2024-2025版新教材高中語(yǔ)文第六單元10勸學(xué)師說(shuō)教案新人教版必修上冊(cè)

PAGE36-10勸學(xué)*師說(shuō)話題鏈接——尊師一、字之源【字源演化】“師”，會(huì)意字，本義為“軍隊(duì)”。駐軍多在小山上，所以，甲骨文、金文左邊從垖(“duī”，同“堆”，意為小土山)；右邊從帀(“zā”，同“匝”，意為眾多、環(huán)繞)。本義：古代軍隊(duì)編制中的一級(jí)。后來(lái)“師”引申為“傳道受業(yè)解惑”的人，即老師。古代軍隊(duì)編制：五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師。一師多少人呢？(一師為二千五百人)【成語(yǔ)鏈接】良師諍友：良，好；諍，敢于直言。很好的老師，能夠直言相勸的摯友。負(fù)笈從師：一個(gè)人學(xué)問(wèn)已經(jīng)很深了，還去拜師的意思。啟示：一個(gè)人從小就要立志苦學(xué)，學(xué)習(xí)要不怕困難。語(yǔ)出唐·王勃《山亭興序》：“負(fù)笈從師，二千余里。”為人師表：師表，榜樣、表率。在人品學(xué)問(wèn)方面做別人學(xué)習(xí)的榜樣。二、句之美1.三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之。——《論語(yǔ)》見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。這是古圣先賢留給我們的大才智。品讀這句話表現(xiàn)出孔子自覺(jué)修養(yǎng)、虛心拜師學(xué)習(xí)的精神。它包含了兩個(gè)方面：一方面，擇其善者而從之，見(jiàn)人之善就學(xué)，是虛心好學(xué)的精神；另一方面，其不善者而改之，見(jiàn)人之不善就引以為戒，反省自己，是自覺(jué)修養(yǎng)的精神。2.古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊?！?dú)W陽(yáng)修品讀自古治學(xué)的人必需首先敬重他的老師；老師有了尊嚴(yán)，儒家之道自然就有了尊嚴(yán)。這句話，從大的方面入手說(shuō)明尊師的重要性，是歐陽(yáng)修在當(dāng)時(shí)封建社會(huì)條件下向社會(huì)發(fā)出的呼吁，其中的道理耐人尋味。3.落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源?！敝堋も仔拧夺缯{(diào)曲》庾信以生動(dòng)貼切的文學(xué)語(yǔ)言表達(dá)了至為深刻的思想文化內(nèi)涵——感恩和返本。品讀飲水思源，學(xué)成念師，我們每一個(gè)人都要感念自己的恩師，我們整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成尊師重教的風(fēng)氣。三、詩(shī)之韻無(wú)__題古典文學(xué)史上寫(xiě)“無(wú)題”類詩(shī)歌的詩(shī)人不在少數(shù)，然而將《無(wú)題》詩(shī)寫(xiě)得出神入化的只有李商隱了吧。李商隱當(dāng)大唐江山盛世不再，當(dāng)大漠孤煙飄散成巴山夜雨，李杜詩(shī)篇的萬(wàn)丈光焰也就變成了小李杜的婉麗清歌。你知道李杜和小李杜都是誰(shuí)嗎？(李杜：李白杜甫小李杜：李商隱杜牧)相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒。蓬山此去無(wú)多路，青鳥(niǎo)殷勤為探看。賞讀這首詩(shī)，以女性的口吻抒寫(xiě)愛(ài)情心理，在哀痛、苦痛之中，寓有灼熱的渴望和堅(jiān)忍的執(zhí)著精神，感情境界深微綿邈，極為豐富?！按盒Q到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”句中，兩個(gè)意象的出現(xiàn)，極為熨帖。“春蠶”自然承上，并用“蠶吐絲”“蠟流淚”奇妙比方，用“絲”諧音“思”，用“到死”“成灰”與“方盡”“始干”兩相比照，妙句天成，傳達(dá)出刻骨銘心、生死不渝的兒女至情。纏綿悱惻，炙熱濃郁，成為表達(dá)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的千古名句。此外，它還寓含著一種超越詩(shī)歌本身內(nèi)容而更具普遍意義的哲理：對(duì)工作或事業(yè)的忠誠(chéng)執(zhí)著、無(wú)私奉獻(xiàn)，很多時(shí)候也用來(lái)贊美老師。全句言深情而寓真理，含義雋永，耐人尋味。四、文之理老師重要，就在于老師的工作是塑造靈魂、塑造生命、塑造人的工作。一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)學(xué)校擁有好老師是學(xué)校的光榮，一個(gè)民族源源不斷涌現(xiàn)出一批又一批好老師則是民族的希望。古人說(shuō)：“師者，人之模范也?！痹趯W(xué)生眼里，老師是“吐辭為經(jīng)、舉足為法”，一言一行都給學(xué)生以極大影響。老師的思想政治狀況具有很強(qiáng)的示范性。要堅(jiān)持教化者先受教化，讓老師更好地?fù)?dān)當(dāng)起學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人的責(zé)任?！?025年5月2日，習(xí)近平在北京高校師生座談會(huì)上的講話典出出自(唐)韓愈《進(jìn)學(xué)解》：“是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域，其遇于世何如也？”解讀原文大意：孟子和荀子這兩位大儒，他們一說(shuō)話就能夠成為經(jīng)典，一舉手、一投足就能夠被世人效法，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越常人，德行功業(yè)足以載入圣人行列，可是他們?cè)谑郎系脑馐苁窃鯓拥哪兀坑纱丝梢?jiàn)，老師是立教之本、興教之源，擔(dān)負(fù)著教書(shū)育人、傳播文明、培育人才、提高民族素養(yǎng)的重任。老師擔(dān)當(dāng)傳道授業(yè)解惑的職責(zé)，其個(gè)人修為的凹凸，干脆影響到人才的質(zhì)量與教化的效果。,“為師之道，端品為先，學(xué)高為師，身正為范?！碧招兄壬枚潭淌鶄€(gè)字道出了“師范”二字的真諦?？梢?jiàn)師的影響之大。勸學(xué)一、識(shí)作者先秦儒家的最終代表——荀子荀子(約前313—前238)，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期趙國(guó)人。聞名思想家、文學(xué)家、政治家，儒家代表人物之一，時(shí)人尊稱“荀卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)宮的祭酒①，后為楚蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，對(duì)重整儒家典籍也有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)。[伴讀]①稷下學(xué)宮是齊國(guó)君主在國(guó)都旁邊建立的學(xué)宮?！凹谰啤敝傅谋闶丘⑾聦W(xué)宮之長(zhǎng)，相當(dāng)于現(xiàn)在的“校長(zhǎng)”。二、知背景荀子五十歲游齊，曾三為稷下學(xué)宮祭酒。祭酒是學(xué)宮的最高長(zhǎng)官。三為祭酒可見(jiàn)其主持稷下學(xué)宮時(shí)間之長(zhǎng)。②稷下學(xué)宮是齊國(guó)專設(shè)的求學(xué)講學(xué)的機(jī)構(gòu)，老師來(lái)自全國(guó)各地，學(xué)生來(lái)自四面八方，要求學(xué)生受業(yè)求學(xué)是祭酒考慮的重要問(wèn)題。另外，荀子認(rèn)為人性本惡，人必需經(jīng)過(guò)外界改造才能變得有禮。為此，荀子寫(xiě)下了聞名的傳世之作《勸學(xué)篇》。[伴讀]②他是稷下學(xué)宮的最終一位大師了。三、拓學(xué)問(wèn)荀子的思想主見(jiàn)荀子是先秦儒家的最終代表人物，他批判總結(jié)了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想，對(duì)古代唯物主義有所發(fā)展。荀子不同意孟子的“性善”說(shuō)，主見(jiàn)“性惡論”，認(rèn)為人、物皆可變更，能“知明而行無(wú)過(guò)矣”。他反對(duì)迷信天命鬼神，確定自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，并提出“制天命而用之”的人定勝天的思想。他強(qiáng)調(diào)教化和禮法的作用，主見(jiàn)治天下既“法”治又兼用“禮”治。③[伴讀]③荀子強(qiáng)調(diào)禮法并治，難怪一位大儒，卻培育出兩位法家——韓非和李斯。四、理基礎(chǔ)1.記字音①(róu) ②中規(guī)(zhòng) ③雖有(yòu)槁暴(pù)④就礪(lì) ⑤知明(zhì) ⑥須臾(yú)⑦跂而望(qǐ) ⑧輿馬(yú) ⑨舟楫(jí)⑩生非異(xìng) eq\o(○,\s\up2(11))跬步(kuǐ) eq\o(○,\s\up2(12))騏驥(qíjì)eq\o(○,\s\up2(13))駑馬(nú) eq\o(○,\s\up2(14))鍥(qiè) eq\o(○,\s\up2(15))金石可鏤(lòu)eq\o(○,\s\up2(16))爪牙(zhǎo) eq\o(○,\s\up2(17))埃土(āi) eq\o(○,\s\up2(18))二螯(áo)2.通假字(1)以為輪“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲(2)雖有槁暴“有”同“又”(3)則知明而行無(wú)過(guò)矣“知”同“智”，見(jiàn)識(shí)(4)君子生非異也“生”同“性”，天性3.古今異義(1)君子曰：學(xué)不行以已古義：有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。今義：品德高尚的人。(2)以為輪古義：把它做成。今義：認(rèn)為。(3)博學(xué)而日參省乎己古義：廣博地學(xué)習(xí)。今義：學(xué)問(wèn)廣博精深。(4)蚓無(wú)爪牙之利古義：爪子、牙齒。今義：比方幫兇、走狗。(5)非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者古義：借居存身。今義：把思想感情放在某人或某事上。4.一詞多義(1)疾①聲非加疾也(勁疾)②問(wèn)之民所疾苦(苦痛，憂患)③君有疾在腠理(小病)④龐涓恐其賢于己，疾之(嫉妒)⑤疾風(fēng)知?jiǎng)挪?急劇而猛烈)(2)假①君子生非異也，善假于物也(借助)②乃悟前狼假寐，蓋以誘敵(與“真”相對(duì))③無(wú)從假書(shū)以觀(借)④漢人未可假大兵權(quán)(賜予，授予)(3)絕①非能水也，而絕江河(橫渡)②突然撫尺一下，群響畢絕(停止)③率妻子邑人來(lái)此絕境(與世隔絕的)④佛印絕類彌勒(極，最)⑤斬盡殺絕(盡，完)⑥天柱折，地維絕(斷，斷絕)(4)強(qiáng)①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)(強(qiáng)健)②挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長(zhǎng)(有力的弓)③策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(有余)④如此則荊吳之勢(shì)強(qiáng)(強(qiáng)盛)⑤此人兇強(qiáng)俠氣(強(qiáng)橫)⑥強(qiáng)不知以為知(牽強(qiáng))(5)而①君子博學(xué)而日參省乎己(連詞，表遞進(jìn)關(guān)系)②吾嘗終日而思矣(連詞，表修飾關(guān)系)③非利足也，而致千里(連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系)④積善成德，而神明自得(連詞，表順承關(guān)系)⑤鍥而不舍(連詞，表假設(shè)關(guān)系)⑥蟹六跪而二螯(連詞，表并列，可不譯)(6)于①青，取之于藍(lán)(介詞，從)②水為之而寒于水(介詞，表比較，比)③善假于物也(介詞，引進(jìn)動(dòng)作對(duì)象，可不譯)④則移其民于河?xùn)|(介詞，到)⑤貧者語(yǔ)于富者曰(介詞，對(duì))⑥內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀(介詞，表被動(dòng)，被)⑦請(qǐng)奉命求救于孫將軍(介詞，向)⑧茍全性命于亂世(介詞，表時(shí)間或地點(diǎn)，在)5.詞類活用①非能水也(名詞用作動(dòng)詞，游泳)②故木受繩則直(形容詞用作動(dòng)詞，變直)③金就礪則利(形容詞用作動(dòng)詞，變銳利)④君子博學(xué)而日參省乎己(名詞作狀語(yǔ)，每天)⑤上食埃土，下飲黃泉(名詞作狀語(yǔ)，向上，向下)⑥不如登高之博見(jiàn)也(形容詞用作名詞，高處)⑦積善成德(形容詞用作名詞，善行)⑧假輿馬者，非利足也(形容詞的使動(dòng)用法，使……快)⑨專心一也(數(shù)詞用作形容詞，專一)6.文言句式①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)定語(yǔ)后置句②青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)狀語(yǔ)后置句③君子博學(xué)而日參省乎己狀語(yǔ)后置句附文白對(duì)譯④為什么首先提出學(xué)習(xí)問(wèn)題呢？因?yàn)檐髯诱J(rèn)為“性惡”，必需用禮義來(lái)矯正。⑤全段除結(jié)尾有一句論斷性的話外，其余全部由比方組成。從比方論證到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。⑥荀子把“所學(xué)”與“善假于物”聯(lián)系起來(lái)，這意味著學(xué)習(xí)的目的是要相識(shí)客觀事物的規(guī)律，并利用這些規(guī)律性學(xué)問(wèn)去改造客觀世界。這與他的“制天命”的思想也是有聯(lián)系的。⑦前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀狀況的分析。比方的運(yùn)用，把道理講得特別清晰。*師說(shuō)一、識(shí)作者文起八代之衰的韓愈韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(yáng)(今河南省孟縣)人，唐代聞名的文學(xué)家，哲學(xué)家，“古文運(yùn)動(dòng)”的提倡者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”⑧，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》。明人將韓愈列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對(duì)他散文成就的最大確定。⑨[伴讀]⑧一個(gè)“文”字概括了韓愈的一生。⑨韓愈從貞元二年到貞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。雖說(shuō)韓愈是一個(gè)典型的落榜生，但是金子總會(huì)發(fā)光的。二、知背景魏晉以來(lái)，上層士族的子弟，不管品德智能凹凸，靠著名貴的門第，生來(lái)就是統(tǒng)治者，大了靠特權(quán)當(dāng)官，他們不須要學(xué)習(xí)，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到了韓愈所處的中唐時(shí)代，此風(fēng)愈演愈烈，上層“士大夫之族”自己不從師學(xué)習(xí)，也反對(duì)像韓愈那樣公然為人師的人，還對(duì)別人的從師學(xué)習(xí)“群聚而笑之”。韓愈當(dāng)時(shí)任國(guó)子監(jiān)四門博士，就是在全國(guó)性的學(xué)府中擔(dān)當(dāng)一門課的教授。他對(duì)上層“士大夫之族”的惡劣風(fēng)氣深惡痛絕。《師說(shuō)》就是借為文送李蟠來(lái)抨擊那些“恥學(xué)于師”的上層“士大夫之族”，大力宣揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑的。⑩[伴讀]⑩有人探討，韓愈之前，潮州只有進(jìn)士三名，韓愈之后，到南宋時(shí)，登第進(jìn)士就達(dá)一百七十二名。是他大開(kāi)教化之功。三、明文體“說(shuō)”，是古代用記敘、爭(zhēng)論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理的文體，是古代爭(zhēng)論說(shuō)明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表爭(zhēng)論，也可以記事，屬爭(zhēng)論文，大多是陳述作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題的見(jiàn)解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說(shuō)”的語(yǔ)言通常簡(jiǎn)潔明白，寓意深刻；寫(xiě)法較敏捷，通常采納以小見(jiàn)大的方法，借講寓言故事、狀寫(xiě)事物等來(lái)說(shuō)明事理?！稅?ài)蓮說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《師說(shuō)》《馬說(shuō)》等等就屬這一文體。eq\o(○,\s\up6(11))“說(shuō)”與“論”無(wú)大異，所以后來(lái)統(tǒng)稱說(shuō)理辨析之文為論說(shuō)文。[伴讀]eq\o(○,\s\up2(11))還有《少年中國(guó)說(shuō)》《黃生借書(shū)說(shuō)》等名篇，大家可以找來(lái)讀讀。四、拓學(xué)問(wèn)1.“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。eq\o(○,\s\up6(12))他們主見(jiàn)文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章；主見(jiàn)語(yǔ)言要新奇。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，最終把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋好用散文的基礎(chǔ)。[伴讀]eq\o(○,\s\up2(12))韓愈和柳宗元一生都能開(kāi)誠(chéng)布公。也正是脾氣直白、才華橫溢又追求一樣的兩位君子，才能有這樣時(shí)而針?shù)h相對(duì)、時(shí)而相視一笑的友情吧。2.“韓潮蘇?！敝柑瞥n愈和宋朝蘇軾的文章氣概磅礴，如潮如海。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)飧虐蹴纾粞箜?，自由奔放，感情充足。蘇洵說(shuō)：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)?！?《上歐陽(yáng)內(nèi)翰第一書(shū)》)五、理基礎(chǔ)1.記字音①句讀(dòu) ②或不焉(fǒu) ③位卑(bēi)④近諛(yú) ⑤也歟(yú) ⑥郯子(tán)⑦萇弘(cháng) ⑧老聃(dān) ⑨蟠(pán)⑩六藝經(jīng)傳(zhuàn) eq\o(○,\s\up2(11))貽(yí)2.通假字(1)師者，所以傳道受業(yè)解惑也“受”同“授”，傳授(2)或師焉，或不焉“不”同“否”3.古今異義(1)古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人。今義：在學(xué)術(shù)上有確定成就的人。(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來(lái)……的。今義：連詞，表因果關(guān)系。(3)吾從而師之古義：兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義：連詞，上文是緣由、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。(4)今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣古義：一般人。今義：大家；很多人。(5)小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也古義：小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)。今義：小學(xué)學(xué)校教化。(6)師不必賢于弟子古義：不確定。今義：副詞，表示事理上或情理上不須要。4.一詞多義(1)師①?gòu)亩鴰熤?意動(dòng)用法，以……為師)②吾師道也(學(xué)習(xí))③則恥師焉(從師學(xué)習(xí))④古之學(xué)者必有師(老師)⑤十年春，齊師伐我(軍隊(duì))(2)道①傳道受業(yè)解惑也(學(xué)說(shuō)，主見(jiàn))②師道之不傳也久矣(風(fēng)尚)③會(huì)天大雨，道不通(道路)④不足為外人道也(說(shuō))⑤以其人之道還治其人之身(方法)⑥得道多助，失道寡助(道德，道義，正義)(3)傳①所以傳道受業(yè)解惑也(傳授)②師道之不傳也久矣(流傳)③六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(古代說(shuō)明經(jīng)書(shū)的著作)④為五百人立傳(傳記)(4)惑①師者，所以傳道受業(yè)解惑也(疑難問(wèn)題)②于其身也，則恥師焉，惑矣(糊涂)③內(nèi)惑于鄭袖(迷惑)④嫣然一笑，惑陽(yáng)城，迷下蔡(使……迷惑)(5)乃①今其智乃反不能及(副詞，表轉(zhuǎn)折，竟，反而)②陳涉乃立為王，號(hào)為張楚(副詞，表順承，就)③悉使羸兵負(fù)草填之，騎乃得過(guò)(副詞，才)④項(xiàng)王復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎(副詞，僅僅，只)⑤當(dāng)立者乃公子扶蘇(副詞，表推斷，是，就是)⑥家祭無(wú)忘告乃翁(代詞，你的)⑦不行久居，乃記之而去(連詞，于是)(6)其①郯子之徒，其賢不及孔子(人稱代詞，他們的)②今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣(人稱代詞，他們)③非吾所謂傳其道解其惑者也(指示代詞，那)④其可怪也歟(語(yǔ)氣副詞，表感嘆)⑤其皆出于此乎(語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)、推想)5.詞類活用①吾師道也(名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí))②小學(xué)而大遺(形容詞用作名詞，小的方面、大的方面)③圣益圣，愚益愚(形容詞用作名詞，圣人、愚人)④不恥相師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑤孔子師郯子(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑥恥學(xué)于師(形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥)⑦吾從而師之(名詞的意動(dòng)用法，以……為師)⑧則群聚而笑之(名詞作狀語(yǔ)，成群地)6.文言句式①師者，所以傳道受業(yè)解惑也推斷句②道之所存，師之所存也推斷句③句讀之不知，惑之不解賓語(yǔ)前置句④不拘于時(shí)被動(dòng)句⑤恥學(xué)于師狀語(yǔ)后置句附文白對(duì)譯eq\o(○,\s\up2(13))句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古非今?！氨赜小倍郑Z(yǔ)氣極為確定。開(kāi)篇?jiǎng)萑顼L(fēng)雨驟至，先聲奪人。eq\o(○,\s\up2(14))這一段層層頂接，邏輯嚴(yán)密，概括精練，一揮而就。這一段的“立”，是為了下文的“破”。eq\o(○,\s\up2(15))“眾人”“其身”“士大夫”之愚，都被襯托得躍然紙上。eq\o(○,\s\up2(16))韓愈分別用“愚”“惑”“可怪”來(lái)揭示士大夫恥于從師的風(fēng)氣的不正常，可以想見(jiàn)先生當(dāng)年“狂人”之態(tài)。eq\o(○,\s\up2(17))這句把師和弟子的關(guān)系合理化了，同等化了，把師法或家法的保守的壁壘打破了。具有解放精神。eq\o(○,\s\up2(18))這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣概。eq\o(○,\s\up2(19))說(shuō)這是為了李蟠而作的，事實(shí)上他是借此對(duì)那些誹謗者來(lái)一個(gè)公開(kāi)的答復(fù)和嚴(yán)正的駁斥。他是有的放矢的。任務(wù)群構(gòu)建與探究文本構(gòu)建勸學(xué)結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文圍繞“學(xué)不行以已”這一中心論點(diǎn)，取譬設(shè)喻，生動(dòng)而深刻地論述了學(xué)習(xí)的重要性和對(duì)學(xué)習(xí)應(yīng)持有的看法，說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增長(zhǎng)才能，培育品德，以及學(xué)習(xí)必需勤于積累、持之以恒、專心致志的道理。*師說(shuō)結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納文章通過(guò)古今師風(fēng)、學(xué)風(fēng)的對(duì)比，論述了老師的作用和從師求學(xué)的緣由，說(shuō)明白能者為師的道理，批判了士大夫恥于從師的風(fēng)氣，也贊揚(yáng)了勞動(dòng)者樂(lè)于從師的風(fēng)尚。任務(wù)探究任務(wù)探究一比照顯明，立論嚴(yán)密——品讀文章的對(duì)比論證任務(wù)導(dǎo)引對(duì)比論證是一種常用的、有勸服力的論證方法。把兩種事物加以比照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論襯托而出的論證方法，也稱比較法。事物的特征和本質(zhì)在對(duì)比中最簡(jiǎn)潔顯露出來(lái)，特殊是正反相互對(duì)立的事物的比較，具有極大的顯明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過(guò)對(duì)比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)固。任務(wù)設(shè)計(jì)1.本課兩篇文章都用到了對(duì)比論證的方法來(lái)論證觀點(diǎn)，請(qǐng)分別舉例說(shuō)明。答案《勸學(xué)》第四段用正反對(duì)比的方法加以闡述，從“積土”“積水”推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，得出學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。“不積跬步”“不積小流”從反面闡述假如不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，闡述學(xué)習(xí)要積累。“騏驥”“駑馬”對(duì)比，得出主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的確定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；“鍥而不舍”“鍥而舍之”比照，闡述只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。蚓和蟹兩個(gè)比方正反比照，闡述做到積累還要專一?！稁熣f(shuō)》在其次段借三組對(duì)比重點(diǎn)批判了“士大夫”恥于從師的陋俗。①“古之圣人”與“今之眾人”對(duì)比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”的結(jié)論，帶有疑問(wèn)語(yǔ)氣，簡(jiǎn)潔地說(shuō)造成圣愚的緣由是從師與否；②“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身也，則恥師焉”對(duì)比，得出“句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”的結(jié)論，帶有確定語(yǔ)氣，諷刺了士大夫在從師問(wèn)題上學(xué)小遺大；③“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師”與“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”對(duì)比，得出“師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”的結(jié)論，帶有諷刺語(yǔ)氣，諷刺了士大夫之流虛榮自誤、迂腐可笑的思想行為。2.(拓展延長(zhǎng))《勸學(xué)》和《師說(shuō)》這兩篇文章在論證方法上都運(yùn)用對(duì)比論證，依據(jù)下面示例的分析，自選論點(diǎn)，運(yùn)用對(duì)比論證的方法寫(xiě)一個(gè)片段。(不少于200字)示例：鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。分析：反面＋正面→對(duì)比點(diǎn)寫(xiě)作運(yùn)用：___________________________________________________________答案(示例)或許有的人生來(lái)就是與人爭(zhēng)的，爭(zhēng)的是名，是利，是片刻的虛榮，是恒久的欺瞞。蘇東坡從前就是這樣的一個(gè)人，他靠著滿腹才學(xué)，爭(zhēng)來(lái)了官職，爭(zhēng)來(lái)了榮譽(yù)，爭(zhēng)來(lái)了名聲，爭(zhēng)來(lái)了一幫摯友。但當(dāng)造化將他推向人生的低谷時(shí)，一切都化為烏有，“平生親友，無(wú)一字見(jiàn)及，有書(shū)與之亦不答，自幸庶幾免矣”。至此，他方悟得“茍非吾之全部，雖一毫而莫取”，于是他放棄了恃才傲世之氣，放下了功名利祿之心，這才有了“一種光明而不刺眼的光輝，一種圓潤(rùn)而不膩耳的音響”“一種洗刷了偏激的淡漠，一種無(wú)須聲張的厚實(shí)”。一個(gè)“放”字，將一道神奇的天光引向黃州，《念奴嬌·赤壁懷古》、前后《赤壁賦》從今橫空出世。任務(wù)探究二喻巧而理至——賞析《勸學(xué)》的比方論證任務(wù)導(dǎo)引比方論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比方，來(lái)證明較抽象道理的論證方法。在比方論證中，喻體是形象的事物，其中包含著確定的關(guān)系和道理；本體則是抽象的道理。喻體和本體雖然是兩類不同的事物，但在它們之間存在著一個(gè)共同的一般性原理，因此它們之間具有推理關(guān)系。運(yùn)用這種論證方法，能夠以事喻理，形象生動(dòng)地論證觀點(diǎn)，使論證淺顯易懂，易于被讀者接受和理解。任務(wù)設(shè)計(jì)1.《勸學(xué)》能把深邃的道理寓于大量淺顯貼切的比方之中，運(yùn)用比方論證時(shí)手法極其敏捷自然。請(qǐng)結(jié)合文本分析。留意著眼于本體和喻體間的相像點(diǎn)分析。答案①排比中的比方論證。本文把排比中的比方論證運(yùn)用到了極致。例如：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉?！痹谶@種排比中，語(yǔ)氣越來(lái)越強(qiáng)；并在這越來(lái)越強(qiáng)的語(yǔ)氣中，通過(guò)形象的比方論證，把“積累”在學(xué)習(xí)中的重要性，通過(guò)積土成山、積水成淵、積善成德等具體的物象，以不行辯駁的語(yǔ)氣形象而生動(dòng)地呈現(xiàn)在了讀者的眼前。②對(duì)比中的比方論證本文把對(duì)比和比方論證結(jié)合在一起，形象地突出了論證的事理。例如：作者把“騏驥一躍”與“駑馬十駕”，把“鍥而舍之”和“鍥而不舍”，把無(wú)“爪牙之利”的蚓與有“六跪而二螯”的蟹進(jìn)行了具體的對(duì)比。這種正反相差極大的對(duì)比，在強(qiáng)調(diào)這些事物有巨大差異的同時(shí)，把“專心躁也”的事理，論證得既形象，又生動(dòng)。③遞進(jìn)中的比方論證本文把要論證的道理，通過(guò)一種遞進(jìn)的方式形象而生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者面前。例如其次段中，“登高而招……假于物也”。首先，由登高時(shí)的現(xiàn)象，引出聲音的傳遞，再由聲音的傳遞現(xiàn)象，引出駕馭奔馬出行，可謂是應(yīng)有盡有。由生活現(xiàn)象到其本質(zhì)的論述是一種遞進(jìn)，而從生活現(xiàn)象到本質(zhì)所蘊(yùn)含的道理引出自己的觀點(diǎn)則又是一種遞進(jìn)。2.《勸學(xué)》其次段中運(yùn)用的幾個(gè)比方在意義上有何內(nèi)在聯(lián)系？答案這一段作者用了五個(gè)比方。第一個(gè)比方“青出于藍(lán)”和其次個(gè)比方“冰寒于水”，是說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)確定的變更，可以提高自己?！爸蹦緸檩啞闭f(shuō)明事物經(jīng)過(guò)確定的變更，還可以變更原來(lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比方分了兩層意思。作者在這一基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比方作為事例，進(jìn)而推論出人必需通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境界。后面兩個(gè)比方并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。3.(拓展延長(zhǎng))續(xù)寫(xiě)訓(xùn)練：用下列材料做喻體，在材料后面補(bǔ)上幾句話，構(gòu)成一段用比方論證的文字。補(bǔ)寫(xiě)的文字要和語(yǔ)段中的比方契合，做到語(yǔ)言連貫。(1)蝴蝶要?dú)v經(jīng)從卵到毛蟲(chóng)再到蛹等多次不同的生命磨難，才能最終破繭而出變成蝴蝶，綻放漂亮。答案(示例)人的一生也不行避開(kāi)地會(huì)經(jīng)驗(yàn)各種挫折、失敗，才能最終使自己堅(jiān)毅成熟，脫穎而出，獲得勝利。(2)房子是應(yīng)當(dāng)常常打掃的，不打掃就會(huì)積滿灰塵；臉是應(yīng)當(dāng)常常洗的，不洗也會(huì)灰塵滿面。答案(示例)人的心靈也要常常清理，才能保持住生命之初的那種純凈、明凈，否則就會(huì)被自私、殘忍等各種垃圾占據(jù)。(3)一棵樹(shù)不能變更氣候，只有森林才能變更氣候，而形成一片森林又須要確定的條件。假如溫度相宜，樹(shù)木就快速生長(zhǎng)起來(lái)，形成茂密的森林。而大片森林的出現(xiàn)，會(huì)使氣候變得更好。答案(示例)個(gè)人、社會(huì)、社會(huì)風(fēng)氣之間的關(guān)系就像樹(shù)木、森林、氣候之間的關(guān)系一樣。一個(gè)人不能變更社會(huì)風(fēng)氣，只有整個(gè)社會(huì)的絕大多數(shù)成員的思想端正了，整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣才會(huì)好轉(zhuǎn)。有父母的教化、老師的引導(dǎo)、同學(xué)的幫助，信任同學(xué)們會(huì)快速成長(zhǎng)，養(yǎng)成良好的品德，等你們這一代人成長(zhǎng)起來(lái)，整個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣有望變得更好。(4)氣候變了，衣服必需跟著要變。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要換一次衣服。不會(huì)變換衣服，就會(huì)鬧出一些毛病來(lái)。答案(示例)凡事都要與時(shí)俱進(jìn)，不行墨守成規(guī)。時(shí)代變更了，社會(huì)前進(jìn)了，我們的思想與行為，也要像隨季節(jié)變換衣服那樣，跟著改一改，變一變。否則，老是因循守舊、墨守成規(guī)，死守老套套，硬搬老框框，就會(huì)被時(shí)代淘汰，為歷史所拋棄。任務(wù)探究三尊師重學(xué)，塑形鑄魂——探究文本的思想內(nèi)容任務(wù)導(dǎo)引本課兩篇文章都是傳統(tǒng)的經(jīng)典論文。《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、看法和方法，是古代論述學(xué)習(xí)的重要文章；《師說(shuō)》批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上士大夫階層“恥學(xué)于師”的陋俗，嚴(yán)正地駁斥了那些愚蠢的誹謗者。兩篇文章都對(duì)傳統(tǒng)文化中的師道與學(xué)之精神做出了完備的闡釋，在今日仍舊具有劇烈的現(xiàn)實(shí)意義。任務(wù)設(shè)計(jì)1.《勸學(xué)》的中心論點(diǎn)是什么？作者圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)是從哪幾個(gè)不同角度進(jìn)行論證的？留意本文中心論點(diǎn)提出的位置以及總分式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。答案中心論點(diǎn)是“學(xué)不行以已”。①其次段談到學(xué)習(xí)的意義。作者用多個(gè)比方，論證了學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，變更自己。人要想成為“知明而行無(wú)過(guò)”的君子，就要“博學(xué)而日參省乎己”，學(xué)習(xí)的意義是重大的，所以“學(xué)不行以已”。②第三段談到學(xué)習(xí)的作用，作者用了多個(gè)比方，論證了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，并得出結(jié)論：君子生非異也，善假于物也。所以“學(xué)不行以已”。③第四段談到學(xué)習(xí)的方法和看法。作者用了多個(gè)比方，從正反兩方面論證學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專心致志，因而“學(xué)不行以已”。2.如何理解《師說(shuō)》思想的進(jìn)步性？進(jìn)步性體現(xiàn)在思想的解放性和人民性上。答案《師說(shuō)》中有三點(diǎn)嶄新的、進(jìn)步的“師道”思想：①老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！痹摼浒牙蠋煹穆氊?zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)進(jìn)步，意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，全部有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。②從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”此句否定了“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了“士大夫之族”所宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有主動(dòng)意義。③擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。”這兩句針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門第凹凸、而不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念：某一方面比我好，在這一方面他就是我的師?！稁熣f(shuō)》中提出的這些思想把師的權(quán)威性、封建性大大地降低了，把師和弟子的關(guān)系合理化、同等化了，打破了師法或家法的保守壁壘。這些思想具有解放精神，具有深刻的人民性。3.(拓展延長(zhǎng))尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德。它推動(dòng)著中華文明代代相傳，助力著民族精神歷久彌新。請(qǐng)完成以下任務(wù)。在一年一度的老師節(jié)來(lái)臨之際，高一年級(jí)開(kāi)展向老師獻(xiàn)真情活動(dòng)，請(qǐng)自選“五個(gè)一”(寫(xiě)一封信，談一次心，做一張賀卡，提一個(gè)建議，表一個(gè)決心等)中的一項(xiàng)來(lái)表達(dá)對(duì)老師的感謝之情。答案略任務(wù)群閱讀與實(shí)踐閱讀下面三則材料，完成后面的學(xué)習(xí)任務(wù)。材料一晉平公問(wèn)于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣！”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”師曠曰：“盲臣安敢戲其君乎？臣聞之：‘少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。’炳燭之明，孰與昧行乎？”公曰：“善哉！”(《師曠勸學(xué)》)材料二三更燈火五更雞，正是男兒讀書(shū)時(shí)。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲。 (顏真卿《勸學(xué)》)材料三本事不是天生的，是要通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)獲得的。當(dāng)今時(shí)代，學(xué)問(wèn)更新周期大大縮短，各種新學(xué)問(wèn)、新?tīng)顩r、新事物層出不窮。在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書(shū)，就可以用一輩子；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書(shū)，才夠用一輩子；到了學(xué)問(wèn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必需學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步。假如我們不努力提高各方面的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)，不自覺(jué)學(xué)習(xí)各種科學(xué)文化學(xué)問(wèn)，不主動(dòng)加快學(xué)問(wèn)更新、優(yōu)化學(xué)問(wèn)結(jié)構(gòu)、拓寬眼界和視野，那就難以增加本事，也就沒(méi)有方法贏得主動(dòng)，贏得優(yōu)勢(shì)，贏得將來(lái)。(習(xí)近平《依靠學(xué)習(xí)走向?qū)?lái)》)1.翻譯畫(huà)線句子。炳燭之明，孰與昧行乎？答案點(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？2.材料一和荀子《勸學(xué)》在“勸學(xué)”的方法上，有何相同點(diǎn)？答案材料一和荀子《勸學(xué)》都用到了比方手法。材料一，師曠勸國(guó)君炳燭而學(xué)，形象地將人生的三個(gè)階段即少年、壯年、老年的學(xué)習(xí)分別喻為旭日東升、烈日當(dāng)空和蠟燭之光。荀子在《勸學(xué)》一文中運(yùn)用正面設(shè)喻、正反設(shè)喻、反面設(shè)喻等多種比方手法闡述了學(xué)習(xí)的重要作用以及學(xué)習(xí)應(yīng)有的看法和方法。3.閱讀三則材料回答：同為勸學(xué)，這幾則材料的立論角度有何不同？試分別加以概括。答案材料一強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與年紀(jì)無(wú)關(guān)，重要的是看法：要肯學(xué)，勤學(xué)。材料二從學(xué)習(xí)的時(shí)間這一角度立意，勸勉年輕人不要虛度光陰，要及早努力學(xué)習(xí)，免得將來(lái)懊悔。材料三從“為何學(xué)”這一角度立意，勸勉人們要學(xué)習(xí)新學(xué)問(wèn)，跟上時(shí)代的發(fā)展。附【參考譯文】晉平公向師曠問(wèn)道：“我已經(jīng)七十歲了，想要學(xué)習(xí)，唯恐太晚了吧！”師曠說(shuō)：“為什么不點(diǎn)燃蠟燭呢？”晉平公沉下臉說(shuō)：“哪里有作為臣子的人來(lái)戲弄君主的呢？”師曠趕忙說(shuō)：“我這個(gè)愚昧的臣子怎么敢戲弄君主呢？我聽(tīng)人說(shuō)：‘少年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就猶如初升的朝陽(yáng)一般陽(yáng)氣充足；壯年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，就猶如中午的陽(yáng)光，還很劇烈；老年的時(shí)候喜好學(xué)習(xí)，則猶如點(diǎn)亮蠟燭一樣光明?！c(diǎn)亮了蠟燭走路比起摸黑行走，哪一種更好呢？”晉平公聽(tīng)了，點(diǎn)頭道：“說(shuō)得有理！”素材積累——聚焦：尊師重教尊師重教是中華民族的傳統(tǒng)美德，自孔子在山東曲阜開(kāi)創(chuàng)第一所“學(xué)?！币詠?lái)，尊師之風(fēng)日興。我國(guó)從古至今，被傳為佳話的名人尊師范例，數(shù)不勝數(shù)。他們用謙遜、勤勉和敬重書(shū)寫(xiě)了一個(gè)個(gè)永恒不變的尊師重教的詩(shī)篇，為華夏莘莘學(xué)子樹(shù)立了尊師的楷模和典范。韓愈論師道韓愈面對(duì)當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為復(fù)原師道，不僅自己抗顏為師，還作《師說(shuō)》，對(duì)師道做了精辟的論述。當(dāng)時(shí)柳宗元評(píng)論說(shuō)：在師道不存的狀況下，“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。而韓愈作此篇的目的在于闡述師的作用、師的職能、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)①。全文通過(guò)批判恥學(xué)于師、廢棄尊師重道傳統(tǒng)、看不起百工技人的社會(huì)現(xiàn)狀，提出了一系列精辟的帶有民主性精華的教化思想?！稁熣f(shuō)》作為一篇第一次明確闡釋老師職責(zé)、呼吁關(guān)注教化、留意從師學(xué)習(xí)的文章，無(wú)論是在唐代還是今日，都具有特別重要的意義。韓愈作為“不顧流俗”“抗顏為師”的先驅(qū)，對(duì)我們今日的教化工作者無(wú)疑也有示范作用。程門立雪北宋楊時(shí)仰慕程頤的學(xué)問(wèn)，到洛陽(yáng)拜程頤為師。當(dāng)他到程頤家中求教時(shí)，程頤正靜坐睡覺(jué)。楊時(shí)求學(xué)心切，又不敢驚動(dòng)老師，便肅立門外等候。當(dāng)時(shí)大雪紛飛，寒氣逼人。待程頤一覺(jué)醒來(lái)，雪已下了一尺深了。②楊時(shí)潛心求學(xué)，刻苦鉆研，成了一名真正的理學(xué)大師。他的學(xué)識(shí)和威望一日比一日高，人們都爭(zhēng)相與他交游，成了“程學(xué)正宗”之人。程門立雪的故事千古流傳，楊時(shí)這種堅(jiān)持不懈、立志求學(xué)、尊師重道的精神值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)。習(xí)近平的尊師重教觀“老師是立教之本、興教之源?！崩蠋熓谴蛟熘腥A民族“夢(mèng)之隊(duì)”的筑夢(mèng)人。歷數(shù)習(xí)主席多次考察、講話、批示，他從尊師重教、社會(huì)責(zé)任、留意人才等多個(gè)層面發(fā)表論述，表達(dá)對(duì)中國(guó)教化的重視、對(duì)中國(guó)老師的敬重。③讓我們從他的觀點(diǎn)中，來(lái)探尋“尊師重教”的思想，體會(huì)老師這一職業(yè)在他心中的地位。2024年9月10日習(xí)近平出席全國(guó)教化大會(huì)并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)全黨全社會(huì)要弘揚(yáng)尊師重教的社會(huì)風(fēng)尚，努力提高老師的政治地位、社會(huì)地位、職業(yè)地位，讓廣闊老師享有應(yīng)有的社會(huì)聲望，在教書(shū)育人崗位上為黨和人民事業(yè)做出新的更大的貢獻(xiàn)。[伴讀]①②一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。③老師不能只做傳授書(shū)本學(xué)問(wèn)的教書(shū)匠，而要成為塑造學(xué)生品德、品德、品嘗的“大先生”。——習(xí)近平素材運(yùn)用片段1一篇《師說(shuō)》響遍大江南北，韓愈的人格魅力及對(duì)社會(huì)那份深深的責(zé)任感也盡現(xiàn)其內(nèi)。當(dāng)時(shí)韓愈剛進(jìn)國(guó)子監(jiān)當(dāng)四門博士，面對(duì)“恥學(xué)于師”的不良風(fēng)氣，為復(fù)原師道，不僅自己抗顏為師，還作了《師說(shuō)》，對(duì)師道做了精辟的論述。毋庸置疑，韓愈在當(dāng)時(shí)引來(lái)了社會(huì)各階層人士的非議，可是他照舊頂著世人鄙薄的眼光及壓力，堅(jiān)持著自己的為師之道。愿華夏大地的文人，能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神?、堋?jié)選自《千年一嘆讀韓愈》[伴讀]④地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，皆因韓愈而起。一個(gè)文人，在貶官后的失意之時(shí)，盡然使江河易姓，在中國(guó)歷史上為絕無(wú)僅有。片段2一個(gè)人遇到好老師是人生的幸運(yùn)，一個(gè)民族涌現(xiàn)一批又一批好老師是民族的希望。徐特立堅(jiān)持興辦平民教化，毛澤東視他為一生的先生；陶行知窮畢生精力鉆研教化理論，改造鄉(xiāng)村教化，探尋濟(jì)世安邦的教化之道；民族危難時(shí)刻，朱自清、聞一多等諸多學(xué)者云集西南聯(lián)大，為國(guó)家培育出大批杰出人才?！鞍V心老師”張心蕓，扎根山區(qū)教學(xué)21載，身患重病仍不忘初心；“苗鄉(xiāng)挑夫老師”周宏軍，用一根扁擔(dān)撐起一座學(xué)校；時(shí)代楷模黃大年，心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)，教書(shū)育人、敢為人先，淡泊名利、甘于奉獻(xiàn)。他們身上，閃爍著“學(xué)為人師，行為世范”的師德典范，閃爍著“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的赤子之心，閃爍著“科教興國(guó)，振興中華”的強(qiáng)國(guó)之光。⑤——節(jié)選自《以“師道尊嚴(yán)”挺立民族信仰》[伴讀]⑤還有一位感動(dòng)中國(guó)2024年度人物張玉滾老師，21歲到39歲，張老師在山村堅(jiān)守了整整18年。他說(shuō)：“我愿做十八彎山路上的一輪明月，來(lái)照亮孩子們的前程?！痹}呈現(xiàn)：最近，一張湖北詩(shī)人、作家野夫收徒行跪拜禮的照片在網(wǎng)上曝光，引起人們一片熱議。照片上，野夫端坐于椅，所收之徒正跪在墊子上行叩頭禮，桌子上供奉著關(guān)公塑像并燃紅燭兩根，關(guān)公像背后則貼著紅紙黑字的“拜師禮”和“天地君親師”字樣。有人認(rèn)為，這是重拾封建糟粕，拜關(guān)公更是充溢江湖習(xí)氣；也有人認(rèn)為如何收徒是個(gè)人自由，與他人無(wú)關(guān)；還有人認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)，彰顯道義與禮數(shù)。對(duì)此，你怎么看？請(qǐng)寫(xiě)一封信給野夫，表明你的看法，闡述你的看法。致野夫湖北考生敬重的野夫先生：您好！我叫小明，是一名一般的中學(xué)生。近日，我在網(wǎng)上看到您收徒行跪拜禮的照片，我認(rèn)為您是在重蹈封建禮教的覆轍，故修書(shū)一封，以作勸說(shuō)。①有禮有節(jié)，提出自己的反對(duì)看法。關(guān)公像、叩頭、天地君親師……這種封建感極強(qiáng)的“跪拜禮”會(huì)造成他人人格上的矮化與不同等。因?yàn)槠湟呀?jīng)超出了傳統(tǒng)意義上的師生禮，體現(xiàn)的是貴賤尊卑的封建糟粕而不是尊師重道的師生美德。康德曾說(shuō)：“啟蒙就是人類脫離自己施加于自己的不成熟的狀態(tài)。”這種主客體的不同等，會(huì)成為師徒交往的藩籬，成為禁錮思維、泯滅才智的枷鎖。您是位見(jiàn)多識(shí)廣的學(xué)問(wèn)分子，想必你也不會(huì)忘了在舊中國(guó)，女有“三從四德”，男有“君君臣臣父父子子”，四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人就是在綱常禮教的禁錮下丟失了人格，荒蕪了斗志，辜負(fù)了創(chuàng)建。既然“男兒膝下有黃金”，又為何苛求他人的“三跪九叩”來(lái)攫取道德上“莫須有”的優(yōu)越感？對(duì)此，竊以為不行。②②不卑不亢，呈現(xiàn)出足夠的理性與風(fēng)度。你對(duì)傳統(tǒng)文化的回來(lái)，吾深以為然，但古有“程門立雪”的美談，也有教鞭淫威下的“不敢出一言以復(fù)”，所以對(duì)于傳統(tǒng)文化，要有所取舍，否則會(huì)深陷“封建復(fù)古主義”的泥淖，與時(shí)代精神南轅北轍。我并不反對(duì)尊師重道的儀式感，但我深信“師道”不應(yīng)建立在做道德切割與人格凹凸之分的“拜師禮”。封建師道的復(fù)活會(huì)挽救“師道之不存”，但也會(huì)導(dǎo)致等級(jí)與權(quán)威意識(shí)下的“師德之不存”。孫中山說(shuō)：“時(shí)代潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡?！痹谝宰杂赏葹閮r(jià)值導(dǎo)向的當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)當(dāng)共同構(gòu)建“師生互師”的新型師生關(guān)系，終歸“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”；而不是通過(guò)“拜師禮”來(lái)拔高“師”的道德高度，在“叩與不叩”之間褫奪“徒”的人格同等。③③此段不否認(rèn)師道精神，但是從“人格”上進(jìn)一步探討。誠(chéng)然，挽救“師道之不存”是當(dāng)今社會(huì)的時(shí)代命題，但師道之“道”，絕不是強(qiáng)調(diào)貴賤尊卑的封建師道，因?yàn)樗呀?jīng)從歷史和人民的選項(xiàng)中解除。就如盧梭所言：“沒(méi)有同等與自由，一切美妙都是建立在仙女羽翼上的泡沫?！睅煹乐暗馈保嗍侨绱?，也本該如此。④④對(duì)師道之“道”的論述很有勸服力，可見(jiàn)本文的辯駁力度。最終，請(qǐng)您從“復(fù)興古師道”的迷夢(mèng)中醒悟，你會(huì)發(fā)覺(jué)，夢(mèng)醒了，并非無(wú)路可走。余之述備矣，就此擱筆。祈盼賜教！小明××年××月××日[伴讀]本文從反面立意，不贊成野夫收徒行跪拜禮，但行文絲毫不見(jiàn)極端與偏激。文章從歷史與現(xiàn)代的角度，特殊是從時(shí)代發(fā)展的大勢(shì)上，批判了跪拜是違反現(xiàn)代同等精神的行為。文章辯證客觀，彰顯了當(dāng)代中學(xué)生的理性思辨實(shí)力?！秳駥W(xué)》時(shí)間：45分鐘滿分：70分得分：______分一、基礎(chǔ)素養(yǎng)鞏固(24分)1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)字的注音，全都正確的一組是()(3分)A.舟楫(jí) 參省(xǐnɡ) 木直中繩(zhōnɡ)B.砥礪(lì) 槁暴(bào) 鍥而不舍(qiè)C.駑馬(nú) 跬步(kuǐ) 金石可鏤(lòu)D.蛟龍(jiāo) 騏驥(qí) 跂而望(jī)解析A項(xiàng)，木直中繩(zhònɡ)。B項(xiàng)，槁暴(pù)。D項(xiàng)，跂而望(qǐ)。答案C2.對(duì)下列各句中通假字的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.一尊還酹江月“尊”同“樽”，酒杯。B.則知明而行無(wú)過(guò)矣“知”同“智”，見(jiàn)識(shí)。C.君子生非異也“生”同“性”，性格。D.以為輪“”同“煣”，用火烘烤木材使之彎曲。解析C項(xiàng)，“生”同“性”，天性。答案C3.下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()(3分)A.博學(xué)而日參省乎己 B.非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者C.蚓無(wú)爪牙之利 D.積土成山，風(fēng)雨興焉解析A項(xiàng)，“博學(xué)”古義指廣博地學(xué)習(xí)，今義指學(xué)問(wèn)廣博精深。B項(xiàng)，“寄予”古義指借居存身，今義指把思想感情放在某人或某事上。C項(xiàng)，“爪牙”古義指爪子、牙齒，今義比方幫兇、走狗。答案D4.下列各句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.輕騎今朝絕大漠絕：與世隔絕的。B.春風(fēng)得意馬蹄疾疾：快速，這里指輕快。C.假作真時(shí)真亦假假：與“真”相對(duì)。D.犯強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅強(qiáng)：強(qiáng)盛，強(qiáng)大。解析A項(xiàng)，應(yīng)為“橫穿”。答案A5.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是()(3分)①故木受繩則直②上食埃土，下飲黃泉③不如登高之博見(jiàn)也④金就礪則利⑤非能水也 ⑥君子博學(xué)而日參省乎己⑦積善成德 ⑧假輿馬者，非利足也A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥ B.①④/②⑥/③⑦/⑤/⑧C.①④/②/③⑤⑧/⑥⑦ D.①③/②⑥/④⑦/⑤/⑧解析分別為形容詞作動(dòng)詞/名詞作狀語(yǔ)/形容詞作名詞/名詞作動(dòng)詞/形容詞的使動(dòng)用法。答案B6.下列各句的句式和例句相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)A.冰，水為之，而寒于水 B.居廟堂之高，則憂其民C.燕雀安知鴻鵠之志哉 D.牡丹，花之富貴者也解析B項(xiàng)，和例句均為定語(yǔ)后置句。答案B7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)“九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“____________________，____________________”。(2)在《勸學(xué)》一文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，假如不專一，便會(huì)像螃蟹一樣一無(wú)所成的句子是“____________________，____________________，專心躁也”。(3)《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”論述了學(xué)習(xí)和思索的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句干脆提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是“____________________，____________________”。答案(1)故不積跬步無(wú)以至千里(2)蟹六跪而二螯非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者(3)吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也二、實(shí)力素養(yǎng)提升(46分)(一)課內(nèi)閱讀(18分)閱讀課文3～4段，完成8～11題。8.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.假輿馬者，非利足也利：對(duì)……有利。B.無(wú)以成江海 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的。C.假舟楫者，非能水也水：游泳。D.下飲黃泉，專心一也一：專一。解析利：使……快。答案A9.下列對(duì)文中相關(guān)詞語(yǔ)含義的理解，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.須臾：極短的時(shí)間；片刻。依據(jù)印度《僧只律》中記載：剎那者為一念，二十念為一瞬，二十瞬為一彈指，二十彈指為一羅預(yù)，二十羅預(yù)為一須臾，一日一夜為三十須臾。B.舟楫：舟，船；楫，劃船用具。李白詩(shī)《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》有云：“欲濟(jì)無(wú)舟楫?！盋.跬步：古時(shí)一舉足叫跬(半步)，兩足各跨一次叫步。今指行走時(shí)兩腳之間的距離。D.黃泉：在中國(guó)道家文化中是指人死后所往之地，也就是陰曹地府，黃泉亦是九獄九泉之一。在課文中指地下的泉水。解析《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》是孟浩然的詩(shī)。答案B10.下列對(duì)文段的分析理解不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.選文啟發(fā)我們，說(shuō)理并不解除生動(dòng)性，方法之一就是運(yùn)用比方論證。B.從所選的文段可以看出，荀子所講的“學(xué)”，不僅指學(xué)習(xí)各種文化學(xué)問(wèn)，還包括加強(qiáng)思想品德修養(yǎng)。C.從所選文段還可以看出，荀子認(rèn)為，對(duì)“學(xué)”來(lái)講，人的先天條件是確定因素，同樣須要后天的努力。D.所選文段說(shuō)理的突出特點(diǎn)是以喻代議，寓議于喻。解析“人的先天條件是確定因素”錯(cuò)誤，文中沒(méi)有這種說(shuō)法和傾向。答案C11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?4分)(2)蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄予者，專心躁也。(5分)答案(1)順著風(fēng)呼喊，聲音沒(méi)有更勁疾，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清晰。(2)螃蟹有六條腿和兩只鉗夾，(但是)假如沒(méi)有蛇、鱔的洞窟它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗鼘Ｐ母≡臧　?二)課外閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成12～15題。勸學(xué)(節(jié)選)荀子故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕①。風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服②。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。是故無(wú)冥冥③之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。故君子結(jié)于一也。百發(fā)失一不足謂善射千里跬步不至不足謂善御倫類不通仁義不一不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷⑤之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。【注】①葦苕：蘆葦?shù)乃?。②句意：假如把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩帶它。漸(jiān)：浸。滫(xiǔ)：臭水。服：佩帶。③冥冥：昏暗不明的樣子，這里有精誠(chéng)專一、埋頭苦干的意思。意義略等于下文的“惛惛”。④涂巷：道路，鄰居。涂巷之人指最一般的人。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通/仁義不一/不足謂善學(xué)B.百發(fā)失一不/足謂善射/千里跬步不/至不足謂善御/倫類不通/仁義不/一不足謂善學(xué)C.百發(fā)失一不足/謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足/謂善學(xué)D.百發(fā)失一/不足謂善射/千里跬步不至/不足謂善御/倫類不通仁義/不一不足謂善學(xué)答案A13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.干越夷貉：干越，泛指當(dāng)時(shí)我國(guó)南方各族。夷貉，泛指古代中國(guó)境內(nèi)北方的民族。B.衢道：大路，四通八達(dá)的道路。C.跬步：古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。D.桀紂：相傳都是暴君，桀紂后泛指暴君。解析這里應(yīng)當(dāng)是“歧路、岔道”。答案B14.下列對(duì)本文的賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.第一段形象地說(shuō)明白社會(huì)環(huán)境對(duì)道德觀念的形成所起到的潛移默化的感染作用。B.其次段文字用了“南方蒙鳩之巢”“西方之木”“蓬生麻中”“白沙在涅”“蘭槐之根漸之滫”等五個(gè)比方，論證了環(huán)境對(duì)人的重要影響，說(shuō)明白學(xué)習(xí)要有好的環(huán)境。C.荀子的文章樸實(shí)渾厚，詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比方闡明深刻道理。D.荀子認(rèn)為要全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個(gè)真正的學(xué)者。解析A項(xiàng)第一段說(shuō)明的應(yīng)當(dāng)是教化對(duì)人的影響。答案A15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)(1)是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。(5分)(2)一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也。(5分)答案(1)所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰慧；沒(méi)有靜默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。(2)一會(huì)兒不學(xué)習(xí)，一會(huì)兒學(xué)習(xí)，那是市井中的一般人；好的行為少，不好的行為多，那是夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人?！緟⒖甲g文】所以不登上高高的山峰，就不知道天空的高遠(yuǎn)；不俯視深深的山谷，就不知道大地的深厚；沒(méi)有聽(tīng)到前代圣明帝王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。吳國(guó)、越國(guó)、夷族、貉族的孩子，生下來(lái)啼哭的聲音都相同，長(zhǎng)大了習(xí)俗卻不同，這是教化使他們這樣的啊。南方有一種鳥(niǎo)，名叫蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái)，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?。風(fēng)吹來(lái)，葦穗折斷，鳥(niǎo)蛋打破，小鳥(niǎo)摔死。它的窩不是不完善，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生在高山之上，因而能俯臨七百多尺的深淵。它的莖并非能長(zhǎng)到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草長(zhǎng)在大麻中，不去扶持它也挺直；潔白的沙子混在黑土中，就會(huì)和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，假如把它浸在臭水中，君子就不再接近它，百姓也不再佩帶它。它的本質(zhì)不是不美，而是所浸泡的臭水使它這樣的。所以君子居住時(shí)確定要選擇好的鄉(xiāng)鄰，外出交游時(shí)確定要接近賢士，這是防止自己誤入邪途而接近正道的方法。所以沒(méi)有潛心鉆研的精神，就不會(huì)有洞察一切的聰慧；沒(méi)有靜默無(wú)聞的工作，就不會(huì)有顯赫卓著的功績(jī)。徘徊于歧路的人到不了目的地，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人不能被雙方接受。眼睛不能同時(shí)看兩個(gè)東西而全都看清晰，耳朵不能同時(shí)聽(tīng)兩種聲音而全都聽(tīng)明白。螣蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)笥形宸N技能卻陷于逆境。所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。射出一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能稱之為擅長(zhǎng)射箭；趕一千里路程，即使還有一兩步?jīng)]能走完，就不能稱之為擅長(zhǎng)駕車；倫理規(guī)范不能貫穿，仁義之道不能一心一意地奉行，就不能稱之為擅長(zhǎng)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，原來(lái)就要一心一意地堅(jiān)持下去。一會(huì)兒不學(xué)習(xí)，一會(huì)兒學(xué)習(xí)，那是市井中的一般人；好的行為少，不好的行為多，那就成了夏桀、商紂、盜跖那樣的壞人；全面地了解倫理規(guī)范與仁義之道，又完全地遵奉它，然后才是個(gè)真正的學(xué)者。(三)語(yǔ)言表達(dá)(9分)16.《勸學(xué)》一文中，句式上最大的特點(diǎn)就是整散結(jié)合。整句散句交織運(yùn)用，既整齊和諧，又富于變更，更能使表意深刻，語(yǔ)意貫穿。請(qǐng)把下面這段話中畫(huà)線的句子改成整句。(4分)窺探一個(gè)勝利人的履痕，無(wú)一例外，他首先是在乎了扮演好自己的角色?！耙晃莶粫?huì)掃”的人，自然也“掃不了天下”。所以，見(jiàn)到茂密的森林，你只要無(wú)愧地做了叢林中最挺立的一棵；在奔騰的大海面前，你只要無(wú)愧地把自己化作浪花里最純凈的一滴水珠；抬頭仰視無(wú)邊無(wú)垠的藍(lán)天，你只要毫無(wú)愧疚地讓自己變?yōu)槎涠湓浦械淖钕楹偷囊欢洹@樣的人生就夠了。答案見(jiàn)到茂密的森林，你只要無(wú)愧地做了叢林中最挺立的一棵；見(jiàn)到奔騰的大海，你只要無(wú)愧地做了浪花里最純凈的一滴；見(jiàn)到無(wú)垠的藍(lán)天，你只要無(wú)愧地做了云朵中最祥和的一朵。17.以下是小張?jiān)谑盏洁嵪壬骱蠡匦诺恼?，其中有運(yùn)用不得體的詞語(yǔ)，請(qǐng)找出五處并修改。(5分)您寄奉的大作已收到。過(guò)目后，深感對(duì)我的論文寫(xiě)作有些許幫助，定當(dāng)惠存。感謝之情，無(wú)以言表，他日光臨貴府，當(dāng)面致謝。解析“寄奉”是敬辭，通過(guò)郵遞呈奉，此處可改為“惠賜”；“過(guò)目”是指請(qǐng)別人看，此處可改為“拜讀”；“些許”指量小，此處可改為“莫大”；“惠存”是敬辭，可改為“珍藏”；“光臨”是敬辭，可改為“前往”。答案①“寄奉”改為“惠賜”；②“過(guò)目”改為“拜讀”；③“些許”改為“莫大”；④“惠存”改為“珍藏”；⑤“光臨”改為“前往”。

《*師說(shuō)》時(shí)間：45分鐘滿分：70分得分：______分一、基礎(chǔ)素養(yǎng)鞏固(24分)1.下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是()(3分)A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也B.今其智乃反不能及C.或師焉，或不焉D.屬予作文以記之解析A項(xiàng)，“受”同“授”，傳授。C項(xiàng)，“不”同“否”。D項(xiàng)，“屬”同“囑”。答案B2.下列各句中加點(diǎn)詞的古今意義，全都相同的一組是()(3分)①吾從而師之②其賢不及孔子③彼與彼年相若也，道相像也④古之學(xué)者必有師⑤小學(xué)而大遺⑥今之眾人⑦師不必賢于弟子⑧聞道有先后A.①②⑧ B.②③⑧ C.③⑤⑦ D.③④⑧解析①“從而”古義是兩個(gè)詞，動(dòng)詞“從”(跟隨)和連詞“而”。今義是連詞，上文是緣由、方法等，下文是結(jié)果、目的等；因此就。④“學(xué)者”古義指求學(xué)的人，今義指在學(xué)術(shù)上有確定成就的人。⑤“小學(xué)”古義指小的方面(文中指句讀)學(xué)習(xí)，今義指小學(xué)學(xué)校教化。⑥“眾人”古義指一般人，今義指大家，很多人。⑦“不必”古義指不確定，今義指表示事理上或情理上不須要。答案B3.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義相同的一項(xiàng)是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(師者，所以傳道受業(yè)解惑也,會(huì)天大雨，道不通)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(傳道受業(yè)解惑,嫣然一笑，惑陽(yáng)城))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(師道之不傳,功如丘山，名傳后世)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(吾從而師之,師出無(wú)名))解析C項(xiàng)均為動(dòng)詞，流傳。A項(xiàng)，名詞，學(xué)說(shuō)，主見(jiàn)；名詞，道路。B項(xiàng)，名詞，疑難問(wèn)題；使動(dòng)用法，使……迷惑。D項(xiàng)，意動(dòng)用法，以……為師；名詞，軍隊(duì)。答案C4.下列各組句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()(3分)A.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,冰，水為之)) B.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(苛政猛于虎也,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)))C.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其皆出于此乎,其賢不及孔子)) D.eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(嬴乃夷門抱關(guān)者也,必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出))解析B項(xiàng)，均為介詞，表比較，比。A項(xiàng)，代詞，這；代詞，它。C項(xiàng)，語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)，或許；代詞，他的。D項(xiàng)，副詞，表推斷；副詞，才。答案B5.下列詞類活用分類正確的一項(xiàng)是()(3分)①不恥相師②則群聚而笑之③圣益圣，愚益愚④孔子師郯子⑤小學(xué)而大遺⑥吾師道也⑦其下圣人也亦遠(yuǎn)矣⑧吾從而師之A.①⑧/②③/⑤⑦/④⑥ B.①④/②/③⑤⑦/⑥⑧C.①④⑧/②/③⑤/⑥⑦ D.①③⑤/④⑧/②/⑥⑦解析分別為意動(dòng)用法/名詞作狀語(yǔ)/形容詞用作名詞/名詞用作動(dòng)詞。答案C6.下面各句的句式和例句相同的一項(xiàng)是()(3分)例句：句讀之不知，惑之不解A.孔子云：何陋之有？ B.師者，所以傳道受業(yè)解惑也C.不拘于時(shí) D.郯子之徒，其賢不及孔子解析A項(xiàng)，和例句均為賓語(yǔ)前置句。B項(xiàng)，推斷句。C項(xiàng)，被動(dòng)句。D項(xiàng)，一般句式。答案A7.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)中國(guó)是一個(gè)有著尊師傳統(tǒng)的國(guó)家，韓愈在《師說(shuō)》中指出老師作用的一句是：“____________________，____________________。”(2)《荀子·勸學(xué)篇》指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“____________________，____________________”的觀點(diǎn)是相同的。(3)《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)，文中“____________________，____________________”就凝練地概括了“士大夫之族”不愿從師的荒謬心態(tài)。答案(1)師者所以傳道受業(yè)解惑也(2)是故弟子不必不如師師不必賢于弟子(3)位卑則足羞官盛則近諛二、實(shí)力素養(yǎng)提升(46分)(一)課內(nèi)閱讀(18分)閱讀課文1～2段，完成8～11題。8.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.師者，所以傳道受業(yè)解惑也受：傳授。B.生乎吾前，其聞道也固先乎吾聞：聽(tīng)說(shuō)。C.夫庸知其年之先后生于吾乎庸：豈、哪。D.是故圣益圣，愚益愚益：更加、更加。解析聞：知道，懂得。答案B9.下列對(duì)文中有關(guān)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.學(xué)者，學(xué)有專長(zhǎng)的人，與今日的專家學(xué)者意思相同。B.句讀，指斷開(kāi)句子的學(xué)問(wèn)。一句話后面的停頓為句，一句話中間短暫的停頓為讀。C.巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也為人治病。D.士大夫，是古代中國(guó)對(duì)于社會(huì)上的士人和官吏的統(tǒng)稱。解析學(xué)者：求學(xué)的人。答案A10.下列對(duì)選段有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”，句首冠以“古之”二字，既說(shuō)明古人重視師道，又針對(duì)現(xiàn)實(shí)，借古諷今。B.“傳道”二字，闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一反時(shí)俗，將貴賤長(zhǎng)少排出標(biāo)準(zhǔn)之外，為下文針砭時(shí)弊張本。C.作者把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在。D.以為子擇師和自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。解析“借古諷今”錯(cuò)誤，應(yīng)為“借古非今”。答案A11.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(9分)(1)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。(4分)(2)巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！(5分)答案(1)因此就從師問(wèn)道來(lái)說(shuō)，沒(méi)有貴和賤的區(qū)分，沒(méi)有年齡大小的區(qū)分，道存在的地方，就是老師在的地方。(2)巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不與同列，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人驚奇啊！(二)課外閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成12～15題。答韋中立①論師道書(shū)(節(jié)選)柳宗元二十一日，宗元白：辱書(shū)云欲相師，仆道不篤業(yè)甚淺近環(huán)顧其中未見(jiàn)可師者雖常好言論為文章甚不自是也。不意吾子自京師來(lái)蠻夷間，乃幸見(jiàn)取。仆自卜②固無(wú)取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒哄笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也?！逼屯?dòng)埂⑹裰?，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉？顧吠者犬耳！度今日下不吠者幾人，而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？吾子行厚而辭深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；雖仆敢為師，亦何所增加也！若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。茍亟來(lái)以廣是道③，子不有得焉，則我得矣，又何以師云爾哉！取其實(shí)而去其名，無(wú)招越蜀吠怪，而為外廷所笑，則幸矣。宗元復(fù)白?！咀ⅰ竣夙f中立：潭州刺史韋彪之孫。曾寫(xiě)信懇求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長(zhǎng)安到永州去探望求教。②卜：估量。③茍亟(qì)來(lái)以廣是道：假如我們常常往來(lái)交談，以擴(kuò)充發(fā)揮作文之道。亟來(lái)，常來(lái)。是道，指作文之道。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好/言論為文章/甚不自是也B.仆道不篤/業(yè)甚淺近/環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言論/為文章/甚不自是也C.仆道不篤業(yè)/甚淺近/環(huán)顧其中/未見(jiàn)可師者/雖常好言論/為文