2023-2024學(xué)年廣東省清遠(yuǎn)市高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1廣東省清遠(yuǎn)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊?，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開的。高密東北鄉(xiāng)，中國(guó)一個(gè)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)?，寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱祝率枪枢l(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人口流動(dòng)率小，區(qū)域間接觸就少，由此產(chǎn)生地域上的限制，因此鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性。B.禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的“自由”不同在于，人們遵行規(guī)矩便可獲得自由，無須法律保障。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們的熟悉感是在無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的，這在法理社會(huì)不易形成。D.中國(guó)人的信用是在鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)得養(yǎng)成的，而在陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)，信用就不具有可靠性。2.根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，孕育了一大批“鄉(xiāng)土文學(xué)”作品。B.文中的“與此不同”，是指莫言描繪的鄉(xiāng)間基本在同一空間，被時(shí)間濾去短暫性特征，而呈現(xiàn)出生活最基本的形態(tài)。C.鄉(xiāng)土情結(jié)是中國(guó)人文化心理的特點(diǎn)之一，其產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。D.莫言的鄉(xiāng)土小說著力追求心中的理想家園，寄予對(duì)故土復(fù)興的美好愿望，遠(yuǎn)勝于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的三種基本類型。3.下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的?！盉.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。”C.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人?！盌.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.某市高中學(xué)校準(zhǔn)備聯(lián)合開展關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”的主題研習(xí)活動(dòng)，作為學(xué)校代表，小剛想就上述三則材料做成一個(gè)演示文稿，準(zhǔn)備在活動(dòng)中做匯報(bào)。請(qǐng)你用簡(jiǎn)明扼要的語言，為小剛撰寫一份發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.材料先論述“鄉(xiāng)土社會(huì)”的地方性，然后分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性，最后分析由熟悉性產(chǎn)生信任性。整個(gè)思路呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。5.①鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：地方性，熟悉性，信任性。②鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③鄉(xiāng)土情結(jié)的類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“無須法律保障”錯(cuò)誤，曲解文意，材料一第四段“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律”，并未說鄉(xiāng)土社會(huì)不需要法律保障，而且“規(guī)矩不是法律”，也強(qiáng)調(diào)了“法律所保障”的重要性。故選B。【2題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。D.“遠(yuǎn)勝于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的三種基本類型”錯(cuò)誤，無中生有，材料二論及莫言鄉(xiāng)土小說的精神追求，材料三論述中國(guó)人的三種“鄉(xiāng)土情結(jié)”，材料中并未對(duì)兩者進(jìn)行比較。故選D。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論述在材料一的第四段和第五段，作者先下定義“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”，然后舉例分析。A.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的"說的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人﹐是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土的“地方性”，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論據(jù)。B.語言、文字之外的感覺，是鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”。C.不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人，是“經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”。D.聽聲音辨識(shí)人，是“經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一的內(nèi)容根據(jù)選文題目《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》確定為中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)：“鄉(xiāng)土社會(huì)”。材料一第一段主旨句是“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，前面描述“鄉(xiāng)土社會(huì)”地方性的具體特征，后面概括“地方性”的實(shí)質(zhì)；第二段由“地方性”引出“熟悉性”：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”；第三、四段做重點(diǎn)闡述，指出“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮俗社會(huì)”，而非“法理社會(huì)”，并給“熟悉”下定義，做具體闡述；最后一段由“熟悉性”引出“信任性”，再舉例分析后指出“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”，照應(yīng)上文的非“法理社會(huì)”的特點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)不是并列式的，而是層層推進(jìn)的遞進(jìn)式?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究文中的內(nèi)容，提出自己的見解的能力。發(fā)言提綱相當(dāng)于發(fā)言內(nèi)容的概括，即列出發(fā)言內(nèi)容的大致要點(diǎn)、關(guān)鍵詞，體現(xiàn)自己的思路。小剛想為活動(dòng)匯報(bào)擬寫發(fā)言提綱，是要解決具體的實(shí)際問題，而提綱內(nèi)容須從三則材料中提煉，則是要能利用所獲得的信息，綜合兩個(gè)要求，那么就需要調(diào)動(dòng)從多文本中概括，整合主要信息的能力。材料一的內(nèi)容是“鄉(xiāng)土本色”，也就是分析中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)：“鄉(xiāng)土社會(huì)”。具體特點(diǎn)是：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”。提煉出三個(gè)關(guān)鍵詞：“地方性”“熟悉性”“信任性”。材料二以莫言為例，分析作家與鄉(xiāng)土的關(guān)系：“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”。再把莫言與其他作家對(duì)比，分析“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家的寫作特點(diǎn)：“努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的‘鄉(xiāng)戀’色彩”和“鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開的”“是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征”“作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)”。提煉要點(diǎn)就是：“滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“獨(dú)特性”“‘鄉(xiāng)戀’色彩”“永恒的”“理想家園”。材料三結(jié)構(gòu)清晰，分析的是“鄉(xiāng)土情結(jié)”“基本類型”，根據(jù)“其一”“其二”“其三”的提示，提煉關(guān)鍵詞：“歸隱山林”“思念故鄉(xiāng)”“衣錦還鄉(xiāng)”。作答時(shí)，按照材料一到三的順序，分條概括，列出要點(diǎn)和關(guān)鍵詞，語言通順即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。借糧王愿堅(jiān)一九四九年渡江之后，我們這支部隊(duì)接受了新的任務(wù)，沿著閩贛邊境的崇山密林，向敵人潰逃的東南邊疆前進(jìn)。這時(shí)，我在這支部隊(duì)的先頭團(tuán)政治處工作，被分配到前衛(wèi)營(yíng)搞借糧。這天，接到了參謀處發(fā)出的行軍路線。打開地圖一看，我們營(yíng)的宿營(yíng)地點(diǎn)是在崇安縣境一個(gè)叫作靈田的村子。這個(gè)村子雖然在大山叢中，但估計(jì)至少也有二百多戶人家。我興沖沖地上了路。①可是當(dāng)我走了一夜，從拂曉的晨霧里看清了這個(gè)村子的面貌時(shí)，像一跤跌到水井里。這哪里是個(gè)村子，簡(jiǎn)直像個(gè)亂墳崗：沒有一間完整的房子，遍地是碎磚爛瓦，屋里地上的茅草，有一人多深。幾百人待在這里，不論怎么樣也得先想想辦法呀。我喊過通信員小吳，一道沿著荒草小徑，向那些竹籬小院走去。②太陽越升越高，我那顆心卻越來越往下沉；這些人家不是婦女就是小孩，一看都是一些貧苦人家，不用說借糧，就是找個(gè)向?qū)б怖щy了。我們正失望地往回走，突然小吳喊了聲：“老大爺！”我抬頭一看，一位老大爺?shù)纳碛耙换伍W進(jìn)一家院子不見了。我們趕忙也跟進(jìn)院去，只見那位老大爺正在低著頭整理什么，聽到腳步聲，抬頭瞟了我們一眼。我放大嗓門向他解釋：我們是人民解放軍，想臨時(shí)借用點(diǎn)糧食……他只是淡漠地望著我們。沒辦法，我只好招呼了一聲通信員：“走！”小吳倒不知愁，邊走還哼著：“革命軍人個(gè)個(gè)要牢記……”走出大門沒有幾步，忽然后面腳步匆匆，那位老人跟著趕出來了，忽然喊道：“喂，小伙子……”我們又莫名其妙地站下來。只見那老人緊三步趕上來，伸手拉住小吳，把他推了個(gè)半轉(zhuǎn)身，抓著小吳背的掛包，端詳起來。他臉上剛才那種怒氣沖沖的神色沒有了，換上了一副驚喜的笑容。他看了半天，小心地問：“你們是中央軍？”“不，我們是人民解放軍，就是過去的紅軍，現(xiàn)在回來了！”那時(shí)候咱們?nèi)嗣窠夥跑娺€沒有什么特殊的標(biāo)志，我只好這樣回答他。彼此一談，話就多起來。老人像見了多年不見的子女，激動(dòng)著，絮絮叨叨。從老人的談話里，我才知道這塊兒早在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，就建立過革命政權(quán)。像南方所有老根據(jù)地一樣，自從紅軍長(zhǎng)征北上之后，遭到了國(guó)民黨反動(dòng)軍隊(duì)、地主、惡霸瘋狂地摧殘。老人滿懷感情地說：“當(dāng)年紅軍臨離開這里的時(shí)候說過：我們會(huì)回來的。③我們就是靠這些話，才活到今天?。　北緛?，我們真想縱情地談下去，和這位革命老人敘敘離別之情，但是部隊(duì)吃飯要緊哪，我只好把話轉(zhuǎn)到借糧的問題上。我抱歉地說：“大爺，按說你這兒受了這么多苦，是不應(yīng)該再讓你受累了，可是……你看看，能挪就挪一些，要不，咱再想辦法……”沒等我說完，他把我的肩膀一撥，打斷了我的話，伸手從屋角抓過一把鐵鍬遞給我，說：“走！”就一步跨出了門。我們都被他這突然的動(dòng)作弄得糊里糊涂，接過鐵鍬，怔怔地跟在他后面走著。出了門，拐了個(gè)彎，來到一座破爛房框子跟前。他朝一堆碎瓦指了指，說：“幫一手吧！”一頭就刨下去。碎瓦刨光了，是一堆新土；新土出清了，是一塊木板；木板揭起來，是一個(gè)大瓦缸；把缸上的稻草拿掉，原來是滿滿的一缸白米?！霸趺礃?？上等白米！百十口人吃一頓足夠了！”老人指著米得意地說，“前天來過的那些國(guó)民黨兵，連一頓紅薯秧子都沒吃到熟的?！闭f著，他又縱聲地笑了。我卻沒有笑，激動(dòng)地拉住老人的手，說：“老大爺，謝謝你！找秤來吧！我們借用一部分?！薄笆裁矗?？我沒有那玩意兒，也不用那玩意兒！”他又恢復(fù)了剛才說話時(shí)那種執(zhí)拗的神氣?！安唬霞?jí)有規(guī)定，這是借糧救急，稱一稱，有個(gè)數(shù)，以后咱們政府好還你！”“還干嗎要還，自己的人吃了還要還？”看樣子，剛才我的解釋算白說了。我還想再給他說個(gè)明白，他擺了擺手說：“算了，來，幫我把它弄上來！”我們把米缸抬上來，搬到屋里。剛放實(shí)，他又說了：“你快叫人來做飯——走了一夜，早吃早歇息！米不夠，一會(huì)兒就湊了來?！闭f著，從墻上摘下一只老牛角，撇著腿，一顛一拐地走出去了。剛走到門口，又拐回來說：“米，都下鍋！鍋不夠大，到外面找；你就說程元吉——程老三說讓用的！”他走出去沒多久，村頭就傳來一聲聲悠長(zhǎng)的牛角號(hào)聲。我向四處望望，西面山梁上、樹叢旁、竹林邊出現(xiàn)了人影——村里的青壯年隨著號(hào)角的召喚都回來了。我打發(fā)小吳去報(bào)告營(yíng)長(zhǎng)，并叫炊事員帶桿秤來。炊事員來了以后，我把米的一半倒在米籮里，稱了稱，六十斤，滿夠營(yíng)部吃的了。讓炊事員淘米下鍋，我趕出去再找那位程老大爺。轉(zhuǎn)了一圈沒找到。當(dāng)我轉(zhuǎn)回來時(shí)，卻意外地聽到了這老人的大嗓門：“……反正已經(jīng)洗了，不吃怎么辦？”我知道出了事，一步跨進(jìn)去，可不是，原來那老人早已回來，瞅瞅炊事員不注意，舀了一盆水，把瓦缸里的米一股腦兒都洗了。接著，程老爹告訴我，村里的人都回來了，一說就湊出了七百多斤糧食，還湊了些青菜、筍芽、雞蛋……這樣一來；全營(yíng)一天的吃飯問題就這么順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟鉀Q了。我懷著極其興奮、感激的心情，隨著老人挨家辦理了借糧手續(xù)；為了照顧人民的生活，又退回了一部分糧食——可是真費(fèi)了不少的唇舌。（節(jié)選自王愿堅(jiān)《三張字條》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①描述“我”看到村莊荒涼破敗的情狀：感到渾身冰涼，擔(dān)心不能完成借糧任務(wù)。B.程元吉一聽到小吳唱紅軍歌曲，就立刻對(duì)“我們”有了全新認(rèn)識(shí)，馬上就和我們交流。C.村民湊了很多糧蛋菜，我們又費(fèi)盡唇舌退回一部分，體現(xiàn)了解放軍部隊(duì)與百姓互幫互愛。D.句子③充分體現(xiàn)了村民對(duì)紅軍的深厚感情，也解釋了人民解放軍贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的力量源泉。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”所在部隊(duì)的新任務(wù)反映了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，交代了“我”新分配的任務(wù)，并為下文“我”遇到的有關(guān)故事做好鋪墊。B.句子②用太陽之“高”和“我”內(nèi)心之“沉”的細(xì)節(jié)來巧妙對(duì)比，體現(xiàn)“我”對(duì)可能無法完成工作的擔(dān)憂并引出程元吉出場(chǎng)。C.文中交代“程元吉知道我們是過去的紅軍”情節(jié)時(shí)，運(yùn)用語言、動(dòng)作和心理描寫來刻畫程元吉，體現(xiàn)出人物刻畫細(xì)致的特點(diǎn)。D.村民埋米、青壯年躲藏等細(xì)節(jié)側(cè)面反映國(guó)民黨軍隊(duì)搶糧抓人的殘暴，與解放軍借糧后挨家挨戶辦理借糧手續(xù)形成了鮮明對(duì)比。8.程元吉這一人物有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析9.設(shè)置誤會(huì)、制造沖突能造成情節(jié)的波瀾，增加可讀性，是小說創(chuàng)作的常用技巧。本文和茹志鵑《百合花》中“借被”的情節(jié)都體現(xiàn)了這一技巧。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①小心謹(jǐn)慎（機(jī)警）：程元吉初次遇見“我們”時(shí)“一晃閃進(jìn)低著頭”“瞟”等一系列細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)其小心謹(jǐn)慎。②無私奉獻(xiàn)：程元吉獻(xiàn)出自家全部糧食，并且不愿紅軍“借還”，可見其公而忘私。③愛憎分明：程元吉給國(guó)民黨軍隊(duì)吃未熟的紅薯秧子，給解放軍軍隊(duì)煮了大鍋上等白米，可見其對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的憎恨和對(duì)解放軍的熱愛和擁護(hù)。9.（1）《百合花》中的誤會(huì)與沖突：①小通訊員要借被子，新媳婦卻不肯借；②新媳婦借出了被子，小通訊員卻想還回；③小通訊員犧牲后已不需要被子，新媳婦卻仍然要獻(xiàn)出被子。（2）本文的誤會(huì)與沖突：①解放軍戰(zhàn)士原以為二百多戶村子有糧可借，卻發(fā)現(xiàn)村子破敗不堪；②主人公程元吉原以為借糧人是國(guó)民黨士兵，后來卻發(fā)現(xiàn)是他們?nèi)找蛊谂蔚摹凹t軍”；③借糧的解放軍堅(jiān)持要還糧，程元吉等村民卻堅(jiān)持不用還。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“就立刻對(duì)‘我們’有了全新認(rèn)識(shí)，馬上就和我們交流”分析錯(cuò)誤。程元吉聽到熟悉的歌聲后，對(duì)我們的身份有了懷疑，認(rèn)為我們可能不是國(guó)民黨軍隊(duì)，才緊緊跟上去判斷，此時(shí)還沒有全新的認(rèn)識(shí)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用語言，動(dòng)作和心理描寫來刻畫程元吉”分析錯(cuò)誤。作者對(duì)程元吉的人物刻畫主要是語言和動(dòng)作描寫，并沒有心理描寫。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析小說中人物形象的能力。（1）從作品的具體內(nèi)容看，程元吉是一位年紀(jì)較大的村民，有一定的威信和號(hào)召力，能召喚諸多青壯年村民為解放軍集體獻(xiàn)糧。初次遇見解放軍“借糧”士兵時(shí)，甚為警覺，懷疑對(duì)方是國(guó)民黨“中央軍”，“晃閃進(jìn)”“低著頭”“瞟”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，可見其小心謹(jǐn)慎的特點(diǎn)；（2）后來獲知對(duì)方是以前的紅軍，程元吉競(jìng)?cè)揩I(xiàn)出自家的糧食，而且還不愿紅軍“立借條”，為了解放軍能盡快解決溫飽問題，趁炊事員不注意，“把瓦缸里的米一股腦兒都洗了”，可見其無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的品質(zhì)；（3）而從程元吉的話中，可知他兩天前曾給國(guó)民黨軍隊(duì)吃“未熟的紅薯秧子”，再與獻(xiàn)給解放軍上等白米做對(duì)比，可見他對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的憎恨和對(duì)解放軍的熱愛與擁護(hù)?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括、梳理小說情節(jié)的能力。《百合花》中的誤會(huì)與沖突：（1）小通訊員借被子遭到新媳婦的拒絕，是因?yàn)楸蛔邮切孪眿D唯一的嫁妝，很珍貴；而通訊員認(rèn)為新媳婦不借被子是“封建”，誤解了新媳婦。（2）新媳婦后來思想上發(fā)生了變化，通情達(dá)理，由開始不答應(yīng)到后來答應(yīng)了；而小通訊員在聽到我說“也許她為了這條被子，在做姑娘時(shí)，不知起早熬夜，多干了多少零活，才積起了做被子的錢，或許她曾為了這條花被，睡不著覺呢?？墒沁€有人罵她死封建……”時(shí)，他卻執(zhí)意要送回被子。（3）小通訊員在救人時(shí)犧牲了，后已不需要被子了；而當(dāng)新媳婦見到小通訊員為了革命，為了救鄉(xiāng)親們，壯烈犧牲的時(shí)候，小媳婦的精神境界升華，原先的那些私情顧慮一掃而光，這個(gè)時(shí)候，在生命的光輝面前，一條棉被還算得了什么？于是毫不猶疑的把被子獻(xiàn)給烈士。本文的誤會(huì)與沖突：（1）文章開頭寫到“這個(gè)村子雖然在大山叢中，但估計(jì)至少也有二百多戶人家”，所以解放軍戰(zhàn)士原以為二百多戶村子有糧可借；來到這后，卻發(fā)現(xiàn)“這哪里是個(gè)村子，簡(jiǎn)直像個(gè)亂墳崗：沒有一間完整的房子，遍地是碎磚爛瓦，屋里地上的茅草”，所以很失望。（2）程元吉開始時(shí)對(duì)“我們”只是抬頭瞟了一眼，因?yàn)樵詾榻杓Z人是國(guó)民黨士兵，后來卻發(fā)現(xiàn)是他們?nèi)找蛊谂蔚摹凹t軍”，老人很激動(dòng)，于是熱情地將藏著的滿滿一缸白米借給了“我們”。（3）當(dāng)借糧的解放軍說“這是借糧救急，稱一稱，有個(gè)數(shù)，以后政府好還他”時(shí)，程元吉卻說“還干嗎要還，自己的人吃了還要還？”，包括村民堅(jiān)持不用還。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：嚴(yán)生①足下：得生書，言為師之說，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。吾實(shí)不敢當(dāng)也。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為《師友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名全其實(shí)以其余易其不足亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（選自柳宗元《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》，有刪改）〖備注〗①嚴(yán)生：嚴(yán)厚輿秀才，曾問學(xué)于柳宗元。②《師友箴》：柳宗元所寫的一篇談?wù)搹膸熃挥训奈恼隆?0.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。茍去A其名B全C其實(shí)D以其余易E其不足F亦可交G以為師矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“愛其子”的“愛”指愛護(hù)，這和“不敢倦，不敢愛”中的“愛”意思相同。B.“行且求中以益己”的“益”指充實(shí)，這和“是故圣益圣”的“益”詞義不同。C.士大夫，是指古代官僚階層，也指有名望、有學(xué)問的讀書人，《師說》中指前者。D.足下，是對(duì)他人的敬稱，先秦時(shí)期用以尊稱國(guó)君或同輩，后來多用以尊稱同輩。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為“句讀”是小的學(xué)問，并不屬于他所主張的師者“傳道受業(yè)解惑”的內(nèi)容。B.從材料二看，嚴(yán)生是要拜柳宗元為師的，而柳宗元頗有顧慮，尤其害怕被世人嘲笑。C.柳宗元認(rèn)為圣人是不容易做的，又自認(rèn)為才能比不過韓愈，因此拒絕嚴(yán)生向他問道。D.從兩則材料看，韓柳時(shí)期的唐朝社會(huì)風(fēng)氣是以從師學(xué)習(xí)為恥的，尤以貴族階層為盛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。14.材料二結(jié)尾提到“無世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BDF11.A12.C13.（1）（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂啊。（2）至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。14.①當(dāng)時(shí)的眾人都以拜師學(xué)習(xí)為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認(rèn)為向地位低的人學(xué)習(xí)是恥辱，認(rèn)為向官職高的人學(xué)習(xí)是諂媚?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實(shí)際（實(shí)質(zhì)），用有余的交換不足的，也可以交換著做對(duì)方的老師了。“去其名”與“全其實(shí)”結(jié)構(gòu)一致，故“去其名”后B處斷句，“全其實(shí)”后D處斷句；“以其余”是介賓短語作狀語，修飾“易”，“易其不足”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面F處斷開；“亦可”也是一個(gè)常見的古文詞，往往用于句子謂語的開頭，“亦可”前F處斷開。故選BDF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。疼愛，愛護(hù)；吝嗇。句意：（人們）愛護(hù)（或偏愛）自己的孩子。/不敢疲倦，不敢吝嗇。B.正確。充實(shí)；更加。句意：做事遵循自己內(nèi)心來充實(shí)自己。/因此圣人更加圣明。C.正確。D.正確。故選A?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此拒絕嚴(yán)生向他問道”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中“仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也”“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？”和“幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆”等處可知，柳宗元并沒有拒絕嚴(yán)生向他問道、求學(xué)，相反，倒是希望他常來一起交流、切磋，柳宗元所拒絕的，是外在的“師徒”名分。另外，“圣人是不容易做的”“自認(rèn)為才能比不過韓愈”也不是柳宗元不接受嚴(yán)生向他拜師的主要原因。故選C?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“身”，自己；“恥”，以……為恥，意動(dòng)用法；“師”，從師學(xué)習(xí)，名詞做動(dòng)詞；“惑”，糊涂。（2）“若乃”，至于；“為”，表被動(dòng)；“尤”，更加；“薄”，淺薄、浮薄；“仆”，我；“當(dāng)”，承擔(dān)、承受?！?4題詳析】本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。材料中體現(xiàn)“世俗累”的句子有：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”“位卑則足羞，官盛則近諛”，可概括為：①當(dāng)時(shí)的眾人都以拜師學(xué)習(xí)為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認(rèn)為向地位低的人學(xué)習(xí)是恥辱，認(rèn)為向官職高的人學(xué)習(xí)是諂媚?！緟⒖甲g文】材料一：唉?。ü糯膸煟▽W(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難?。」糯氖ト?，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛護(hù)他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉?。ü糯欠N）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪??！材料二：尊敬的嚴(yán)秀才：我收到了你的來信，說要拜我為師，想改變我不為人師的心志，準(zhǔn)備委屈自己做我的弟子。我實(shí)在是不敢擔(dān)任（老師）的。我避開的是老師的名稱，擔(dān)憂的是老師的內(nèi)在，老師的內(nèi)在一天也不能忘記。我聊且作歌《師友箴》來規(guī)勸自己，做事遵循自己內(nèi)心來充實(shí)自己，小心翼翼地不敢閑散，還不敢自以為有可以在他人面前為師的資質(zhì)。至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。內(nèi)在的實(shí)力不足以為師，外來的笑罵不能夠承受，眾人即使真誠(chéng)地逼迫我為師，我對(duì)你怎么辦呢？你所說的仲尼的說法，難道容易嗎？仲尼是可以學(xué)習(xí)但是不能跟著做的。為學(xué)到了極高的境界，這就是又一個(gè)仲尼；沒有到達(dá)極高的境界卻要像仲尼那樣去為師，就如同宋襄公酷愛稱霸因而使得國(guó)家敗亡，最終中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？我的才能與膽量比不上韓退之，所以不愿意為人師。人的認(rèn)識(shí)是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。如果說我拒絕了千百個(gè)人，實(shí)際上又不是這樣的。我所拒絕的是老師弟子的名頭，不敢接受那師生的禮儀。如果是在言說道理，講解古事、窮究文辭上有人來請(qǐng)教我的，我難道曾經(jīng)怒目閉口過嗎？希望你常來，我可以整天與你談?wù)f，不敢疲倦，不敢吝嗇，不敢放肆。假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實(shí)際（實(shí)質(zhì)），用有余的交換不足的，也可以交換著做對(duì)方的老師了。這樣的話，沒有世俗的師生之累又對(duì)自己有益處，從古到今沒有喜好道理卻回避這個(gè)的。柳宗元回復(fù)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首詩(shī)，完成下面小題。插秧歌宋·楊萬里田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪蓑是甲，雨從頭上濕到胛。喚渠朝餐歇半霎，低頭折腰只不答：“秧根未牢蒔未匝，照管鵝兒與雛鴨?！辈逄锔瑁ü?jié)選）①唐·劉禹錫岡頭花草齊，燕子?xùn)|西飛。田塍望如線，白水光參差。農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀②如《竹枝》?！紓渥ⅰ舰龠@是劉禹錫擔(dān)任連州刺史時(shí)寫的一首詩(shī)。②嚶嚀：輕聲細(xì)語。15.下列對(duì)兩首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊詩(shī)前兩句是說插秧時(shí)節(jié)，全家無論男女老幼，一齊到田間勞動(dòng)，人人各司其職。B.楊詩(shī)三四句運(yùn)用比喻，把斗笠、蓑衣分別比作盔、甲，營(yíng)造出緊張的勞動(dòng)氣氛。C.劉詩(shī)前四句描寫田園風(fēng)光，通過白描和比喻，想象出一幅意趣盎然的美麗畫面。D.劉詩(shī)五六句寫到農(nóng)夫農(nóng)婦的衣著，白裙、綠衣映照在白水之中，色調(diào)分外和諧。16.同樣是贊美勞動(dòng)，兩首詩(shī)所描繪的勞動(dòng)者形象和所表達(dá)的感情有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】15.C16.①楊詩(shī)的勞動(dòng)者是艱辛繁忙的形象，而劉詩(shī)的勞動(dòng)者是輕松愉悅的形象。②楊詩(shī)表達(dá)了對(duì)辛勤勞動(dòng)者吃苦耐勞，勤奮樂觀的敬佩之情；劉詩(shī)表達(dá)了對(duì)田園風(fēng)光的贊美，以及對(duì)歡樂勞動(dòng)的歌頌。【解析】【15題詳析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容、賞析詩(shī)歌語言和手法的能力。C.“想象出一幅意趣盎然的美麗畫面”錯(cuò)誤，劉詩(shī)前四句是實(shí)寫，并沒有想象。劉詩(shī)前四句通過簡(jiǎn)練的筆觸，勾勒出一幅意趣盎然的美麗畫面，不加修飾和鋪排，其所用手法即為白描，其中“田媵望如線”一句，把所遠(yuǎn)望的田媵之形狀比作線條，則為比喻。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象，評(píng)價(jià)作者的情感、觀點(diǎn)態(tài)度的能力。楊詩(shī)說“田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插”，描述了插秧時(shí)節(jié)，全家無論男女老幼，一齊到田間勞動(dòng)，人人各司其職的勞動(dòng)場(chǎng)景，畫面緊張、繁忙而辛勞。劉詩(shī)說“農(nóng)婦白纻?cè)?，農(nóng)夫綠蓑衣。齊唱郢中歌，嚶嚀如《竹枝》”，農(nóng)婦穿著白麻布裙，農(nóng)夫披著綠草襲衣。一齊唱起田中歌呀，輕聲細(xì)語好似《竹枝詞》。畫面輕松、愉悅而愜意。楊詩(shī)生動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶全家總動(dòng)員插秧的情景；田夫、田婦、大兒、小兒各有分工，拔秧、拋秧、接秧、插秧，緊張忙碌而秩序井然。贊美了辛勤勞動(dòng)者吃苦耐勞，勤奮樂觀的精神。劉詩(shī)用清淡的色彩和簡(jiǎn)潔的線條勾勒出插秧時(shí)節(jié)連州郊外的大好風(fēng)光，在工整的構(gòu)圖上穿插進(jìn)活潑的動(dòng)態(tài)：岡頭花草嶄齊，燕子穿梭飛舞，田埂筆直如線，清水粼粼閃光。農(nóng)婦穿著白麻布做的衣裙，農(nóng)夫披著綠草編的蓑衣，白裙綠衣與綠苗白水的鮮明色彩分外調(diào)和。這幾句筆墨雖淡，卻渲染出南方水鄉(xiāng)濃郁的春天氣息。整首詩(shī)表達(dá)了對(duì)美麗的田園風(fēng)光的贊美，對(duì)和諧歡樂的勞動(dòng)的歌頌。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，10分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在陶淵明的《歸園田居（其一）》中，“__________________，__________________”兩句運(yùn)用疊詞，描繪出一幅迷蒙隱約的美麗畫卷，極具生活氣息。（2）《涉江采芙蓉》中，“__________________，__________________”兩句寫出了游子從眼前想到此后生涯，想到兩個(gè)相愛之人卻不能相聚相守，游子的情緒更加黯然銷魂。（3）蘇軾在《赤壁賦》開篇借“__________________，__________________”兩句描繪秋風(fēng)微拂下的秋江，表現(xiàn)自己怡然平靜的心境。（4）雖說泰山險(xiǎn)不過華山，雄不過恒山，但登泰山也是非常艱辛的，尤其是在天氣惡劣之時(shí)，正如姚鼐在《登泰山記》一文中所寫“__________________，__________________”。（5）即將到來的2024年是龍年，央視官宣2024年春晚主題為“龍行龘龘，欣欣家國(guó)”。龘（dá），意為騰飛。龍是中國(guó)古代傳說中的神異動(dòng)物，也是中國(guó)文化的重要符號(hào)，“龍”在古詩(shī)文多有出現(xiàn)，比如“__________________，__________________”。【答案】（1）曖曖遠(yuǎn)人村依依墟里煙（2）同心而離居憂傷以終老（3）清風(fēng)徐來水波不興（4）道中迷霧冰滑磴幾不可登（5）積水成淵蛟龍生焉（水不在深有龍則靈/熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔/長(zhǎng)橋臥波未云何龍）三、語言文字運(yùn)用（16分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。生活中，我們時(shí)常感到疲憊。有人認(rèn)為疲勞是體質(zhì)問題，有人認(rèn)為疲勞是正常生理現(xiàn)象，還有一種觀點(diǎn)認(rèn)為A。人的精神和體力在一定時(shí)間階段里是有限的。長(zhǎng)期勞動(dòng)過后，身體很自然地會(huì)進(jìn)入疲勞狀態(tài)，之所以認(rèn)為疲勞實(shí)際上是一種中毒現(xiàn)象，是因?yàn)楫?dāng)人們的肌肉工作時(shí)，血液中會(huì)產(chǎn)生大量的尿酸、乳酸、氨等物質(zhì)，形成疲勞素，B。同時(shí)，疲勞素進(jìn)入人體細(xì)胞后，細(xì)胞的活力和清除毒素的能力有所下降，這樣會(huì)影響細(xì)胞正常的生長(zhǎng)和死亡程序，①同時(shí)會(huì)促使人體各種器官功能性紊亂。C，容易感冒生病，②就是因?yàn)閯诶蹨p弱了身體的抵抗力。不過，③我們倒也不用談“毒”色變，④疲勞在劫難逃，只要好好休息就能緩解。當(dāng)人體在休息時(shí)，身體內(nèi)的這種疲勞素的產(chǎn)量就會(huì)降低，分解也會(huì)適當(dāng)加快，疲勞感就會(huì)逐漸消退。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。【答案?8.A.疲勞是一種中毒現(xiàn)象B.讓人產(chǎn)生極度的疲憊感C.有時(shí)人在勞累的情況下19.（1）語句①；“促使”改為“導(dǎo)致”。（2）語句④；“在劫難逃”改為“在所難免”。【解析】【18題詳析】本題考查考生語言表達(dá)之情景補(bǔ)寫的能力。A.通過下文“之所以認(rèn)為疲勞實(shí)際上是一種中毒現(xiàn)象”的提示語，此空可填“疲勞是一種中毒現(xiàn)象”。B.上文是解釋“身體產(chǎn)生疲勞”的原因，下文是“疲勞素”對(duì)人體的損害，結(jié)尾處是個(gè)句號(hào)，可以推斷B處是上文的總結(jié)句，由前文“身體很自然地會(huì)進(jìn)入疲勞狀態(tài)”“形成疲勞素”等提示語可以推斷此處可補(bǔ)寫出“感受到疲勞”“增加人的疲勞感”“讓人產(chǎn)生極度的疲憊感”等語句。C.前文是“疲勞素”給人體帶來的負(fù)面影響，后文是疲勞給身體帶來的結(jié)果“容易感冒”，而后文“就是因?yàn)閯诶蹨p弱了身體的抵抗力”一句是重要提示語，其中“勞累”是補(bǔ)寫的關(guān)鍵詞語，而“容易感冒生病”句明顯缺少主語，根據(jù)上下文主語可補(bǔ)寫為“人”“人們”，綜合考慮，即可補(bǔ)出“人在勞累時(shí)”“有時(shí)人在勞累的情況下”等語句?！?9題詳析】本題考查學(xué)生理解詞語含義、修改病句的能力。第一處①是動(dòng)賓搭配不當(dāng)，“促使”的意思是“推動(dòng)使達(dá)到一定的目的”，是主動(dòng)做事以達(dá)到某種目的，而賓語“人體各種器官功能性紊亂”顯然不是目的，搭配不當(dāng)，“促使”改為“導(dǎo)致”。第二處④是成語使用不當(dāng)?！霸诮匐y逃”意思是舊時(shí)迷信的人認(rèn)為命里注定要遭受的災(zāi)難是無法逃脫的，現(xiàn)在有時(shí)也用來指某種災(zāi)害不可避免。此處通過上下文可以看出，“疲勞”狀態(tài)是不可避免的，但不算什么災(zāi)禍，可以修改為“在所難免”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，共6分）閱讀下面的文字，完成下面小題。只是到了這時(shí)候，紛紜的往事才在我眼前幻現(xiàn)得清晰，母親的苦難與偉大才在我心中滲透得深徹。上天的考慮，也許是對(duì)的。搖著輪椅在園中慢慢走，又是霧罩的清晨，又是驕陽高懸的白晝，我只想著一件事：母親已經(jīng)不在了。在老柏樹旁停下，在草地上的頹墻邊停下，又是處處蟲鳴的午后，又是鳥兒歸巢的傍晚，我心里只默念著一句話：可是母親已經(jīng)不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日沒，坐起來，心神恍惚，呆呆地直坐到古祭壇上落滿黑暗然后再漸漸浮起月光，心里才有點(diǎn)明白，母親不能再來這園中找我了。20.文中有三個(gè)重疊形式“慢慢”“處處”“漸漸”，說說它們和“慢”“處”“漸”相比，語意上各有什么不同。21.下列句子中的“又”與文中加點(diǎn)的“又”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.香雪平時(shí)話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個(gè)。B.她們故意一遍又一遍地問她：“你們那兒一天吃幾頓飯？”C.灰土上留下來的一條條掃帚的絲紋，看起來既覺得細(xì)膩，又覺得清閑。D.一層雨過，云漸漸地卷向西去，天又青了，太陽又露出臉來了?！敬鸢浮?0.①“慢”表示行進(jìn)速度慢，重疊后表示搖著輪椅行進(jìn)得更加緩慢；②“處”表示地方，重疊后表示園中的每一個(gè)地方；③“漸”表示逐漸，重疊后表示月光非常緩慢地浮起。21.D【解析】【20題詳析】本題考查考生對(duì)詞語表達(dá)效果的理解能力。第一個(gè)“慢慢”，“慢”表示速度慢，重疊后“慢慢”表示程度加深，更加緩慢，更能表現(xiàn)當(dāng)時(shí)搖著輪椅行進(jìn)得更加緩慢的狀態(tài)。第二個(gè)“處處”，“處”表示地方，重疊后“處處”表示到處，即每個(gè)地方，文中意思是園中每個(gè)地方都有蟲鳴。第三個(gè)“漸漸”，“漸”表示逐漸，重疊后漸變的程度加深，表示變化更加緩慢，月光慢慢浮起，更能表現(xiàn)作者當(dāng)時(shí)心里的狀態(tài)?！?1題詳析】本題考查考生對(duì)詞語意義及用法的理解能力。原句：“又”字表示一個(gè)動(dòng)作、情況重復(fù)發(fā)生。A.表示幾個(gè)情況累積在一起。B.表示反復(fù)多次。C.表示幾個(gè)狀態(tài)累積在一起。D.表示一個(gè)動(dòng)作、情況重復(fù)發(fā)生。故選D。四、寫作（60分）22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《格言聯(lián)璧》中有不少口耳相傳的至理名言闡釋了讀書治學(xué)的道理，為求學(xué)者指明學(xué)習(xí)之道。像“讀書貴能疑，疑乃可以啟信；讀書在有漸，漸乃克底有成”，說的是讀書最可貴的在于能夠質(zhì)疑，有疑問才能使人開始思考；讀書在于循序漸進(jìn)，循序漸進(jìn)才能最終弄清道理而有所成就。反觀現(xiàn)在，許多人讀書并不如此。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫作能力。審題：這是一道引語式材料作文題。材料圍繞“讀書治學(xué)”這個(gè)主題，引用《格言聯(lián)璧》中的警句，指出“敢存疑、講方法”在讀書治學(xué)中的重要性，從而提出求學(xué)者在讀書治學(xué)方面要敢存疑、講方法的學(xué)習(xí)之道。材料告訴我們，要在學(xué)習(xí)中存有質(zhì)疑精神，以引發(fā)真正的思考，除此之外，學(xué)習(xí)還要循序漸進(jìn)，講究學(xué)習(xí)方法才能有所成就。同時(shí)，材料結(jié)尾句“反觀現(xiàn)在，許多人讀書并不如此”提示考生，還要聯(lián)系當(dāng)下，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問題，議論要有針對(duì)性。本文宜寫成并列式議論文?？忌墒紫忍岢龊?jiǎn)要分析材料，提出中心論點(diǎn)，即“學(xué)習(xí)之道在于質(zhì)疑，在于循序漸進(jìn)”，之后分點(diǎn)議論，從“讀書要有質(zhì)疑、存疑的精神”“讀書要懂得循序漸進(jìn)”兩方面進(jìn)行論述。在文章后半部分，考生還應(yīng)針對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)行議論，指出當(dāng)前材料所提到的“很多人”在學(xué)習(xí)方面的態(tài)度問題，再次強(qiáng)調(diào)正確做法，發(fā)出呼吁，收束全文。在寫作時(shí)，考生宜廣泛援引事例，從多個(gè)領(lǐng)域?qū)ふ倚问截S富例子以證明觀點(diǎn)?？梢玫氖聦?shí)論據(jù)如祖沖之敢于質(zhì)疑當(dāng)時(shí)固有的歷法﹐而有所創(chuàng)建；袁隆平在科研中敢于挑戰(zhàn)權(quán)威等，也可以結(jié)合布魯諾挑戰(zhàn)日心說、伽利略推翻亞里士多德理論等國(guó)外科學(xué)家的事跡；道理論據(jù)如朱熹“學(xué)者觀書，病在只要向前，不肯退步看。愈向前，愈看不得分曉；不若退步，卻看得審”等名言，以增強(qiáng)文章的說服力，使文章內(nèi)容豐富。立意：（1）讀書治學(xué)，貴在能疑。（2）讀書治學(xué)，應(yīng)循序漸進(jìn)。（3）古人讀書多有道，擇其善者而從之。廣東省清遠(yuǎn)市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)，一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)，一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字。“學(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會(huì)和個(gè)人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白：還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國(guó)人的信用是天生的。類于神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉話——鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》，有刪改）材料二：鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃，成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地涌向文明發(fā)達(dá)的城市之后，人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克·吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹，?？思{對(duì)美國(guó)南方風(fēng)情畫般的描繪，以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美，都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國(guó)，從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名，到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等，他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象，這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域（如城市、軍營(yíng)、知識(shí)界等）而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色，他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同，莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開的。高密東北鄉(xiāng)，中國(guó)一個(gè)古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村，它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村，而是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征，其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài)：吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦，寫出他們的艱難抗?fàn)帲瑢懗鏊麄冸m貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性，表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望，成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。（選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》，有刪改）材料三：鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國(guó)人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài)，主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來，其基本類型主要包括以下幾種：其一，歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩(shī)人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡，更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂，而甘享鄉(xiāng)居的寧?kù)o。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，是最形象的注解。其二，思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！奥稄慕褚拱?，月是故鄉(xiāng)明?！薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)，正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在，即使“少小離家老大回”，但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土，國(guó)人始終是難以割舍的。其三，衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》中寫道：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣錦夜行，誰知之者！”項(xiàng)羽為何烏江自刎？從這句詩(shī)中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊?guó)人的價(jià)值觀念中，事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。（選自高申貴《關(guān)于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》，有刪改）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人口流動(dòng)率小，區(qū)域間接觸就少，由此產(chǎn)生地域上的限制，因此鄉(xiāng)土社會(huì)具有地方性。B.禮俗社會(huì)與法理社會(huì)的“自由”不同在于，人們遵行規(guī)矩便可獲得自由，無須法律保障。C.在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們的熟悉感是在無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的，這在法理社會(huì)不易形成。D.中國(guó)人的信用是在鄉(xiāng)土社會(huì)習(xí)得養(yǎng)成的，而在陌生人組成的現(xiàn)代社會(huì)，信用就不具有可靠性。2.根據(jù)材料二和材料三的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)，鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，孕育了一大批“鄉(xiāng)土文學(xué)”作品。B.文中的“與此不同”，是指莫言描繪的鄉(xiāng)間基本在同一空間，被時(shí)間濾去短暫性特征，而呈現(xiàn)出生活最基本的形態(tài)。C.鄉(xiāng)土情結(jié)是中國(guó)人文化心理的特點(diǎn)之一，其產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連，很多古詩(shī)文都表達(dá)了這種心態(tài)。D.莫言的鄉(xiāng)土小說著力追求心中的理想家園，寄予對(duì)故土復(fù)興的美好愿望，遠(yuǎn)勝于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的三種基本類型。3.下列說法中，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的。”B.“在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系?！盋.“在一個(gè)村子里可以有一打以上的‘王大哥’，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。”D.“有人在你門上敲著要進(jìn)來，你問：‘誰呀？’門外的人會(huì)回答你一個(gè)大聲的‘我’?！?.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。5.某市高中學(xué)校準(zhǔn)備聯(lián)合開展關(guān)于“鄉(xiāng)土文化”的主題研習(xí)活動(dòng)，作為學(xué)校代表，小剛想就上述三則材料做成一個(gè)演示文稿，準(zhǔn)備在活動(dòng)中做匯報(bào)。請(qǐng)你用簡(jiǎn)明扼要的語言，為小剛撰寫一份發(fā)言提綱?！敬鸢浮?.B2.D3.A4.材料先論述“鄉(xiāng)土社會(huì)”的地方性，然后分析鄉(xiāng)土社會(huì)由地方性產(chǎn)生了熟悉性，最后分析由熟悉性產(chǎn)生信任性。整個(gè)思路呈現(xiàn)遞進(jìn)關(guān)系。5.①鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)：地方性，熟悉性，信任性。②鄉(xiāng)土是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤，鄉(xiāng)土文學(xué)的兩種表現(xiàn)：一是寫?yīng)毺匦缘摹班l(xiāng)戀”色彩，二是寫恒定性的理想家園。③鄉(xiāng)土情結(jié)的類型：歸隱山林，思念故鄉(xiāng)，衣錦還鄉(xiāng)?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“無須法律保障”錯(cuò)誤，曲解文意，材料一第四段“在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律”，并未說鄉(xiāng)土社會(huì)不需要法律保障，而且“規(guī)矩不是法律”，也強(qiáng)調(diào)了“法律所保障”的重要性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。D.“遠(yuǎn)勝于中國(guó)人鄉(xiāng)土情結(jié)的三種基本類型”錯(cuò)誤，無中生有，材料二論及莫言鄉(xiāng)土小說的精神追求，材料三論述中國(guó)人的三種“鄉(xiāng)土情結(jié)”，材料中并未對(duì)兩者進(jìn)行比較。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證手法的能力。鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論述在材料一的第四段和第五段，作者先下定義“熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”，然后舉例分析。A.“村子里幾百年來老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的"說的是直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人﹐是黏著在土地上的，世代定居是常態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是鄉(xiāng)土的“地方性”，不能作為證明鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”的論據(jù)。B.語言、文字之外的感覺，是鄉(xiāng)土社會(huì)“熟悉性”。C.不會(huì)認(rèn)錯(cuò)人，是“經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”。D.聽聲音辨識(shí)人，是“經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺”。故選A。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一的內(nèi)容根據(jù)選文題目《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》確定為中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)：“鄉(xiāng)土社會(huì)”。材料一第一段主旨句是“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”，前面描述“鄉(xiāng)土社會(huì)”地方性的具體特征，后面概括“地方性”的實(shí)質(zhì)；第二段由“地方性”引出“熟悉性”：“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”；第三、四段做重點(diǎn)闡述，指出“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮俗社會(huì)”，而非“法理社會(huì)”，并給“熟悉”下定義，做具體闡述；最后一段由“熟悉性”引出“信任性”，再舉例分析后指出“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”，照應(yīng)上文的非“法理社會(huì)”的特點(diǎn)。文章的結(jié)構(gòu)不是并列式的，而是層層推進(jìn)的遞進(jìn)式?！?題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，探究文中的內(nèi)容，提出自己的見解的能力。發(fā)言提綱相當(dāng)于發(fā)言內(nèi)容的概括，即列出發(fā)言內(nèi)容的大致要點(diǎn)、關(guān)鍵詞，體現(xiàn)自己的思路。小剛想為活動(dòng)匯報(bào)擬寫發(fā)言提綱，是要解決具體的實(shí)際問題，而提綱內(nèi)容須從三則材料中提煉，則是要能利用所獲得的信息，綜合兩個(gè)要求，那么就需要調(diào)動(dòng)從多文本中概括，整合主要信息的能力。材料一的內(nèi)容是“鄉(xiāng)土本色”，也就是分析中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)：“鄉(xiāng)土社會(huì)”。具體特點(diǎn)是：“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”“這是一個(gè)‘熟悉’的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)”“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視”。提煉出三個(gè)關(guān)鍵詞：“地方性”“熟悉性”“信任性”。材料二以莫言為例，分析作家與鄉(xiāng)土的關(guān)系：“鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園，也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”。再把莫言與其他作家對(duì)比，分析“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家的寫作特點(diǎn)：“努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性，并一律帶有較為濃重的‘鄉(xiāng)戀’色彩”和“鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開的”“是一塊永恒的土地，被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征”“作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)”。提煉要點(diǎn)就是：“滋補(bǔ)作家的肥沃土壤”“獨(dú)特性”“‘鄉(xiāng)戀’色彩”“永恒的”“理想家園”。材料三結(jié)構(gòu)清晰，分析的是“鄉(xiāng)土情結(jié)”“基本類型”，根據(jù)“其一”“其二”“其三”的提示，提煉關(guān)鍵詞：“歸隱山林”“思念故鄉(xiāng)”“衣錦還鄉(xiāng)”。作答時(shí)，按照材料一到三的順序，分條概括，列出要點(diǎn)和關(guān)鍵詞，語言通順即可。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。借糧王愿堅(jiān)一九四九年渡江之后，我們這支部隊(duì)接受了新的任務(wù)，沿著閩贛邊境的崇山密林，向敵人潰逃的東南邊疆前進(jìn)。這時(shí)，我在這支部隊(duì)的先頭團(tuán)政治處工作，被分配到前衛(wèi)營(yíng)搞借糧。這天，接到了參謀處發(fā)出的行軍路線。打開地圖一看，我們營(yíng)的宿營(yíng)地點(diǎn)是在崇安縣境一個(gè)叫作靈田的村子。這個(gè)村子雖然在大山叢中，但估計(jì)至少也有二百多戶人家。我興沖沖地上了路。①可是當(dāng)我走了一夜，從拂曉的晨霧里看清了這個(gè)村子的面貌時(shí)，像一跤跌到水井里。這哪里是個(gè)村子，簡(jiǎn)直像個(gè)亂墳崗：沒有一間完整的房子，遍地是碎磚爛瓦，屋里地上的茅草，有一人多深。幾百人待在這里，不論怎么樣也得先想想辦法呀。我喊過通信員小吳，一道沿著荒草小徑，向那些竹籬小院走去。②太陽越升越高，我那顆心卻越來越往下沉；這些人家不是婦女就是小孩，一看都是一些貧苦人家，不用說借糧，就是找個(gè)向?qū)б怖щy了。我們正失望地往回走，突然小吳喊了聲：“老大爺！”我抬頭一看，一位老大爺?shù)纳碛耙换伍W進(jìn)一家院子不見了。我們趕忙也跟進(jìn)院去，只見那位老大爺正在低著頭整理什么，聽到腳步聲，抬頭瞟了我們一眼。我放大嗓門向他解釋：我們是人民解放軍，想臨時(shí)借用點(diǎn)糧食……他只是淡漠地望著我們。沒辦法，我只好招呼了一聲通信員：“走！”小吳倒不知愁，邊走還哼著：“革命軍人個(gè)個(gè)要牢記……”走出大門沒有幾步，忽然后面腳步匆匆，那位老人跟著趕出來了，忽然喊道：“喂，小伙子……”我們又莫名其妙地站下來。只見那老人緊三步趕上來，伸手拉住小吳，把他推了個(gè)半轉(zhuǎn)身，抓著小吳背的掛包，端詳起來。他臉上剛才那種怒氣沖沖的神色沒有了，換上了一副驚喜的笑容。他看了半天，小心地問：“你們是中央軍？”“不，我們是人民解放軍，就是過去的紅軍，現(xiàn)在回來了！”那時(shí)候咱們?nèi)嗣窠夥跑娺€沒有什么特殊的標(biāo)志，我只好這樣回答他。彼此一談，話就多起來。老人像見了多年不見的子女，激動(dòng)著，絮絮叨叨。從老人的談話里，我才知道這塊兒早在第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的后期，就建立過革命政權(quán)。像南方所有老根據(jù)地一樣，自從紅軍長(zhǎng)征北上之后，遭到了國(guó)民黨反動(dòng)軍隊(duì)、地主、惡霸瘋狂地摧殘。老人滿懷感情地說：“當(dāng)年紅軍臨離開這里的時(shí)候說過：我們會(huì)回來的。③我們就是靠這些話，才活到今天?。　北緛?，我們真想縱情地談下去，和這位革命老人敘敘離別之情，但是部隊(duì)吃飯要緊哪，我只好把話轉(zhuǎn)到借糧的問題上。我抱歉地說：“大爺，按說你這兒受了這么多苦，是不應(yīng)該再讓你受累了，可是……你看看，能挪就挪一些，要不，咱再想辦法……”沒等我說完，他把我的肩膀一撥，打斷了我的話，伸手從屋角抓過一把鐵鍬遞給我，說：“走！”就一步跨出了門。我們都被他這突然的動(dòng)作弄得糊里糊涂，接過鐵鍬，怔怔地跟在他后面走著。出了門，拐了個(gè)彎，來到一座破爛房框子跟前。他朝一堆碎瓦指了指，說：“幫一手吧！”一頭就刨下去。碎瓦刨光了，是一堆新土；新土出清了，是一塊木板；木板揭起來，是一個(gè)大瓦缸；把缸上的稻草拿掉，原來是滿滿的一缸白米?！霸趺礃?？上等白米！百十口人吃一頓足夠了！”老人指著米得意地說，“前天來過的那些國(guó)民黨兵，連一頓紅薯秧子都沒吃到熟的?！闭f著，他又縱聲地笑了。我卻沒有笑，激動(dòng)地拉住老人的手，說：“老大爺，謝謝你！找秤來吧！我們借用一部分。”“什么，秤？我沒有那玩意兒，也不用那玩意兒！”他又恢復(fù)了剛才說話時(shí)那種執(zhí)拗的神氣?！安?，上級(jí)有規(guī)定，這是借糧救急，稱一稱，有個(gè)數(shù)，以后咱們政府好還你！”“還干嗎要還，自己的人吃了還要還？”看樣子，剛才我的解釋算白說了。我還想再給他說個(gè)明白，他擺了擺手說：“算了，來，幫我把它弄上來！”我們把米缸抬上來，搬到屋里。剛放實(shí)，他又說了：“你快叫人來做飯——走了一夜，早吃早歇息！米不夠，一會(huì)兒就湊了來?！闭f著，從墻上摘下一只老牛角，撇著腿，一顛一拐地走出去了。剛走到門口，又拐回來說：“米，都下鍋！鍋不夠大，到外面找；你就說程元吉——程老三說讓用的！”他走出去沒多久，村頭就傳來一聲聲悠長(zhǎng)的牛角號(hào)聲。我向四處望望，西面山梁上、樹叢旁、竹林邊出現(xiàn)了人影——村里的青壯年隨著號(hào)角的召喚都回來了。我打發(fā)小吳去報(bào)告營(yíng)長(zhǎng)，并叫炊事員帶桿秤來。炊事員來了以后，我把米的一半倒在米籮里，稱了稱，六十斤，滿夠營(yíng)部吃的了。讓炊事員淘米下鍋，我趕出去再找那位程老大爺。轉(zhuǎn)了一圈沒找到。當(dāng)我轉(zhuǎn)回來時(shí)，卻意外地聽到了這老人的大嗓門：“……反正已經(jīng)洗了，不吃怎么辦？”我知道出了事，一步跨進(jìn)去，可不是，原來那老人早已回來，瞅瞅炊事員不注意，舀了一盆水，把瓦缸里的米一股腦兒都洗了。接著，程老爹告訴我，村里的人都回來了，一說就湊出了七百多斤糧食，還湊了些青菜、筍芽、雞蛋……這樣一來；全營(yíng)一天的吃飯問題就這么順順當(dāng)當(dāng)?shù)亟鉀Q了。我懷著極其興奮、感激的心情，隨著老人挨家辦理了借糧手續(xù)；為了照顧人民的生活，又退回了一部分糧食——可是真費(fèi)了不少的唇舌。（節(jié)選自王愿堅(jiān)《三張字條》）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①描述“我”看到村莊荒涼破敗的情狀：感到渾身冰涼，擔(dān)心不能完成借糧任務(wù)。B.程元吉一聽到小吳唱紅軍歌曲，就立刻對(duì)“我們”有了全新認(rèn)識(shí)，馬上就和我們交流。C.村民湊了很多糧蛋菜，我們又費(fèi)盡唇舌退回一部分，體現(xiàn)了解放軍部隊(duì)與百姓互幫互愛。D.句子③充分體現(xiàn)了村民對(duì)紅軍的深厚感情，也解釋了人民解放軍贏得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的力量源泉。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.“我”所在部隊(duì)的新任務(wù)反映了當(dāng)時(shí)的革命形勢(shì)，交代了“我”新分配的任務(wù)，并為下文“我”遇到的有關(guān)故事做好鋪墊。B.句子②用太陽之“高”和“我”內(nèi)心之“沉”的細(xì)節(jié)來巧妙對(duì)比，體現(xiàn)“我”對(duì)可能無法完成工作的擔(dān)憂并引出程元吉出場(chǎng)。C.文中交代“程元吉知道我們是過去的紅軍”情節(jié)時(shí)，運(yùn)用語言、動(dòng)作和心理描寫來刻畫程元吉，體現(xiàn)出人物刻畫細(xì)致的特點(diǎn)。D.村民埋米、青壯年躲藏等細(xì)節(jié)側(cè)面反映國(guó)民黨軍隊(duì)搶糧抓人的殘暴，與解放軍借糧后挨家挨戶辦理借糧手續(xù)形成了鮮明對(duì)比。8.程元吉這一人物有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析9.設(shè)置誤會(huì)、制造沖突能造成情節(jié)的波瀾，增加可讀性，是小說創(chuàng)作的常用技巧。本文和茹志鵑《百合花》中“借被”的情節(jié)都體現(xiàn)了這一技巧。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B7.C8.①小心謹(jǐn)慎（機(jī)警）：程元吉初次遇見“我們”時(shí)“一晃閃進(jìn)低著頭”“瞟”等一系列細(xì)節(jié)描寫表現(xiàn)其小心謹(jǐn)慎。②無私奉獻(xiàn)：程元吉獻(xiàn)出自家全部糧食，并且不愿紅軍“借還”，可見其公而忘私。③愛憎分明：程元吉給國(guó)民黨軍隊(duì)吃未熟的紅薯秧子，給解放軍軍隊(duì)煮了大鍋上等白米，可見其對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的憎恨和對(duì)解放軍的熱愛和擁護(hù)。9.（1）《百合花》中的誤會(huì)與沖突：①小通訊員要借被子，新媳婦卻不肯借；②新媳婦借出了被子，小通訊員卻想還回；③小通訊員犧牲后已不需要被子，新媳婦卻仍然要獻(xiàn)出被子。（2）本文的誤會(huì)與沖突：①解放軍戰(zhàn)士原以為二百多戶村子有糧可借，卻發(fā)現(xiàn)村子破敗不堪；②主人公程元吉原以為借糧人是國(guó)民黨士兵，后來卻發(fā)現(xiàn)是他們?nèi)找蛊谂蔚摹凹t軍”；③借糧的解放軍堅(jiān)持要還糧，程元吉等村民卻堅(jiān)持不用還?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容的能力。B.“就立刻對(duì)‘我們’有了全新認(rèn)識(shí)，馬上就和我們交流”分析錯(cuò)誤。程元吉聽到熟悉的歌聲后，對(duì)我們的身份有了懷疑，認(rèn)為我們可能不是國(guó)民黨軍隊(duì)，才緊緊跟上去判斷，此時(shí)還沒有全新的認(rèn)識(shí)。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“運(yùn)用語言，動(dòng)作和心理描寫來刻畫程元吉”分析錯(cuò)誤。作者對(duì)程元吉的人物刻畫主要是語言和動(dòng)作描寫，并沒有心理描寫。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析小說中人物形象的能力。（1）從作品的具體內(nèi)容看，程元吉是一位年紀(jì)較大的村民，有一定的威信和號(hào)召力，能召喚諸多青壯年村民為解放軍集體獻(xiàn)糧。初次遇見解放軍“借糧”士兵時(shí)，甚為警覺，懷疑對(duì)方是國(guó)民黨“中央軍”，“晃閃進(jìn)”“低著頭”“瞟”等動(dòng)作細(xì)節(jié)，可見其小心謹(jǐn)慎的特點(diǎn)；（2）后來獲知對(duì)方是以前的紅軍，程元吉競(jìng)?cè)揩I(xiàn)出自家的糧食，而且還不愿紅軍“立借條”，為了解放軍能盡快解決溫飽問題，趁炊事員不注意，“把瓦缸里的米一股腦兒都洗了”，可見其無私奉獻(xiàn)、不求回報(bào)的品質(zhì)；（3）而從程元吉的話中，可知他兩天前曾給國(guó)民黨軍隊(duì)吃“未熟的紅薯秧子”，再與獻(xiàn)給解放軍上等白米做對(duì)比，可見他對(duì)國(guó)民黨軍隊(duì)的憎恨和對(duì)解放軍的熱愛與擁護(hù)。【9題詳析】本題考查學(xué)生概括、梳理小說情節(jié)的能力?！栋俸匣ā分械恼`會(huì)與沖突：（1）小通訊員借被子遭到新媳婦的拒絕，是因?yàn)楸蛔邮切孪眿D唯一的嫁妝，很珍貴；而通訊員認(rèn)為新媳婦不借被子是“封建”，誤解了新媳婦。（2）新媳婦后來思想上發(fā)生了變化，通情達(dá)理，由開始不答應(yīng)到后來答應(yīng)了；而小通訊員在聽到我說“也許她為了這條被子，在做姑娘時(shí)，不知起早熬夜，多干了多少零活，才積起了做被子的錢，或許她曾為了這條花被，睡不著覺呢?？墒沁€有人罵她死封建……”時(shí)，他卻執(zhí)意要送回被子。（3）小通訊員在救人時(shí)犧牲了，后已不需要被子了；而當(dāng)新媳婦見到小通訊員為了革命，為了救鄉(xiāng)親們，壯烈犧牲的時(shí)候，小媳婦的精神境界升華，原先的那些私情顧慮一掃而光，這個(gè)時(shí)候，在生命的光輝面前，一條棉被還算得了什么？于是毫不猶疑的把被子獻(xiàn)給烈士。本文的誤會(huì)與沖突：（1）文章開頭寫到“這個(gè)村子雖然在大山叢中，但估計(jì)至少也有二百多戶人家”，所以解放軍戰(zhàn)士原以為二百多戶村子有糧可借；來到這后，卻發(fā)現(xiàn)“這哪里是個(gè)村子，簡(jiǎn)直像個(gè)亂墳崗：沒有一間完整的房子，遍地是碎磚爛瓦，屋里地上的茅草”，所以很失望。（2）程元吉開始時(shí)對(duì)“我們”只是抬頭瞟了一眼，因?yàn)樵詾榻杓Z人是國(guó)民黨士兵，后來卻發(fā)現(xiàn)是他們?nèi)找蛊谂蔚摹凹t軍”，老人很激動(dòng)，于是熱情地將藏著的滿滿一缸白米借給了“我們”。（3）當(dāng)借糧的解放軍說“這是借糧救急，稱一稱，有個(gè)數(shù)，以后政府好還他”時(shí)，程元吉卻說“還干嗎要還，自己的人吃了還要還？”，包括村民堅(jiān)持不用還。二、古代詩(shī)文閱讀（39分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ü?jié)選自韓愈《師說》）材料二：嚴(yán)生①足下：得生書，言為師之說，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。吾實(shí)不敢當(dāng)也。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為《師友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名全其實(shí)以其余易其不足亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（選自柳宗元《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》，有刪改）〖備注〗①嚴(yán)生：嚴(yán)厚輿秀才，曾問學(xué)于柳宗元。②《師友箴》：柳宗元所寫的一篇談?wù)搹膸熃挥训奈恼隆?0.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。茍去A其名B全C其實(shí)D以其余易E其不足F亦可交G以為師矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“愛其子”的“愛”指愛護(hù)，這和“不敢倦，不敢愛”中的“愛”意思相同。B.“行且求中以益己”的“益”指充實(shí)，這和“是故圣益圣”的“益”詞義不同。C.士大夫，是指古代官僚階層，也指有名望、有學(xué)問的讀書人，《師說》中指前者。D.足下，是對(duì)他人的敬稱，先秦時(shí)期用以尊稱國(guó)君或同輩，后來多用以尊稱同輩。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的理解和概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為“句讀”是小的學(xué)問，并不屬于他所主張的師者“傳道受業(yè)解惑”的內(nèi)容。B.從材料二看，嚴(yán)生是要拜柳宗元為師的，而柳宗元頗有顧慮，尤其害怕被世人嘲笑。C.柳宗元認(rèn)為圣人是不容易做的，又自認(rèn)為才能比不過韓愈，因此拒絕嚴(yán)生向他問道。D.從兩則材料看，韓柳時(shí)期的唐朝社會(huì)風(fēng)氣是以從師學(xué)習(xí)為恥的，尤以貴族階層為盛。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。14.材料二結(jié)尾提到“無世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具體體現(xiàn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDF11.A12.C13.（1）（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂啊。（2）至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。14.①當(dāng)時(shí)的眾人都以拜師學(xué)習(xí)為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認(rèn)為向地位低的人學(xué)習(xí)是恥辱，認(rèn)為向官職高的人學(xué)習(xí)是諂媚。【解析】【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實(shí)際（實(shí)質(zhì)），用有余的交換不足的，也可以交換著做對(duì)方的老師了?！叭テ涿迸c“全其實(shí)”結(jié)構(gòu)一致，故“去其名”后B處斷句，“全其實(shí)”后D處斷句；“以其余”是介賓短語作狀語，