淡遠深邃的審美境界。梅堯臣繼承了儒家美學傳統(tǒng)，并將這一傳統(tǒng)內(nèi)化為自己創(chuàng)作的基本理念，展示了儒學復興思潮在文藝審美領(lǐng)域中的滲透維度，同時也預示著一個不同于漢唐的嶄新的審美面貌的出現(xiàn)。

梅堯臣&歐陽修歐陽修作為古文革新運動的領(lǐng)袖，他要求古文寫得易知易明，但卻要含有不盡的深意。蘇軾進一步推進了平淡的內(nèi)容，在他看來，平淡是看起來淡，而實際上是濃，濃包含在淡的外表之下；看起來是近，實際上是遠，遠內(nèi)含在近的外表之中。這種內(nèi)蘊著濃和遠的平淡是要經(jīng)過努力才能達到的，“大凡為文，當使氣象崢嶸，五色絢爛，漸老漸熟，乃造平淡?！庇锰K軾的話說，唐人之美是“氣象崢嶸”，而宋人之美是“乃造平淡?！敝祆湟仓鲝垺捌降?，卻以儒家的“中和”為根底。首先要“文字奇而穩(wěn)方好”（《朱子語類》卷139）。所謂“奇”是講究“詩字字要響”（《朱子語類》卷140）。所謂“穩(wěn)”是要“詩須是平易不費力，句法混成”（《朱子語類》卷140）。這兩個方面的效果，則是“如月影散落萬川，定相不分，處處皆圓”（《朱子語類》卷139）。二、書畫美學的平淡境界歐陽修把平淡理論從詩推及到畫，《鑒畫》云：“蕭條淡泊，此難畫之意。畫者得之，覽者未必識之。故飛走遲速，意淺之物易見，而閑和嚴靜、趣遠之心難形。若乃高下向背，遠近重復，此畫工之藝爾，非精鑒者之事也?！碧岢龅娜允瞧降囊c：淡泊之意和趣遠之心。米芾《研山銘》蔡襄《安道帖》三、詞曲領(lǐng)域的美學境界詞是宋代美學的代表，曲是元代美學的代表。關(guān)于詞的美學，宋代最初是將之作為“詩余”，相當于從“書畫一樂”的角度去看。元曲，包括作為詩歌形式的散曲，和作為戲曲的雜劇。前者區(qū)別于詩和詞，有自己的特點，主要體現(xiàn)在散曲上，后者作為戲曲的一部分，與整個戲曲的敘事和人物塑造相關(guān)。無論在散曲上還是在戲曲上，曲的一個重要美學境界就在于“本色”?？梢哉f，元曲的本色境界是宋人平淡境界的一種繼承和轉(zhuǎn)進。四、音樂領(lǐng)域的美學境界宋元是中國古代音樂發(fā)展史的重大轉(zhuǎn)折時期。宋以前的中國音樂史主要是宮廷音樂史。自宋代開始，民間俗樂形態(tài)成為社會音樂生活的主流。同時，宋代也是雅樂復古的重要時期，可謂是一個雅俗共賞的音樂美學時代。其音樂類型主要有文人音樂、祭祀音樂、說唱音樂和戲曲音樂等。五、設計領(lǐng)域的美學境界宋遼金元時代，設計美學思