湖南省邵陽(yáng)市高三上學(xué)期期末考試文綜歷史試題

24.《史記》《漢書(shū)》凡提及漢朝制度，不管是從政治經(jīng)濟(jì)，還是文化學(xué)術(shù)，必首標(biāo)漢承秦制，如“漢因循秦制而未改”，“漢承秦制”，“漢初因秦法”,諸如此類(lèi),不勝枚舉。這說(shuō)明秦漢時(shí)期A.社會(huì)演進(jìn)趨勢(shì)相同B.政府注重強(qiáng)化思想控制C.官方意識(shí)形態(tài)一致D.統(tǒng)一多民族國(guó)家日益發(fā)展25.下面為元代《太和正音簿》中元雜劇的分類(lèi)。這說(shuō)明元雜劇一為神仙道化，二為隱居樂(lè)道，三為君臣雜劇，四為忠臣烈士，五為孝義廉潔，六為叱奸罵讒，七為逐臣孤子，八為拔刀趕棒，九為風(fēng)花雪月，十為悲歡離合，十一為煙花粉黛，十二為神頭鬼面A.情節(jié)曲折離奇B.題材十分廣泛C.內(nèi)容較為生動(dòng)D.反映底層生活26.“經(jīng)濟(jì)”一詞在中國(guó)古代的原意是“經(jīng)邦(或國(guó))齊世”或“經(jīng)世濟(jì)民”。如《晉書(shū)?紀(jì)贍傳》有“瞻忠亮雅正，識(shí)局經(jīng)濟(jì)”；詩(shī)人杜甫的《上水遣懷》有“古來(lái)經(jīng)濟(jì)才，何事獨(dú)罕有”等。我國(guó)古代對(duì)“經(jīng)濟(jì)”一詞的理解A.反映了寬松的參政氛圍B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商的理念C.印證了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的落后D.襯托了士人的入世情懷27.下表為清朝前期對(duì)明末東林黨評(píng)價(jià)的不同觀(guān)點(diǎn)。據(jù)此能夠被認(rèn)定的事實(shí)是觀(guān)點(diǎn)出處不有東林，乾坤崩塌久矣!

東林豈亡明者?

攻東林者亡之也汪有典《更外》(東林)以道學(xué)之名號(hào)召天下。凡生長(zhǎng)其地、宦游其地者，或?qū)嵰庋龈撸蚋鹛傧嘟O而靡然從之，門(mén)戶(hù)之名立矣。遙制朝紳，迫扶臺(tái)輔，夷跖唯其所造。復(fù)有一二奸雄彼此借資，門(mén)戶(hù)之威熾矣許重熙《憲章外史續(xù)編》雖(東林)完成等主持清議本無(wú)貽禍天下之心，而既已聚徒，則黨類(lèi)眾而流品混，既已講學(xué)，則議論多而是非生。其始不過(guò)一念之好名，其究也流弊所極逆禍延宗社《四庫(kù)全書(shū)總目提要》A.清初啟蒙思想初步發(fā)展B.內(nèi)閣制度導(dǎo)致閹黨亂政C.宋明理學(xué)被統(tǒng)治者認(rèn)可D.明末政治腐敗黨爭(zhēng)劇烈28.下面為19世紀(jì)廣東沿海某鄉(xiāng)居民離鄉(xiāng)謀生情況統(tǒng)計(jì)表(單位:戶(hù))。下列各項(xiàng)與該鄉(xiāng)居民遷居謀生狀況變化直接相關(guān)的是時(shí)期遷出總數(shù)遷至他鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)遷至城鎮(zhèn)從事工商出國(guó)18201849年29290018501879年7215498A.社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)亂不寧B.階級(jí)斗爭(zhēng)變化C.自然經(jīng)濟(jì)開(kāi)始解體D.傳統(tǒng)文化沒(méi)落29.1927年3月，毛澤東說(shuō):“從前鄉(xiāng)里人怕城里人，現(xiàn)在城里人怕鄉(xiāng)里人。尤其是縣政府豢養(yǎng)的警察、警備隊(duì)、差役這班惡狗，他們怕下鄉(xiāng)，下鄉(xiāng)也不敢再敲詐。”這說(shuō)明毛澤東認(rèn)為A.分清敵友是首要問(wèn)題B.必須發(fā)動(dòng)農(nóng)民參與革命C.革命就是打倒資本家D.反對(duì)國(guó)民黨是革命目標(biāo)30.194年,在國(guó)民政府第二屆二次國(guó)民參政會(huì)上，張瀾、羅隆基等人代表民盟，要求國(guó)民黨結(jié)束訓(xùn)政，實(shí)施憲政。遭到拒絕后，民盟領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有再出席會(huì)議，以示抗議。這表明民盟A.主張聯(lián)合共產(chǎn)黨制約國(guó)民黨B.反對(duì)國(guó)民黨對(duì)抗戰(zhàn)的領(lǐng)導(dǎo)C.努力進(jìn)行民主政治監(jiān)督實(shí)踐D.沒(méi)有認(rèn)清社會(huì)的主要矛盾31.1953年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)文說(shuō):“河北省合作總社應(yīng)當(dāng)認(rèn)真克服片面營(yíng)利觀(guān)點(diǎn)，公開(kāi)肥料成本，重新確定合理利潤(rùn)，不要使下級(jí)社在經(jīng)營(yíng)中發(fā)生虧累現(xiàn)象，以便迅速調(diào)整肥料價(jià)格，克服社價(jià)和市價(jià)脫節(jié)現(xiàn)象。”該文章A.意在促進(jìn)農(nóng)村合作經(jīng)濟(jì)發(fā)展B.標(biāo)志著農(nóng)業(yè)合作化基本完成C.有力地促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程D.反映全國(guó)掀起“大躍進(jìn)”高潮32.古希臘歷史學(xué)家色諾芬(約公元前430年公元前354年)借一位公民之口批評(píng)了公民大會(huì):相信你們自己，別相信他人；你們既不要聽(tīng)信我，也別聽(tīng)信他人；你們應(yīng)該依靠你們的全部知識(shí)來(lái)判斷是與非。這反映出當(dāng)時(shí)A.公民大會(huì)已成為最高的權(quán)力機(jī)構(gòu)B.公民對(duì)民主制的局限有一定認(rèn)知C.公民大會(huì)受廣大公民監(jiān)督和質(zhì)詢(xún)D.雅典公民崇尚理性知識(shí)蔚然成風(fēng)33.下圖反映了17901860年美國(guó)大陸人口變化。這一變化反映出美國(guó)A.工業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)日益廣闊B.掃清了資本主義發(fā)展的障礙C.工業(yè)化具備了充足勞動(dòng)力D.對(duì)外移民的增長(zhǎng)速度在加快34.口述史是20世紀(jì)40年代首先在西方出現(xiàn)的歷史研究方式，它是個(gè)人和社會(huì)對(duì)事件的表述的是特定場(chǎng)景下的時(shí)空，表述的是被采訪(fǎng)人的親身經(jīng)歷。在美國(guó)，而且在英、法、德國(guó)出現(xiàn)了大量口述史研究機(jī)構(gòu),出現(xiàn)了大批口述史研究成果。中國(guó)諺語(yǔ)說(shuō)的“路上上行人口似碑”，也證實(shí)說(shuō)口耳相傳的作用與碑文記載具有同樣的價(jià)值。這說(shuō)明A.路上行人的語(yǔ)言是真實(shí)的歷史B.口述歷史資料可用于歷史研究C.只有口述史料才能反映歷史真實(shí)D.歷史是語(yǔ)言和心理狀態(tài)的反映35.據(jù)世貿(mào)組織2001年年度報(bào)告，19002000年，世界貨物出口量年均增長(zhǎng)6.8%，同期世界GNP(國(guó)民生產(chǎn)總值)年均增長(zhǎng)率僅為2.3%。這表明A.發(fā)達(dá)國(guó)家獲得了更大的市場(chǎng)利益B.經(jīng)濟(jì)全球化呈逐漸加強(qiáng)趨勢(shì)C.經(jīng)濟(jì)全球化無(wú)益于世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展D.中國(guó)融入世界推動(dòng)了世界貿(mào)易發(fā)展41.閱讀材料,完成下列要求。(25分)材料一在中國(guó)，個(gè)人對(duì)人文關(guān)系有一種依附性，這種依附性主要是傳統(tǒng)社會(huì)以來(lái)形成的血緣關(guān)系，農(nóng)業(yè)社會(huì)容易形成大一統(tǒng)、家天下的文化。在家族或宗族里面才突顯你的價(jià)值，離開(kāi)了這個(gè)家族，你就什么都不是，在這種情況下，中國(guó)歷來(lái)就強(qiáng)調(diào)等級(jí)制度，強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系，由于人是一種依附的東西，于是在制度設(shè)計(jì)的時(shí)候就會(huì)考慮這種制度怎樣才能體現(xiàn)出人的這種依附性。而西方(古希臘)的血緣關(guān)系和姻親關(guān)系都與城邦是聯(lián)系在一起的，每個(gè)人在這個(gè)城邦里都是平等的一個(gè)成員。這與地理環(huán)境的制約導(dǎo)致他們必須要去海外進(jìn)行一種經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有關(guān)。西方國(guó)家在政治制度的起源和演變過(guò)程中，它的實(shí)質(zhì)是財(cái)產(chǎn)權(quán)利向政治權(quán)力轉(zhuǎn)化的一種過(guò)程。而中國(guó)實(shí)際上就是政治權(quán)利直接占有財(cái)產(chǎn)權(quán)利的過(guò)程?！幾岳罴蝹ァ吨形鞣焦糯纬刹煌沃贫鹊脑蛱轿觥凡牧隙砬逯袊?guó)的頹廢局面迫使傳統(tǒng)政治思想的統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖，西方政治制度及理論進(jìn)入了有識(shí)之士的理論審視范圍，這就為西方政治理論的涌入提供了契機(jī)。19世紀(jì)，國(guó)人開(kāi)始對(duì)西方政治制度及理論充滿(mǎn)贊揚(yáng)和期待，把西方政治治制度引入中國(guó)實(shí)踐成為不少人的理想寄托和奮斗目標(biāo)。然而結(jié)果無(wú)一例外地也都?xì)w于失敗，形成了光怪陸離的清末民初政治現(xiàn)象。西方理論和制度終歸沒(méi)有完成政治制度供給任務(wù)，新的政治制度均衡沒(méi)有實(shí)現(xiàn)?！幾岳钫兆?、呂強(qiáng)《政治制度變遷的動(dòng)力與資源基礎(chǔ)分析》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),歸納古代中西方在政治制度的設(shè)計(jì)思維上的差異，并分析產(chǎn)生差異的原因。(17分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，舉例說(shuō)明19世紀(jì)晚期至20世紀(jì)初期中國(guó)在學(xué)習(xí)西方政治制度方面的探索與實(shí)踐，并分析其“新的政治制度均衡沒(méi)有實(shí)現(xiàn)”給我們帶來(lái)的啟示。(8分)42.閱讀材料,完成下列要求。(12分)材料時(shí)間中國(guó)思想家意大利思想家4世紀(jì)范鎮(zhèn)的著作《神滅論》堅(jiān)持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無(wú)神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體古羅馬的奧古斯丁認(rèn)為，一切美源自天主。美是分等級(jí)的，最高的、絕對(duì)的美是上帝,其次是道德美,形體美是低級(jí)的、相對(duì)的美13世紀(jì)朱熹認(rèn)為:“學(xué)者須是革盡人欲,復(fù)盡天理，方始為學(xué)?！薄吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》載:“問(wèn):‘飲食之間，孰為天理,孰為人欲?’曰:‘飲食者,天理也；要求美味，

人欲也?！蓖旭R斯·阿奎納認(rèn)為，自然的道德生活可以使人得到塵世的幸福,但這種幸福是暫時(shí)的、虛幻的，只有神性的德性生活,才能使人換得永恒的、真正的幸福，即來(lái)世的天國(guó)幸福16世紀(jì)市王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)要知,更要行，知中有行,行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里,不可分離。知必然要表現(xiàn)為行,不行則不能算真知馬基雅維利認(rèn)為，共和國(guó)不會(huì)像獨(dú)裁君主那樣限制人民的創(chuàng)造性和參與精神,因此共和國(guó)比君主國(guó)更能長(zhǎng)治久安,更善于調(diào)動(dòng)公民精神投入戰(zhàn)爭(zhēng)上表是自古代到16世紀(jì)中國(guó)和意大利思想家的思想對(duì)比簡(jiǎn)表。從表中提取相互關(guān)聯(lián)的中外歷史信息，自擬論題，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。(要求:寫(xiě)明論題，中外關(guān)聯(lián)，史論結(jié)合。)45.[歷史選修1:歷史上重大改革回眸](15分)材料去年七月至今年一月，七個(gè)月中,除秋冬攻勢(shì)的新收復(fù)區(qū)外,遼寧大體分了土地,安東、遼南則三分之二或四分之三的地區(qū)分了土地?？偟恼f(shuō)來(lái),工作是有成績(jī)的。消滅了封建土地制度,發(fā)動(dòng)了農(nóng)民，十萬(wàn)農(nóng)民踴躍參軍,并在基本地區(qū)內(nèi)肅清了土匪。但由于運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大過(guò)分迅速，階級(jí)劃分不清,沒(méi)有鞏固地團(tuán)結(jié)中農(nóng),對(duì)佃富農(nóng)與舊富農(nóng)不加區(qū)別，許多地方把富農(nóng)與地主一樣對(duì)待，保護(hù)工商業(yè)的政策沒(méi)有嚴(yán)格執(zhí)行，以及一度打風(fēng)盛行，死人過(guò)多,犯了很多“左”傾錯(cuò)誤。直到一月份中央及東北局指示糾“左”，才開(kāi)始糾正?，F(xiàn)在，老區(qū)正繼續(xù)糾偏、新區(qū)則照中央指示，首先打擊大地主。所有新老區(qū)，都以春耕為中心,同時(shí)進(jìn)行糾偏或發(fā)動(dòng)的工作?！?948年4月陳云《遼東土地改革工作中的教訓(xùn)》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括解放戰(zhàn)爭(zhēng)中東北土地改革的特點(diǎn)。(8分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明解放戰(zhàn)爭(zhēng)中東北土地改革的意義。(7分)46.[歷史選修3:20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平](15分)材料根據(jù)《聯(lián)合國(guó)憲章》有關(guān)規(guī)定,安理會(huì)有權(quán)斷定“爭(zhēng)端或情勢(shì)之繼續(xù)存在是否足以危及國(guó)際和平與安全之維持”,可以提出必要或合宜之臨時(shí)辦法并“促請(qǐng)當(dāng)事國(guó)遵行”，它還有權(quán)“采取必要之空海軍行動(dòng),以維持或恢復(fù)國(guó)際和平與安全”。《聯(lián)合國(guó)憲章》授權(quán)聯(lián)合國(guó)大會(huì)“討論本憲章范圍內(nèi)之任何問(wèn)題或事項(xiàng)”,“得向聯(lián)合國(guó)會(huì)員國(guó)或安全理事會(huì)或兼向兩者提出對(duì)各該問(wèn)題或事項(xiàng)的建議”。在維護(hù)和平與安全領(lǐng)域,大會(huì)“得考慮關(guān)于維持國(guó)際和平與安全之合作之普通原則,并得向……安理會(huì)提出對(duì)于該項(xiàng)原則之建議”?！堵?lián)合國(guó)憲章》規(guī)定秘書(shū)長(zhǎng)有根據(jù)情況權(quán)宜行事的活動(dòng)余地,并可“將其認(rèn)為可能威脅國(guó)際和平與安全這任何事件，提請(qǐng)安全理事會(huì)注意”，甚至有權(quán)“協(xié)助安理會(huì)探索給宜之臨時(shí)辦法”。聯(lián)合國(guó)秘書(shū)長(zhǎng)成為維持和平與安全的決策機(jī)制中的積極變量?！幾躁愊炔拧堵?lián)合國(guó)維和機(jī)制研究》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括聯(lián)合國(guó)維和機(jī)制的內(nèi)容。(9分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析聯(lián)合國(guó)維和機(jī)制的積極作用。(6分)47.[歷史一選修4:中外歷史人物評(píng)說(shuō)](15分)材料在蒙古統(tǒng)一黃河南北之前,凡攻下州縣后，民戶(hù)都作為戰(zhàn)利品賞賜給將士。因此，一社一鄉(xiāng)都各有主，互不相統(tǒng)屬。同時(shí)，由于諸王、大臣及將校將在戰(zhàn)爭(zhēng)中獲得的民戶(hù),即“驅(qū)口”,往往寄留他郡,其數(shù)量幾乎等于當(dāng)?shù)鼐用竦囊话搿Ｒ沙淖嗾?qǐng)窩闊臺(tái)下詔:清理諸王大臣及將校的屬下人口，重新登記造冊(cè)，出為編民，隱匿者死。此舉使大量奴仆身份的“驅(qū)口”得到釋放,統(tǒng)一隸屬州縣，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有極重要的意義。同時(shí)，為了避免蒙古諸王功臣裂土分封,采取了由國(guó)家統(tǒng)一征收賦稅，“歲終頒之”的政策,保證了國(guó)家的統(tǒng)一。耶律夢(mèng)材又在全國(guó)范圍內(nèi)統(tǒng)一度量衡，立鈔法，定均輸，整理驛站，解決高利貸問(wèn)題，制訂了一系列促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的法令和政策,使百姓得到休養(yǎng)生息的機(jī)會(huì),使社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，也為元初的社會(huì)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！碜猿＝兑沙呐c元初統(tǒng)治》(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括耶律楚材所生活的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析耶律楚材經(jīng)濟(jì)措施的主要內(nèi)容及意義。(9分)

2425:AB2630:DDCBC3135:ABABB4l.(1)差異:中國(guó):中國(guó)是大一統(tǒng)的家天下,強(qiáng)調(diào)王權(quán)與等級(jí)秩序；中國(guó)制度維系的方法在于確保國(guó)人的依附性；用政治權(quán)利獲取經(jīng)濟(jì)利益。(6分)古希臘:古希臘包括很多分散的城邦,強(qiáng)調(diào)人權(quán)與民主；古希臘制度維系的方法在于確保公民的獨(dú)立性；用政治權(quán)利去維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益。(4分,答出兩點(diǎn)即可)原因:中國(guó)多廣闊平原,易出現(xiàn)大一統(tǒng)格局和君主專(zhuān)制；古希臘多山多島環(huán)海,易形成分裂的多元化格局。(4分)農(nóng)業(yè)文明下的中國(guó)血緣與姻親關(guān)系濃厚；而海洋文明下古代希臘的血緣關(guān)系較淡,更強(qiáng)調(diào)工商業(yè)利益。(3分)(2)探索與實(shí)踐:清末的戊戌變法,嘗試實(shí)踐西方的君主立憲制；辛亥革命后,嘗試實(shí)踐西方的民主共和制、總統(tǒng)制、政黨政治。(4分)啟示:政治制度的變遷需要與整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化體系相匹配與同步,政治改革需要相適應(yīng)的配套措施,這樣才能取得成效。(4分,其他答案言之有理亦可)42.示例論題:古代中國(guó)和意大利的社會(huì)思想有不同的發(fā)展方向。(3分)闡述:中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)沒(méi)有關(guān)于鬼或者神的信仰，所以古代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有主體宗教信仰的社會(huì)。由于中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期盛行自然經(jīng)濟(jì),儒學(xué)發(fā)展的重要方向是強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人的修身養(yǎng)性,從先秦的孔子、孟子到宋明時(shí)期的朱熹、王陽(yáng)明，都強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),這成為統(tǒng)治階級(jí)控制社會(huì)大眾的思想工具。意大利長(zhǎng)期盛行有神論,是一個(gè)有主體宗教信仰的社會(huì),社會(huì)主流思想發(fā)展的重要方向是逐漸打破宗教的束縛。在古羅馬時(shí)期強(qiáng)調(diào)宗教美是最高的、絕對(duì)的,反映當(dāng)時(shí)宗教統(tǒng)治人民思想，到了中世紀(jì)有所進(jìn)步,承認(rèn)社會(huì)大眾對(duì)幸福的追求,但仍然用宗教觀(guān)點(diǎn)束縛這種追求。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義發(fā)展起來(lái),要求打破宗教束縛追求個(gè)人幸福。16世紀(jì)，隨著歐洲資本主義的發(fā)展，意大利出現(xiàn)了代表新興資產(chǎn)階級(jí)利益的政治意識(shí)。(9分)(“示例”僅作參考,其他答案育之有理亦可)45.(1)特點(diǎn):土地改革在解放區(qū)進(jìn)行；打擊大地主，貧困農(nóng)民分得了土地；以發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為中心；出現(xiàn)了一些“左”傾錯(cuò)誤,并迅速得以糾正。(8分)(2)意義:消滅了封建土地制度；農(nóng)民被發(fā)動(dòng)起來(lái)支持革命戰(zhàn)爭(zhēng)；肅清土匪鞏固了政權(quán)，