中考必考的名著閱讀題匯編寒假預(yù)習(xí)（含答案）

中考必考的名著閱讀題匯編寒假預(yù)習(xí)（含答案）一、《說文解字》試題練1．閱讀名著選段，完成練習(xí)。東漢許慎作了一部《說文解宇》這是一部劃時代的字書。經(jīng)典和別的字書里的字，他都搜羅在他的書里，所以有九千字。而且小篆之外，兼收籀文、“古文”；“古文”是魯恭王所得孔子宅“壁中書”及張倉所獻《春秋左氏傳》的字體，大概是晚周民間的別體字。許氏又分析偏旁，定出部首，將九千字分屬五百四十部首。書中每字都有說解，用晚周人作的《爾雅》揚雄的《方言》以及經(jīng)典的注文的體例。這部書意在幫助人通讀古書，并非只供通俗之用，和秦代及西漢的字書是大不相同的。它保存了小篆和一些晚周文字，讓后人可以溯源沿流；現(xiàn)在我們要認識商、周文字，探尋漢以來字體演變的軌跡，都得憑這部書。而且不但研究字形得靠它，研究字音、字義也得靠它。研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手?！墩f文解宇》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。（選自朱自清《經(jīng)典常談·<說文解字>第一》有刪改）(1)根據(jù)原著內(nèi)容和選文材料，下列說法不正確的一項是（

）A．社會發(fā)展的規(guī)律和民眾的愿望是文字簡化的源動力，是內(nèi)因，秦始皇頒布“書同文”的法令亦屬內(nèi)因。B．《說文解字》保存了部分籀文的形體，它對于我們辨識更古老的甲骨文和金文也是大有幫助的。C．如果我們想要學(xué)習(xí)、研究古漢字體系，或者要探究某些漢字的起源，《說文解字》應(yīng)是重要的參考書目。D．漢字字體演變的過程概括為：甲骨文——金文——篆文——隸書——楷書。這是漢字的主要字體，此外還有草書和行書兩種輔助字體。(2)作為一部劃時代的字書，《說文解字》有哪些優(yōu)點？請結(jié)合材料概括。2．葉圣陶先生在《重印<經(jīng)典常談>序》中寫道：“他可真是個好向?qū)А笳娑谦C奇的游客自然歡迎這樣的好向?qū)??！敝熳郧逑壬苍诒緯孕蚶镎f：“讀者能把它當(dāng)做一條船，航到經(jīng)典的海里，編者將自己慶幸……”結(jié)合下面語段，從語言特色、寫作思路、文段內(nèi)容等方面，談?wù)劇督?jīng)典常談》對于傳統(tǒng)文化“向?qū)А钡镊攘?。中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作。但是文字可以增進人的能力，也可以增進人的巧詐。倉頡泄漏了天機，卻將人教壞了。所以他造字的時候，“天雨粟，鬼夜哭”。人有了文字，會變機靈了，會爭著去做那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來讓他們存著救急。鬼也怕這些機靈人用文字來制他們，所以夜里嚎哭，文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！督?jīng)典常談·〈說文解字〉第一》3．閱讀《經(jīng)典常談》過程中，同學(xué)們對造字法和字義的演變很感興趣。請根據(jù)自己的積累，將下面的對話補充完整。造字法《說文解字》解釋象形“畫成其物，隨體詰詘，日月是也?！保枥L萬事萬物的形狀來造字，比如日、月）指事“視而可識，察而見意，上下是也?！保ㄓ眉兿笳鞣杹碓熳?，或在象形字的基礎(chǔ)上加象征符號來造字，比如上、下）會意“比類合誼，以見指撝，武信是也?！保ㄓ脙蓚€和兩個以上的表意部件組成表新意義的字，比如武、信）形聲“以事為名，取譬相成，江河是也?！保ㄓ谩氨砹x之形旁”和“表音之聲旁”組成的字，比如江、河）●小語：《說文解字》中“英”寫作。從艸，央聲。“艸”即為“艸”，表明“英”和草本植物有關(guān)：“央”大致表示“英”的讀音。結(jié)合上表推斷，“英”字采用的造字法是（1）__________，它的本義是“花”?！裥∥模何蚁氲健短一ㄔ从洝分校?）“__________”（用課文原句填空）的“英”就是這個意思。我有個疑惑：這和“英雄”的英，又有什么關(guān)聯(lián)呢？●小語：我查閱了詞典，“英”還有“不凡、杰出”之意。我的理解是，花是美好的象征，所以可由此引申出這類新義，如成語（3）“__________”（選填一項，填寫字母：A．百卉含英

B．英姿颯爽）中的“英”就是引申義的體現(xiàn)?！窭蠋煟耗銈儼l(fā)現(xiàn)了本義和引申義間的關(guān)聯(lián)，真不錯。由字形推演字義，由本義聯(lián)結(jié)引申義，這真是積累和梳理文言詞義的好方法！4．《經(jīng)典常談》既是一本普及讀物，又有較高的學(xué)術(shù)價值。請結(jié)合材料二，談?wù)劜牧弦恢畜w現(xiàn)的普及性和學(xué)術(shù)性。【材料一】中國文字相傳是黃帝的史官叫倉頡的造的。這倉頡據(jù)說有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄兒、鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字真是一件神圣的工作……但倉頡造字的傳說，戰(zhàn)國末期才有。那時人并不都相信，如《易·系辭》里就只說文字是“后世圣人”造出來的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說是一人獨創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多?！皞}頡造字說”也不是憑空起來的……文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識之中。這時候抬出一個造字的圣人，實在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個”圣人造的字當(dāng)然是該一致的?！盾髯印そ獗纹氛f，“好書者眾矣，而倉頡獨傳者，一也”，“一”是“專一”的意思，這兒只說倉頡是個整理文字的專家，并不曾說他是造字的人，可見得那時“倉頡造字說”還沒有凝成定型。但是，倉頡究竟是什么人呢？照近人的解釋，“倉頡”的字音近于“商契”，造字的也許指的是商契。商契是商民族的祖宗?！捌酢庇小暗犊獭钡牧x；古代用刀筆刻字，文字有“書契”的名稱?？赡芤驗檫@點聯(lián)系，商契便傳為造字的圣人。事實上商契也許和造字全然無涉，但這個傳說卻暗示著文字起于夏、商之間。這個暗示也許是值得相信的。至于倉頡是黃帝的史官，始見于《說文·序》。“倉頡造字說”大概凝定于漢初，那時還沒有定出他是哪一代的人；《說文·序》所稱，顯然是后來加添的枝葉了。（節(jié)選自《說文解字》第一）【材料二】朱自清的介紹完全是用一種接近日常生活的語言，深入淺出，娓娓道來，使經(jīng)典聽上去有了一定的趣味性。他的散文式的語言使得《經(jīng)典常談》生動活潑，讀之酣暢。在寫《經(jīng)典常談》的時候，朱自清雖著眼于普及性，但也沒有放棄學(xué)術(shù)性。介于作者將最新學(xué)術(shù)研究成果融入普及讀物的撰寫中，我們可以稱其中的篇章為“學(xué)者散文”或“學(xué)術(shù)散文”。二、《周易》試題練5．《周易》變成儒家的經(jīng)典，是在戰(zhàn)國末期。那時候陰陽家的學(xué)說盛行，儒家大約受了他們的影響，才研究起這部書來。那時候道家的學(xué)說也盛行，也從另一面影響了儒家。儒家就在這兩家學(xué)說的影響之下，給《周易》的卦爻辭作了種種新解釋。這些新解釋并非在忠實的確切的解釋卦爻辭，其實倒是借著卦爻辭發(fā)揮他們的哲學(xué)。這種新解釋存下來的，便是所謂《易傳》。（節(jié)選自朱自清《經(jīng)典常談》）請閱讀以上文段，說說（周易）變成儒家的經(jīng)典受到了哪些方面的影響。6．閱讀名著選段，完成下面小題。在人家門頭上，在小孩的帽飾上。我們常見到入卦那種東西。八封是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在能夠因往知來

，預(yù)言言兇。算命的，看相的、卜課的，都用得著它。他們普通只用五行生克的道理就夠了，但要詳細推算，就得用陰陽和八卦的道理。八封及陰陽行和我們非常熟習(xí)，這些道理直到現(xiàn)在還是我們大部分人的信仰；我們大部分人的日常生活不知不覺之中教這些道理支配著。（選自《周易第二》）(1)《經(jīng)典常談》的作者是_______，全書共_______篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概括了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況。(2)作者從人家門頭上和小孩的帽飾上的八卦說起，有什么作用？三、《尚書》試題練7．閱讀下列名著選段，完成下列小題?！皶痹羌o(jì)錄的意思；大約那所謂“書”只是指當(dāng)時留存著的一些古代的檔案而言；那些檔案恐怕還是一件件的，并未結(jié)集成書。成書也許是在漢人手里。那時候這些檔案留存著的更少了，也更古了，更稀罕了；漢人便將它們編輯起來，改稱《尚書》。“尚”，“上”也；《尚書》據(jù)說就是“上古帝王的書”?！皶鄙霞右弧吧小弊郑瑹o疑的是表示著尊信的意味。(1)請說說《尚書》中內(nèi)容的由來。(2)《尚書》記言也記事，記言和記事的區(qū)別是什么？請簡要概括。8．閱讀下面《經(jīng)典常談》選段，回答問題。《尚書》包括虞夏商周四代；大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，可是照近人的說法，那記事的幾篇，大都是戰(zhàn)國末年人的制作，應(yīng)該分別地看。那些號令多稱為“誓”或“誥”，后人便用“誓”“誥”的名字來代表這一類?！渡袝分校恕笆摹薄罢a”，還有“命”“謨”。請你根據(jù)選段所在篇章的內(nèi)容，把這四種名稱準(zhǔn)確地填入下面橫線上。一般號令叫“______”，軍事號令叫“______”，君告臣的話多稱為“______”，臣告君的話有的稱為“______”。四、《詩經(jīng)》試題練9．閱讀《<詩經(jīng)>第四》這一章節(jié)內(nèi)容，請你簡要解說《詩經(jīng)》中的主要表現(xiàn)手法

“賦”“比”“興”。10．《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端。朱自清在《經(jīng)典常談》中對這部在中國文學(xué)史上具有崇高地位和深遠影響的經(jīng)典做了梳理與講解。本期班刊以“走近《詩經(jīng)》”為主題，請你參與完成下面任務(wù)。(1)【任務(wù)一：辨析正誤】下面對《經(jīng)典常談．<詩經(jīng)>第四》的說法不正確的一項是（

）A．“詩言志”是一句古話，但古代所謂“言志”和現(xiàn)在所謂“抒情”并不一樣；那“志”是關(guān)聯(lián)著政治或教化的。B．孔子采取斷章取義的辦法，用詩來討論做學(xué)問、做人的道理；孔子以后，“詩三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。C．《大序》說明詩的教化作用似乎建立在“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，所謂“六義”之上。D．《毛傳》只在有比的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦、興；想來賦義是易見的，比、興雖都是曲折成義，但比在發(fā)端，往往關(guān)系全詩，相比更重要些，所以便特別標(biāo)出了。(2)【任務(wù)二：理解運用】請在下表的橫線上填入合適的選項，使《詩經(jīng)》名句與理解相符?！对娊?jīng)》名句出

自理

解桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。《詩經(jīng)·周南·桃夭》①______投我以桃，報之以李?！对娊?jīng)·大雅·抑》②______他山之石，可以攻玉。《詩經(jīng)·小雅·鶴鳴》③______關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！对娊?jīng)·周南·關(guān)雎》④______A．以雎鳩的相向合鳴、相依相戀，興淑女應(yīng)配君子的聯(lián)想。B．用鮮艷的桃花比喻少女的美好。C．現(xiàn)在化作成語“投桃報李”，用來比喻互相贈答，禮尚往來。D．借助別的山上的石頭，可以用來琢磨玉器。比喻別國的賢才可為本國效力，也比喻能幫助自己改正缺點的人或意見。………………18．請你仿照示例，結(jié)合《經(jīng)典常談》中《<詩經(jīng)>第四》一章的內(nèi)容以及語文素養(yǎng)積累，體會“詩言志”的育人作用。原句原義教育意義如切如磋，如琢如磨。指治玉，好像切制，好像銼平，好像雕琢，好像磨光；將玉比人。做學(xué)問要精益求精。靡不有初，鮮克有終。凡事都有個開始，但經(jīng)常不了了之，沒個結(jié)果。（1）它山之石，可以攻玉。別的山上面的石頭堅硬，可以用來琢磨玉器。（2）19．閱讀朱自清《經(jīng)典常談》的片段，完成下面任務(wù)。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家……有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘，隨時排一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。紀(jì)錄的人大概是些樂工，樂工的職務(wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。……唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時通稱為“詩三百”。到了戰(zhàn)國時代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但是還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了……其教化作用似乎建立在所謂“六義”上。（摘自朱自清《經(jīng)典常談》，有改動）(1)根據(jù)文章內(nèi)容，解釋第一段中畫線的句子。借他人酒杯，澆自己塊壘。(2)“詩經(jīng)六義”即指“風(fēng)、雅、頌”三種詩歌形式與“_____、_____、_____”三種表現(xiàn)手法。五、《三禮》試題練閱讀下面名著選文，回答問題。三禮①儒家有拿禮來包羅萬象的野心，他們認禮為治亂的根本，這種思想可以叫做禮治主義。②怎樣叫做禮治呢？儒家說初有人的時候，各人有各人的欲望，各人都要滿足自己的欲望，沒有界限，沒有分際，大家就爭起來了，社會就亂起來了。那時的君師們看了這種情形，就漸漸給定出禮來，讓各等人有各等人的界限和分際，若是只顧自己，不管別人，任性兒貪多務(wù)得，偷懶圖快活，這種人就得受嚴厲的制裁，有時候保不住性命。這種禮，教人節(jié)制，教人和平，建立起社會的秩序，可以說是政治制度。③天生萬物，是個很古的信仰。這個天是個能視能聽的上帝，管生殺，管賞罰。在地上的代表，便是天子。天子祭天，和子孫祭祖先一樣。最普遍的還是祖先的信仰。直到我們的時代，這個信仰還是很有力的。儒家信仰“報本返始”，但這里不單是懷德，還有畏威的成分，儒家卻只從感恩一面加以說明，看作禮的一部分。但這種禮教人恭敬，恭敬便是畏威的遺跡了。儒家的喪禮，最主要的如三年之喪，也建立在感恩的意味上；卻因思誼的親疏，又定出等等差別來。這種禮，大部分可以說是宗教儀式。④居喪一面是宗教儀式，一面是普通人事。普通人事包括一切日常生活。日常生活都需要秩序和規(guī)矩。按著尊卑的分際，各守各的道理，君仁臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦朋友互相敬愛，才算能做人；人人能做人，天下便治了。就是一個人飲食言動，也都該有個規(guī)矩，別叫旁人難過，更別侵犯著旁人，反正諸事都記得著自己的份兒。這些個規(guī)矩也是禮的一部分；有些因固然含著宗教意味，但大部分可以說是風(fēng)俗習(xí)慣。這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說是生活的藝術(shù)。⑤從來禮樂并稱，但樂實在是禮的一部分；樂附屬于禮，用來補助儀文的不足。樂教人平心靜氣，互相和愛，教人聯(lián)合；樂有改善人心、移風(fēng)易俗的功用，所以與政治是相通的。按儒家說，禮、樂、刑、政，到頭來只是一個道理；這四件都順理成章了，便是王道。這四件是互為因果的。禮壞樂崩，政治一定不成；所以審樂可以知政。“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！眳枪蛹驹紧攪^樂，樂工奏哪一國的樂，他就知道是哪一國的；他是從樂歌里所表現(xiàn)的政治氣象而知道的。歌詞就是詩；詩與禮樂也是分不開的。孔子教學(xué)生要“興于詩，立于禮，成于樂；”那時要養(yǎng)成一個人才，必需學(xué)習(xí)這些。（節(jié)選《經(jīng)典常談》，有刪改）20．“不學(xué)禮，無以立?！边x文②③④段分層闡述了儒家“禮”的內(nèi)容，包括政治制度，__________，__________等；選文第⑤段劃線句，論述了__________觀點。21．結(jié)合整本書閱讀，說說作者創(chuàng)作這本書的思想目的。六、春秋三傳試題練閱讀名著選段，完成練習(xí)。①“春秋”是古代記事史書的通稱。古代朝廷大事，多在春秋二季舉行，所以記事的書用這個名字。各國有各國的春秋，但是后世不傳了。傳下的只有一部《魯春秋》，《春秋》成了它的專名，便是《春秋經(jīng)》了。傳說這部《春秋》是孔子作的，至少是他編的。魯哀公十四年，魯西有獵戶打著一只從沒有見過的獨角怪獸，想著定是個不祥的東西，還將它扔了。這個新聞傳到孔子那里，他便去看，他一看，就說：“這是麟啊，為誰來的呢，干什么來的呢，唉唉，我的道不行了！”孔子這時已經(jīng)年老，常常覺著生的不是時候，不能行“道”。看了這只死麟，一面同情它，一面也引起自己的無限感慨。他覺得生平說了許多教，當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。書起于魯隱公，終于獲麟；因獲麟有感而作，所以敘到獲麟絕筆，是紀(jì)念的意思。②這個故事雖然夠感傷的，但我們從種種方面知道，它卻不是真的?！洞呵铩分皇囚攪饭俚呐f文，孔子不曾摻進手去。《春秋》可是一部信史，里面所記的魯國日食，有三十次和西方科學(xué)家所推算的相合，這決不是偶然的。不過書中殘闕、零亂和后人增改的地方，都很不少。書起于隱公元年，到哀公十四年止，共二百四十二年（西元前七二——四八一），后世稱這二百四十二年為春秋時代。書中紀(jì)事按年月日，這叫作編年。編年在史學(xué)上是個大發(fā)明，這教歷史系統(tǒng)化，并增加了它的確實性?！洞呵铩肥俏覈F(xiàn)存的第一部編年史。書中雖用魯國紀(jì)元，所記的卻是各國的事，所以也算是我們的第一部通史。其中，所記的齊桓公、晉文公的霸跡最多。③古代史官記事，有兩種目的：一是征實，二是勸懲。像晉國董狐不怕權(quán)勢，記“趙盾弒其君”，齊國太史記“崔杼弒其君”，雖殺身不悔，都為的是征實和懲惡，作后世的鑒戒。但是史文簡略，勸懲的意思有時不容易看出來，因此便需要解說的人。孔子是第一個開門授徒、拿經(jīng)典教給平民的人，《魯春秋》也該是他的一種科目。關(guān)于勸懲的所在，他將許多口義傳給弟子們。他死后，弟子們散在四方，就所能記憶的又教授開去。《左傳》《公羊傳》《榖梁傳》，所謂《春秋》三傳里，所引孔子解釋和評論的話，大概就是檢的這一些。④三傳特別注重《春秋》的勸懲作用，征實與否，倒在其次。按三傳的看法，《春秋》大義可以從兩方面說：明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，這是一；夸揚霸業(yè)，推尊周室，親愛中國，實現(xiàn)民族大一統(tǒng)的理想，這是二。前者是人君的明鑒，后者是撥亂反正的程序。這都是王道。而敬天事鬼，也包括在王道里?！洞呵铩防镉洖?zāi)，表示天罰；記鬼，表示恩仇，也還是勸懲的意思。（摘編自朱自清《經(jīng)典常談》，有刪改）22．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．古代朝廷大事都在春秋二季舉行，所以包括《魯春秋》在內(nèi)的各國史書都取名“春秋”。B．故事中說孔子修《春秋》的原因之一是，感慨于自己講的抽象的“道”總不被人君接受。C．《春秋》雖用魯國紀(jì)元，卻記各國的事，又以齊桓、晉文霸跡居多，所以算第一部通史。D．《魯春秋》是孔子開門授徒的一種科目，講說勸懲的意思，并將許多口義傳給了弟子們。23．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章第一段從“春秋”談起，講的孔子編修《春秋》緣起的故事，是后文論證的基礎(chǔ)。B．第二段舉《春秋》所記的魯國日食有三十次和西方推算的相合是為論證它是一部信史。C．文章談到古代的史官記事有征實和勸懲這兩種目的，是為后面論證勸懲的作用做鋪墊。D．文章詳述歷史事實，闡釋史學(xué)觀點，分析《春秋》大義，體現(xiàn)出作者嚴謹?shù)恼撟C態(tài)度。24．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．因“孔子不曾摻進手去”寫《春秋》，作者由此推斷它并非孔子所寫，而是由他編纂。B．編年既使歷史系統(tǒng)化，還增加了確實性，作為現(xiàn)存最早的編年史，《春秋》功不可沒。C．《春秋》三傳里引述的孔子解釋、評論的話，大概是孔子弟子們根據(jù)記憶傳播的內(nèi)容。D．《燭之武退秦師》中“不仁、不知、不武”的認識與文中《春秋》大義第一方面相通。七、四書

試題練25．請運用積累的知識，完成問題。本來呢，從前私塾里，學(xué)生入學(xué)，是從“四書”讀起的。這是那些時代的小學(xué)教科書，因為沒有不用的。那時先生不講解，只讓學(xué)生背誦，而且得背朱熹的小注。只要囫圇吞棗地念，囫圇吞棗地背；不懂不要緊，自然會懂的。怎么說將來用得著？那些時候行科舉制度?？婆e是一種競爭的考試制度，考試的主要科目是八股文，而且是朱注的“四書”里?？婆e分幾級，考中的得著種種出身或資格，也可以升官發(fā)財；作好作dǎi，而且讀的是朱注，便是這個yuán故。(1)給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。①私塾_____②囫圇____吞棗

③作好作dǎi_____④yuán____故(2)下列詞語中與“背誦”的詞性相同的一項是（

）A．領(lǐng)域

B．美麗

C．大約

D．?dāng)x掇(3)以上文段選自朱自清《經(jīng)典常談》中的《“四書”第七》，“四書”指的是《____》《中庸》《論語》《_____》。(4)《“四書”第七》中提到，《論語》中蘊含著“君子”“仁”“時習(xí)”“擇善”等可以讓讀者終身受用的學(xué)習(xí)做人或做學(xué)問的道理。請結(jié)合《論語》中的一個句子，談?wù)勀銓ζ渲刑N含的做學(xué)問或做人的道理的體會?！喿x下面的選段，回答問題。【選段一】研究文字的形、音、義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問限于經(jīng)典，所以說研究學(xué)問必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手。《說文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。（節(jié)選自《說文解字》第一》）【選段二】他說，古來有小學(xué)大學(xué)。小學(xué)里教灑掃進退的規(guī)矩，和禮、樂、射、御、書、數(shù)，所謂“六藝”的。大學(xué)里教窮理、正心、修己、治人的道理。所教的都是切于民生日用，都是實學(xué)。《大學(xué)》這部書便是古來大學(xué)里教學(xué)生的方法，規(guī)模大，節(jié)目詳；而所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，是循序漸進的。（節(jié)選自《四書第七》）【選段三】《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”、“仁”、“忠恕”，如“時習(xí)”、“闕疑”、“好古”，“隅反”、“擇善”、“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。書中說“仁”兼說“義”，分辨“義”、“利”甚嚴；而辯“性善”，教人求“放心”，影響更大。又說到“養(yǎng)浩然之氣”，那“至大至剛”?！芭淞x與道”的“浩然之氣”，這是修養(yǎng)的最高境界，所謂天人相通的哲理。（節(jié)選自《四書第七》）32．下列選項關(guān)于《經(jīng)典常談》內(nèi)容的說法，正確的一項是（

）A．《論語》是孔子所著的，《孟子》是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。B．《周易》變成道家經(jīng)典是在春秋末期，同時有了新的解釋，便是《易傳》C．選段一中說的“小學(xué)”是指研究文字的形音義，而選段二中的“小學(xué)”是學(xué)童學(xué)習(xí)的初始階段。D．《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，也是我國現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭。它匯集了從春秋初年到春秋末期的詩歌300篇，因此也叫詩三百。33．請你根據(jù)【選段三】以及所讀《經(jīng)典常談》文集，說一說儒家學(xué)說對現(xiàn)在的我們有哪些教育意義。八、《戰(zhàn)國策》試題練34．請閱讀《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容，完成小題。小相想收集關(guān)于“蘇秦”“張儀”的故事，他應(yīng)該閱讀（

）A．《史記》

B．《詩經(jīng)》

C．《戰(zhàn)國策》

D．《尚書》35．小海看見閱覽桌上放著上一位讀者未放回書架的幾本古代典籍，打算按不同體例進行分類放還，請選擇。A《左傳》

B

《史記》

C《戰(zhàn)國策》（1）

編年體：_____________

（2）國別體：_____________

（3）紀(jì)傳體：_____________36．閱讀下面的語段，回答后面的問題。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰用他們就幫誰。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時候幫你，不幫的時候也許害你。翻覆，在他們看來是沒有什么的。本來呢，當(dāng)時七雄分立，沒有共主，沒有盟主，各干各的，誰勝誰得勢。國際間沒有是非，愛幫誰就幫誰，反正都一樣。蘇秦說連橫不成，就改說合縱，在策士看來，這正是當(dāng)然。張儀說舌頭在就行，說是說非，只要會說，這也正是職業(yè)的態(tài)度。他們自己沒有理想，沒有主張，只求揣摩主上的心理，拐彎兒抹角投其所好。（選自朱自清《經(jīng)典常談·《戰(zhàn)國策）第八》）(1)以上語段中的“他們”指的是什么人？朱自清指出了他們的什么特點？(2)《經(jīng)典常談》是一本給中學(xué)生看的書，朱自清格外重視這本書的普及性和通俗性，不夸奇炫博，不故作高深，讀起來明快利落，不蔓不枝。請以選段為例簡單分析說明?！x完朱自清的《經(jīng)典常談》，崇德實驗學(xué)校八年級文學(xué)社成員就自己喜歡的專題分小組進行探究活動，請你一起參與。專題一：和朱自清一起談經(jīng)《史記》版朱自清版天漢二年秋，李廣利將三萬騎擊匈奴右賢王于祁連天山，而使陵將其射士步兵五千人出居延北可千余里，欲以分匈奴兵……單于以兵八萬圍擊陵軍。陵軍五千人，兵矢既盡，士死者過半，而所殺傷匈奴亦萬余人。且引且戰(zhàn)，連斗八日，還未到居延百余里，匈奴遮狹絕道，陵食乏而救兵不到，虜急擊招降陵。陵曰：“無面目報陛下?！彼旖敌倥＃ㄟx自《史記·李將軍列傳》）天漢二年，李陵奉了貳師將軍李廣利的命，領(lǐng)了五千兵，出塞打匈奴。匈奴八萬人圍著他們；他們殺傷了匈奴一萬多，可是自己的人也死了一大半。箭完了，又沒吃的，耗了八天，等貳師將軍派救兵。救兵竟沒有影子。匈奴卻派人來招降。李陵想著回去也沒有臉，就降了。（選自《經(jīng)典常談·〈史記〉〈漢書〉第九》）50．結(jié)合以上材料和《經(jīng)典常談》探究朱自清為什么要改寫經(jīng)典作品？專題二：我向大家介紹經(jīng)典51．《桃夭》是《詩經(jīng)》中的一首經(jīng)典詩歌，文學(xué)社成員在此次談探究活動中進行了介紹：桃夭①桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸②，宜③其室家。桃之夭夭，有蕡④其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁⑤。之子于歸，宜其家人?！咀⑨尅竣俪鲎浴对娊?jīng)。國風(fēng)。周南》。②之子：這位姑娘。于歸：指姑娘出嫁。③宜：和順、親善。④蕡（fén）：草木結(jié)實很多的樣子，此處指桃實肥厚肥大的樣子。⑤蓁蓁（zhēn）：草木繁密的樣子，這形容桃葉茂盛。小語：詩的源頭是（1）_________，它的節(jié)奏最主要靠重疊，重疊可以說是它的生命，節(jié)奏便建立在上頭。小文：《經(jīng)典常談》中介紹“可分為徒歌和樂歌”，書上也提到““徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些?！蹦恰短邑病肥峭礁柽€是樂歌呢？小語：（2）_________小文：《桃夭》是一首祝賀女子新婚的詩。詩中用“灼灼”的桃花起興，開了后世以鮮花比擬女子的先河。你知道這樣的起興好在哪里嗎？小語：這你可難不倒我，（3）_________。專題三：讀經(jīng)典的意義52．結(jié)合《經(jīng)典常談》與活動體驗，說說閱讀經(jīng)典的意義。十、諸子試題練53．綜合性學(xué)習(xí):班里舉行主題探究學(xué)習(xí)：初識“諸子百家”，請你查閱有關(guān)資料后作答。（1）請你列舉出“諸子百家”中的除儒家之外的任意兩家。（2）“諸子百家”中的成語很多，像：哀而不傷（《論語》）、杞人憂天（《列子》）、兵不厭詐（《孫子》），你還搜集到了哪些，請寫出另外的1個，并注明出處。閱讀《經(jīng)典常談》節(jié)選部分，完成下面小題?？鬃娱_了私人講學(xué)的風(fēng)氣，從此也便有了私家的著作。第一種私家著作是《論語》，卻不是孔子自作而是他的弟子們記的他的說話。諸子書大概多是弟子們及后學(xué)者所記，自作的極少?！墩撜Z》以記言為主，所記的多是很簡單的?？鬃又鲝垺吧餮浴?，痛恨“巧言”和“利口”；他向弟子們說話，大概是很質(zhì)直的，弟子們體念他的意思，也只簡單的記出。到了《墨子》和《孟子》，可就鋪排得多?！赌印反蠹s也是弟子們所記?！睹献印窊?jù)說是孟子晚年和他的弟子公孫丑、萬章等編定的，可也是弟子們記言的體制。那時是個“好辯”的時代。墨子雖不好辯，卻也脫不了時代影響。孟子本是個好辯的人。記言體制的恢張，也是自然的趨勢。這種記言是直接的對話。由對話而發(fā)展為獨白，便是“論”。初期的論，言意渾括，《老子》可為代表；后來的《墨經(jīng)》《韓非子·儲說》的經(jīng)，《管子》的《經(jīng)言》，都是這種體制。再進一步，便是恢張的論，《莊子·齊物論》等篇以及《荀子》《韓非子》《管子》的一部分都是的。群經(jīng)諸子書里常常夾著一些韻句，大概是為了強調(diào)。后世的文也偶爾有這種例子。中國的有韻文和無韻文的界限，是并不怎樣嚴格的。（選自《經(jīng)典常談》）54．文中的私家著作可分為哪兩種體制？55．結(jié)合劃線部分回答：《論語》的語言表達有_______的特點?！赌印泛汀睹献印返恼Z言表達有______和_______的特點。閱讀《經(jīng)典常談·諸子第十》節(jié)選部分，完成下面小題。第一個開門授徒發(fā)揚光大那非農(nóng)非工非商非官的“士”的階級的，是孔子?？鬃用穑以撬螄馁F族，貧寒失勢，才流落到魯國去。他自己做了一個儒士；儒士是以教書和相禮為職業(yè)的，他卻只是一個“老教書匠”。他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗。他是舊文化、舊制度的辯護人，以這種姿態(tài)創(chuàng)始了所謂儒家。所謂舊文化、舊制度，主要的是西周的文化和制度，孔子相信是文王、周公創(chuàng)造的。繼續(xù)文王、周公的事業(yè)，便是他給他自己的使命。他自己說，“述而不作，信而好古”；所述的，所信所好的，都是周代的文化和制度?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》等是周文化的代表，所以他拿來作學(xué)生的必修科目。這些原是共同的遺產(chǎn)，但后來各家都講自己的新學(xué)說，不講這些；講這些的始終只有“述而不作”的儒家。因此《詩》《書》《禮》《樂》等便成為儒家的專有品了。56．閱讀選段內(nèi)容，請簡要概括孔子做了哪些開創(chuàng)性的事跡。57．閱讀選段內(nèi)容，為什么說孔子是“舊文化、舊制度的辯護人”？………………61．我們有時因為看到一本書的推薦語，就會迫切地想讀一本書。這就是推薦語的妙義所在。請為《經(jīng)典常談》寫一段推薦語。【甲】他覺著生平說了許多教；當(dāng)世的人君總不信他，可見空話不能打動人。他發(fā)愿修一部《春秋》，要讓人從具體的事例里，得到善惡的教訓(xùn)，他相信這樣得來的教訓(xùn)比抽象的議論深切著明得多。他覺得修成了這部《春秋》，雖然不能行道，也算不白活一輩子。這便動起手來，九個月書就成功了。(選自《“春秋三傳”第六(《國語》附)》)【乙】他的教書有一個特別的地方，就是“有教無類”。他大招學(xué)生，不問身家，只要繳相當(dāng)?shù)膶W(xué)費就收；收來的學(xué)生，一律教他們讀《詩》《書》等名貴的古籍，并教他們禮、樂等功課。這些從前是只有貴族才能夠享受的，孔子是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人。他又帶著學(xué)生，周游列國，說當(dāng)世的君主；這也是從前沒有的。他一個人開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級的老祖宗?！鬃邮莻€博學(xué)多能的人，他的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國家服務(wù)的人，并不在于養(yǎng)成某一家的學(xué)者。他教學(xué)生讀各種書，學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。他說為人要有真性情，要有同情心，能夠推已及人，這所謂“直”“仁”“忠”“恕”；一面還得合乎禮，就是遵守社會的規(guī)范。凡事只問該做不該做，不必問有用無用；只重義，不計利。這樣的人才配去干政治，為國家服務(wù)。(選自《<諸子>第十》)62．孔子，名_______，字_______，春秋末期______家、______家、_______家。語段【甲】中孔子所著的《春秋》是我國現(xiàn)存的第一部________通史。63．下列有關(guān)“諸子”的說法不正確的一項是（

）A．孔子推崇西周的文化和制度，用《詩》《書》《禮》《樂》等教導(dǎo)學(xué)生，后來這些書成為儒家的專有品。B．荀子說人性本惡，反對功利，認為人們可以漸漸改善學(xué)好，最終達到圣人的境界。C．莊子主張絕對的自由和平等，認為一切都應(yīng)順應(yīng)自然，社會上政治上的制度，硬教不齊的齊起來，都是在傷害人性。D．墨子出身于下層社會，是平民的代言人，反對周代的文化和制度。64．下列關(guān)于國學(xué)經(jīng)典的表述，正確的一項是（

）A．“春秋三傳”是《左傳》《毛詩傳》《穀梁傳》。B．《戰(zhàn)國策》由漢代蒯通編定，主要記錄戰(zhàn)國時期蘇秦、張儀等策士在各國間游說的故事。C．《史記》開創(chuàng)了紀(jì)傳體先河，敘述了自黃帝至漢武帝時期首尾三千多年的歷史。D．除宮體詩外，樂府詩、近體詩都屬于詩的范疇。65．下列關(guān)于《諸子第十》內(nèi)容的表述，不正確的一項是（

）A．春秋戰(zhàn)國時期是一個思想解放的時代，也是一個思想發(fā)達的時代。B．孔子主張“有教無類”，他是第一個將學(xué)術(shù)民眾化的人，他擁護周代的文化和制度。C．道家反對一切文化和制度，主張“避世”，在此基礎(chǔ)上老子建立了“為我”的學(xué)說。D．在董仲舒的建議下，漢武帝禁止各家學(xué)說，獨尊儒學(xué)，讓思想漸歸于統(tǒng)一。66．從兩個選段中，你可以看出孔子是一個怎樣的人？十一、辭賦第十一

試題練閱讀《經(jīng)典常談?辭賦第十一》節(jié)選部分，完成下面小題。屈原是我國歷史里永被紀(jì)念著的一個人，他是投水死的。他是楚國的貴族，懷王時候，作“左徒”的官。他一方面參贊國事，一方面給懷王見客，辦外交，懷王很信任他。當(dāng)時楚國有親秦、親齊兩派；屈原是親齊派。秦國看見屈原得勢，便派張儀買通了楚國的貴臣上官大夫、靳尚等，在懷王面前說他的壞話。懷王果然被他們所惑，將屈原放逐到漢北。張儀便勸懷王和齊國絕交，說秦國答應(yīng)割地六百里。楚和齊絕了交，張儀卻說答應(yīng)的是六里。懷王大怒，便舉兵伐秦，不料大敗而歸。這時候想起屈原來了，將他召回，教他出使齊國。親齊派暫時抬頭。但是親秦派不久又得勢。懷王終于讓秦國騙了去。拘留著，就死在那里。

可是懷王的兒子頃襄王，卻還是聽親秦派的話，將他二次放逐到江南去，他流浪了九年，秦國的侵略一天緊似一天，他不忍親見亡國的慘象，又想以一死來感悟頃襄王，便自沉在汨羅江里。68．請用簡潔的語言概括選段內(nèi)容。69．請根據(jù)選段內(nèi)容，說說屈原具有__________、__________的特點。70．為了提高閱讀效率，老師推薦大家采用選擇性閱讀的方法閱讀《經(jīng)典常談》，請你據(jù)此完成下面內(nèi)容。任務(wù)一：方法探究方法提要閱讀任務(wù)目的性較強，每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容，可以是需要閱讀的內(nèi)容，也可以是感興趣的內(nèi)容。（1）學(xué)完《<詩經(jīng)>二首》以后，小文對《詩經(jīng)》的表現(xiàn)手法十分感興趣，請你閱讀《<詩經(jīng)>第四》這一章節(jié)，向小文具體說明《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（2）小語想要了解屈原的愛國情感，那么他應(yīng)該選擇閱讀的內(nèi)容是（

）A．《說文解字》第一

B．四書第七C．《周易》第二

D．辭賦第十一任務(wù)二：主題探究（3）班級開展“讀經(jīng)典的意義”主題探究活動，你剛讀完《經(jīng)典常談》一書，請你結(jié)合本書的內(nèi)容，說說中學(xué)生閱讀中國古代經(jīng)典的意義。閱讀《經(jīng)典常談》，按要求答題?！?3．選擇性閱讀是一種理性的、目的性很強的閱讀方式，它往往和閱讀的興趣、目的有關(guān)。請向大家推薦一種選擇性閱讀方法，結(jié)合《經(jīng)典常談》中的篇目說明理由。請仿照示例，再舉一種。示例：閱讀方法：根據(jù)問題進行選擇性閱讀推薦理由：選擇與思考的問題有關(guān)的內(nèi)容來讀。例如閱讀《海底兩萬里》時，可以用問題的形式進行選擇閱讀，如尼摩船長是一位怎樣的人，鸚鵡螺號的結(jié)構(gòu)是怎樣的等。十二、詩第十二

試題練陶詩教給人怎樣賞味田園，謝詩教給人怎樣賞味山水；他們都是發(fā)現(xiàn)自然的詩人。陶是寫意，謝是工筆。謝詩從制題到造句，無一不是工筆。他開了后世詩人著意描寫的路子；他所以成為大家，一半也在這里?！x自朱自清《經(jīng)典常談》74．文中的“陶”指的是_____________，“謝”指的是____________。75．文段以國畫技法形容兩位詩人的寫作風(fēng)格，這樣有何妙處？76．請運用所積累的知識，完成下面小題。陶淵明，潯陽柴桑人，做了幾回小官，覺得做官不自由，終于回到田園，躬耕自活。他也是老、莊的信徒，從躬耕里領(lǐng)略到自然的恬美和人生的道理。他是第一個人將田園生活描寫在詩里。他的躬耕免禍的哲學(xué)也許不是新的，可都是他從現(xiàn)實生活里體驗得來的，與口頭的玄理不同，所以親切有味。詩也不妨說理，但須有理趣，他的詩能夠做到這一步。他作詩也只求明白誠懇，不排不典；他的詩是散文化的。這違反了當(dāng)時的qū勢，所以《詩品》只將他放在中品里。但他后來確成了千古“隱yì詩人之宗”。(1)給加點的字注音，根據(jù)拼音寫出相應(yīng)的漢字。恬(

)美

玄(

)理

qū(

)勢

隱yì(

)(2)這段文字選自朱自清所著的《__________》，從文段中可知，陶淵明開創(chuàng)了______詩派，他的詩歌語言特點是_________________。(3)“躬耕”在文中的意思是_________________________________________。(4)選文提到“田園生活”，下列詩句沒有寫到這一生活的一項是（

）A．開軒面場圃，把酒話桑麻

B．種豆南山下，草盛豆苗稀C．牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸

D．獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯77．閱讀下面《經(jīng)典常談》中的文字，回答問題。李白用來抒寫自己的生活，杜甫用來抒寫那個大時代，詩的領(lǐng)域擴大了，價值也增高了。而杜甫寫“民間的實在痛苦，社會的實在問題，國家的實在狀況，人生的實在希望與恐懼”，更給詩開辟了新世界。以上文字體現(xiàn)了杜甫作品寫實的幾個方面，請結(jié)合學(xué)過的詩歌分析杜甫詩的寫實手法。………………79．班級開展以“聯(lián)系《經(jīng)典常談》閱讀古文經(jīng)典”的專題探究活動，請你參與并完成以下任務(wù)?！救蝿?wù)：讀唐詩】唐詩經(jīng)典《經(jīng)典常談》相關(guān)內(nèi)容江雪〔唐〕柳宗元千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。七言四句的詩，唐以前沒有，似乎是唐人的創(chuàng)作。這大概是為了當(dāng)時流行的西城樂調(diào)而作；先有調(diào)，后有詩。五七絕都能歌唱，七絕歌唱的更多—該是因為聲調(diào)曼長，好聽些。作七絕的比作五絕的多得多，本書選得也多。(1)《江雪》的體裁是（

）A．五言絕句

B．五言律詩

C．五言古體詩

D．五言樂府(2)《經(jīng)典常談》中認為“唐人絕句有兩種作風(fēng)：一是鋪排，一是含蓄”，你認為《江雪》是鋪排還是含蓄？請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分析。（知識卡片：鋪排：平排幾個同性質(zhì)的印象，讓它們集合起來，暗示一個境界。含蓄：要從淺中見深，小中見大。）………………84．名著閱讀。詩的源頭是歌謠。上古時候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個人高興的時候或悲哀的時候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆得叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機會更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機鋒，多人的智慧”了。(1)這段文字選自《經(jīng)典常談》中的一篇，本書是______（作者）為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，這一篇主要講的經(jīng)典是《______》。(2)如何理解“詩的源頭是歌謠”這句話？十三、文第十三

試題練閱讀名著選段，完成練習(xí)。①宋代的“話本”是白話小說說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”，“變文”后來也有說唱歷史故事及社會故事的。“變文”便是“說話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派?！罢f話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的?！罢f話”漸漸發(fā)展，本來由一個或幾個同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。②話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就《三國志演義》中還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）85．用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。86．根據(jù)文段提供的相關(guān)信息，仿照示例，為“近代長篇小說”下一個定義。示例：章回體小說是由“說話”發(fā)展、將許多同類且相關(guān)聯(lián)的短故事組織起來的一個長故事。87．閱讀名著選段，完成練習(xí)。①宋代的“話本”是白話小說說的老祖宗。話本是“說話”的底本；“說話”略同后來的“說書”，也是佛家的影響。唐代佛家向民眾宣講佛典故事，連帶說唱，本子夾雜“雅言”和口語，叫做“變文”，“變文”后來也有說唱歷史故事及社會故事的?！白兾摹北闶恰罢f話”的源頭；“說話”里也還有演說佛典這一派?！罢f話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來了。這里面有說歷史故事的，有說神怪故事的，有說社會故事的?！罢f話”漸漸發(fā)展，本來由一個或幾個同類而不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個同類而不相關(guān)聯(lián)的長故事的，后來卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起來，分為“章回”了。這是體制上一個大進步。②話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后世的幾部小說名著，如元羅貫中的《三國志演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，都是從話本演化出來的；不過這些已是文人的作品，而不是話本了。就《三國志演義》中還夾雜著“雅言”，《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的都可以說是寫實的。這種寫實的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅樓夢》里得著充分的發(fā)展?！度龂狙萘x》等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是聯(lián)貫的。到了《紅樓夢》，組織才更嚴密了；全書只是一個家庭的故事。雖然包羅萬有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說，而且是近代所謂“長篇小說”了。白話小說到此大成。（選自朱自清著《經(jīng)典常談》）(1)《經(jīng)典常談》是介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作，其中介紹了漢字的由來，讓我們知道了到了戰(zhàn)國末期，__________造字的傳說。介紹了古代的字典，即許慎的《_______》，這是一部劃時代的書。(2)用簡潔的語言概括選文的內(nèi)容。(3)根據(jù)材料說一下《經(jīng)典常談》的藝術(shù)特色十四、綜合閱讀考察88．下面是某同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》后，圍繞整本書做的一些讀書筆記，其中表述有誤的一項是（

）A．《經(jīng)典常談》是一些古書的“切實而淺明的白話文導(dǎo)言”，該書不是寫給專家看的，而是寫給那些需要讀些古書的學(xué)生看的。B．根據(jù)《＜說文解字＞第一》中的內(nèi)容可知：“日”“月”為“明”，“明”是會意文字，“花”“露”是轉(zhuǎn)注文字。C．“如切如磋，如琢如磨”告訴我們做學(xué)問要精益求精，這體現(xiàn)了“詩言志”的育人作用。D．作為一本學(xué)術(shù)類著作，《經(jīng)典常談》里有作者本人的學(xué)術(shù)主張，也介紹了當(dāng)時學(xué)界對于相關(guān)古典書籍的前沿見解，是一本頗有新意的書。89．為方便同學(xué)們借閱，班級圖書管理員為《經(jīng)典常談》標(biāo)注了四個標(biāo)簽。其中標(biāo)注錯誤的一項是（

）A．啟蒙讀物

B．國學(xué)入門

C．歷史評論

D．白話典范90．根據(jù)閱讀的名著，完成下列題目。(1)《經(jīng)典常談》是①______為中學(xué)生撰寫的一部介紹中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。其中介紹了漢字的由來，讓我們知道②______造字的傳說；介紹了古代的字典，即許慎的③《_________》，這是一部劃時代的字書。(2)班級開展以介紹“中國古代詩歌”為主題的活動，結(jié)合《經(jīng)典常談》中的相關(guān)篇目，說說你對中國古代詩歌的認識和理解。備選篇目：《〈詩經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》91．試結(jié)合原著分析《經(jīng)典常談》為什么可以看作是一本精彩的學(xué)術(shù)散文集。92．讀書要讀經(jīng)典，讀了朱自清的《經(jīng)典常談》，如果要向親朋好友推薦下面的一部經(jīng)典，請你作簡要闡述。《說文解字》

《詩經(jīng)》

《史記》93．在《經(jīng)典常談》閱讀活動中，請你結(jié)合對下面這句話的理解，按要求寫一段心得體會，參與交流。把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去。（朱自清《經(jīng)典常談·序》）要求：（1）要有書中你印象最深的內(nèi)容；（2）要寫出閱讀收獲或啟迪。94．讀書沙龍上你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》一書，請選擇恰當(dāng)喻體，結(jié)合名著內(nèi)容，寫一段生動具體的推薦語。《經(jīng)典常談》像____（填序號），________A．一張地圖

B．一艘船………………98．有人建議閱讀《經(jīng)典常談》時，可以選擇《〈詩經(jīng)〉第四》《辭賦第十一》《詩第十二》進行組合閱讀，這樣能夠完整了解中國古代詩歌的發(fā)展過程及其成果。你是否同意這一建議？結(jié)合名著閱讀的方法，說說你的看法。消除與經(jīng)典的隔膜《經(jīng)典常談》目錄《說文解字》第一《周易》第二《尚書》第三《詩經(jīng)》第四“三禮”第五“春秋三傳”第六“四書”第七《戰(zhàn)國策》第八《史記》《漢書》第九諸子第十辭賦第十一詩第十二文第十三【推薦·介紹】99．讀書沙龍上你要向同學(xué)推薦《經(jīng)典常談》一書，請選擇恰當(dāng)喻體，結(jié)合名著內(nèi)容，寫一段生動具體的推薦語?！督?jīng)典常談》像___________（填序號），___________A一張地圖

B．一艘船100．選擇性閱讀是閱讀本書的好方法，根據(jù)閱讀體驗向同學(xué)推薦閱讀《經(jīng)典常談》的相關(guān)篇目。（1）王同學(xué)對太極八卦有疑問，不妨去讀一讀___________（2）張同學(xué)對自己的姓名用字寫法很好奇，不妨去讀一讀___________（3）李同學(xué)對先秦帝王將相有探究興趣，可以推薦他先讀___________【推薦·解惑】………………105．某班舉行“整本書閱讀”活動，小文為《經(jīng)典常談》制作了以下閱讀分享卡，請依據(jù)提示完善下表。閱讀分享卡作品簡介：《經(jīng)典常談》是作者（1）___在

1942

年受著名學(xué)者楊振聲鼓勵而編撰的一部國學(xué)研究專著。該書共（2）___篇，各篇的排列按照傳統(tǒng)的（3）___順序，并把文學(xué)經(jīng)典（4）___放在首篇，是一部見解精辟、文筆優(yōu)美的國學(xué)入門書。語段批注《論語》是孔子弟子們記的。這部書不但顯示一個偉大人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。結(jié)合課文《〈論語〉十二章》，我更理解了儒家思想的核心是（5）___，語段中“時習(xí)”的介紹也讓我聯(lián)系到課文中（6）“______，_____”這一章，論述了做學(xué)問的方法；“擇善”讓我聯(lián)系到課文中（7）

“_____，_____”這一章，論述了做人的學(xué)問。結(jié)合課文，我更容易理解作品的內(nèi)容，而