2025年廣東金太陽高三語文2月開學(xué)聯(lián)考試卷附答案解析

年廣東金太陽高三語文2月開學(xué)聯(lián)考試卷試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘2025.2一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：宗教問題是中西文化的顯著分水嶺。中國古代社會(huì)與希臘羅馬古代社會(huì)起初差異不大。然西洋后續(xù)文化以基督教為核心推進(jìn)，中國則以非宗教性的周孔教化為核心。這致使雙方社會(huì)構(gòu)造演變截然不同。周孔教化“極高明而道中庸”,于宗法社會(huì)生活漸進(jìn)變革，以禮文潤色提升其內(nèi)涵，中國由此逐漸轉(zhuǎn)向倫理本位，家族家庭生活得以長久維系。而西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態(tài)勢。西方人在宗教方面有獨(dú)特表現(xiàn)，“教會(huì)”這一龐大組織成為集團(tuán)生活的良好起始。其宗教信仰蘊(yùn)含對(duì)外抗?fàn)幣c對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)的精神，教義常具革命性，例如耶穌宣稱“貧窮的人有福了”“天國是他們的”,從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與抗?fàn)幰庾R(shí)。教會(huì)設(shè)有諸多教規(guī)，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規(guī)范教徒，使之形成集體。教徒不僅信奉宗教，更將自身隸屬于教會(huì)，為教會(huì)服務(wù)并履行教徒義務(wù)，此乃西方社會(huì)集團(tuán)生活的開端。反觀中國，周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用，順應(yīng)人情，著重于現(xiàn)實(shí)生活里培育道德理性?？鬃又讨卦趩l(fā)人內(nèi)心的自覺，以“仁”為核心觀念，諸如“仁者愛人”“已所不欲，勿施于人”等教誨，皆圍繞人際相處之道展開，著眼點(diǎn)聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所稱的禮，亦非宗教儀式，而是依據(jù)人情義理制定的生活規(guī)范，目的是使人情達(dá)至“和”的境界。正如《論語》所記“禮之用，和為貴”,此禮貫穿于日常灑掃應(yīng)對(duì)、冠婚喪祭等事務(wù)之中，維持社會(huì)秩序依靠的是情理感召與道德自覺，而非宗教信仰與戒律的強(qiáng)制約束。由此，中國社會(huì)構(gòu)建起以家族倫理為核心的格局。家族成為社會(huì)生活的基本單元與核心樞紐，倫理關(guān)系由近及遠(yuǎn)、由親及疏在社會(huì)中層層延展。在家族內(nèi)部，父子、兄弟、夫婦等關(guān)系均有各自的道德準(zhǔn)則與相處規(guī)范，“父慈子孝”“兄友弟恭”“夫義婦順”等信條，搭建起家族生活秩序與親情網(wǎng)絡(luò)。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教(如祭祀祖先等具有類宗教意義事務(wù))等多元功能。個(gè)人生于家族、長于家族，其生命意義、價(jià)值觀念與行為準(zhǔn)則皆深受家族倫理的深刻塑造，家族榮辱興衰與個(gè)人緊密相連，個(gè)人行為自覺以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。家族倫理向外拓展延伸，影響到鄰里鄉(xiāng)黨、社會(huì)交往乃至國家治理。在社會(huì)層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，人際交往注重情誼與信義；于國家治理而言，統(tǒng)治者常以“仁政”為理想，視百姓為子民，以“親親而仁民，仁民而愛物”為施政理念根基，治理模式類似家族管理的擴(kuò)大化，倫理道德成為社會(huì)凝聚與秩序維系的核心紐帶，致使中國社會(huì)走上與西方全然不同的倫理本位路徑，宗教難以成為統(tǒng)攝生活與塑造文化的核心力量。-摘編自(梁漱溟《中國文化要義》)材料二：梁漱溟提出家族制度是中國文化的關(guān)鍵特質(zhì)。中國有“國之本在家”及“積家而成國”的傳統(tǒng)說法，在法制層面亦明確認(rèn)可家為組織單位，故而中國被視作宗法社會(huì)。家庭在中國人生活里占據(jù)極為重要的地位，與西洋人相比尤為突出。梁漱溟對(duì)馮友蘭的普遍主義進(jìn)步論觀點(diǎn)持有異議。他秉持文化多元論，強(qiáng)調(diào)家的特殊重要性是中國文化獨(dú)特個(gè)性的一種呈現(xiàn)，并非單純是生產(chǎn)家庭化的產(chǎn)物，亦非生產(chǎn)家庭化社會(huì)的常規(guī)范例。他引用雷海宗等人的觀點(diǎn)指出，就連反家族的佛教傳入中國后，也演變成一種維系家庭的宗教形式。嚴(yán)復(fù)翻譯甄克斯《社會(huì)通詮》后相信其學(xué)說，試圖從圖騰社會(huì)、宗法社會(huì)、軍國社會(huì)三個(gè)階段探尋中國社會(huì)的定位；近期馬克思主義者又企圖將中國社會(huì)置于封建社會(huì)、資本主義社會(huì)之間，這些都是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)化陷入“單線進(jìn)化論”錯(cuò)誤認(rèn)知的體現(xiàn)，即陷入一種“階梯觀”的誤區(qū)。在梁漱溟看來，晚近人類學(xué)和民族學(xué)的研究成果已否定了此類假說。生物界各類物種在進(jìn)化歷程中如同樹木枝干般橫向衍生，并非處于一條直線式的各個(gè)階段?？v觀人類各族，文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別，切不可錯(cuò)誤地將文化流派視作進(jìn)化階梯，文化的演進(jìn)是多元性的，并非單線式發(fā)展，在中國文化與西方文化體系中，家庭的意義也存在明顯差異。中國人的家不僅是培育個(gè)人德性的道德源泉，而且具備安身立命的宗教功能。中國人將家庭關(guān)系予以推廣拓展，以倫理構(gòu)建社會(huì)組織，這種組織與團(tuán)體組織截然不同，它不存在明確邊界，也不會(huì)形成對(duì)抗性。中國文化的倫理本位相對(duì)論智慧，能夠消解西方個(gè)人本位與團(tuán)體本位之間的價(jià)值沖突。家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教(如祭祀祖先等類宗教事務(wù))等多元功能。家族榮辱興衰與個(gè)人緊密相連，個(gè)人行為自覺以家族利益與聲譽(yù)考量為依歸。在社會(huì)層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心；在國家治理層面，統(tǒng)治者以“仁政”為理想，視百姓為子民，治理模式類似家族管理的擴(kuò)大化。摘編(高力克《中國人的家：梁漱溟論中國文化之特質(zhì)》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.基督教的影響推動(dòng)了西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，使其逐步形成團(tuán)體本位的社會(huì)模式，家庭的地位在這種模式中不斷弱化。B.周孔教化注重人倫日常實(shí)踐，通過“禮”來維護(hù)社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)人際規(guī)范而非依賴宗教戒律或外在儀式的約束。C.梁漱溟認(rèn)為家族制度體現(xiàn)了中國文化特性，家族倫理在社會(huì)中起到重要作用，文化特質(zhì)決定了家族制度的發(fā)展方向。D.佛教傳入中國后逐漸融入家族倫理文化，演變?yōu)橐环N維系家庭的宗教形式，適應(yīng)了中國以家族為核心的文化特性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.西方的教會(huì)設(shè)立教規(guī)，引導(dǎo)社會(huì)從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位，以適應(yīng)集體生活需求。B.基督教的教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)秩序的質(zhì)疑。C.家族倫理不僅幫助維護(hù)家庭和諧，而且促進(jìn)家族在社會(huì)中的多重功能和持續(xù)傳承。D.仁政理念將家族管理模式延伸至國家治理，突出了家族倫理安身立命的功能價(jià)值。3.下列選項(xiàng)適合做材料二中“文化多元論”的核心觀點(diǎn)的論據(jù)的一項(xiàng)是(3分)A.戰(zhàn)國諸子百家思想流獨(dú)立發(fā)展，相互影響，推動(dòng)了中國多元化思想的形成。B.漢代吸收草原文化，改進(jìn)了中原地區(qū)的軍事制度，開始重視騎兵和弓箭手。C.宋代商貿(mào)促進(jìn)阿拉伯天文學(xué)傳入，中國結(jié)合傳統(tǒng)觀測方法，發(fā)展天文學(xué)體系。D.現(xiàn)代全球化背景下，不同區(qū)域在交流中共享技術(shù)與文化，推動(dòng)全球文化整合。4.材料一多處運(yùn)用對(duì)比手法，請(qǐng)結(jié)合文本簡要分析這一手法的論證效果。(4分)5.結(jié)合材料內(nèi)容，談?wù)劶易鍌惱韺?duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。韃靼荒漠李修文每天黃昏，我結(jié)束寫作，對(duì)著窗外喊一聲他的名字，他就會(huì)歡快地答應(yīng)著，穿過二十多只孔雀，朝我住的吊腳樓狂奔過來。他怯生生地站在窗口，看著我收拾好桌子上的雜物，最后，看我收拾好了，才帶著慌亂和一絲雀躍指著遠(yuǎn)處說：“你看!”有時(shí)候我會(huì)看，有時(shí)候我就不看。太陽底下并無新事，我來這荒島上已經(jīng)一月，不用抬頭我也早已熟知那些事物：無非是野貓追趕著三兩只鳥雀奔入?yún)擦?；無非是孔雀開屏，豌豆開花。是啊，它們存在，甚至正在發(fā)生，但它們不會(huì)帶領(lǐng)我離開此刻的荒島，最終我們尚需在各自的世界里癡呆、受苦和癲狂，借我一雙翅膀，我也飛不進(jìn)豌豆花的花蕾。我更愿意和眼前的他散步，在亂石叢中沒有目的地往前走。山區(qū)之夜星光明亮，他忍不住在星光下歌唱，剛唱了一句，便把余下的歌詞硬生生吞了回去，羞澀地偷看了我一眼。他是我的小弟兄。盡管他瘦，他膽怯，他只有十五歲。他的名字叫蓮生。奇跡發(fā)生在漲水之夜，我們照常散步到了很遠(yuǎn)，回來的路上，突然，蓮生大聲唱了起來，中了魔障一般使出全身力氣。我被這歌聲震動(dòng)得不知所以，剎那間，我手足無措，忘記了眼前的人又是誰，也不知道他想做什么。我等了一陣子，蓮生終于唱完了，我們繼續(xù)朝前走，最后，散步結(jié)束，在我住的吊腳樓前，看得出來，蓮生是想了又想，終了，他還是告訴我：“我其實(shí)和那本書中的人也差不多?！边@是我?guī)У交膷u上來的一本書，意大利作家布扎蒂①所著:一個(gè)年輕的軍人接到命令，前往與敵國交界的北方荒漠等待伏擊敵人，殊不料，終其一生他也沒見到自己的敵人是什么樣子，他能做些什么呢?他只好迷戀上了枯燥，并且一再告誡自己要相信“等待是必要的”,就這樣，年華老去，直至最后被他的同胞如此宣告死亡：“他和我們一樣，都沒遇到敵人，也沒有遇到戰(zhàn)爭，然而，他卻是死在戰(zhàn)場上。”蓮生和小說里的那個(gè)年輕人差不多嗎?我和他共同棲身的小島竟然等同布扎蒂筆下的韃靼荒漠?在許多寂寥的時(shí)刻，我已經(jīng)聽他說起過自己的來歷：小學(xué)畢業(yè)之后，他從一個(gè)小村莊里跑出來，到此地投奔舅舅。五年前，一幫人突發(fā)奇想，要把這荒島變成孔雀島，以求游人光顧，結(jié)果事與愿違，島又重新變回荒島，可是，要有一個(gè)人侍候那些不知如何處置的孔雀，于是，蓮生上了島。兩年里，他沒離開過這個(gè)島，每隔半個(gè)月，會(huì)有人托船家給他捎來吃喝的東西，每隔半年，那些看不見的雇主還會(huì)為他捎來微薄的工錢。在我來之前，他的糧草已經(jīng)斷了兩個(gè)月，據(jù)說是雇主們徹底鬧翻，不再過問這荒島。兩個(gè)月來，他的吃喝全靠過路船家施舍。但是，蓮生的一堆問題卻不可能指望過路船家給出答案，譬如，糧草斷絕之后，他是否應(yīng)該為自己種上一片菜園?他現(xiàn)在的雇主究竟是誰?還有，他到底會(huì)在這里待多長時(shí)間?雇主們會(huì)有一天重新過問起這座荒島嗎?幾乎是掙扎著，用了一個(gè)月時(shí)間，小學(xué)畢業(yè)的蓮生看完了一部繁體豎排的小說，并明白了自己的處境，天知道這對(duì)他究竟是壞是好：不是每個(gè)人都能認(rèn)清并且認(rèn)同自己的處境?？墒牵〉苄稚徤?，卻全然不作這等想，下一個(gè)黃昏，當(dāng)我們散步，他一點(diǎn)也不似往日的怯生生，看著我，告訴我：“我想過了，我得動(dòng)起來?！庇谑撬蛣?dòng)起來了。他就從種菜園開始，一星期，他終日蹲在防浪堤上求告過路船家，他找他們要來了蘿卜籽、紅薯籽，甚至還要來了西瓜籽。每當(dāng)?shù)檬?，他就趕緊奔向他的菜園，他的小小烏托邦，在他的歌聲與日漸奔走中越來越顯露出理想國的模樣：他拜托船家買來了一群鵝；他還買來了絲線，他說，他要織一張漁網(wǎng)，這樣，他就不用為自己的嘴巴發(fā)愁了；他還和自己打賭，會(huì)不會(huì)臉紅，因?yàn)樗底远ㄏ铝艘粋€(gè)目標(biāo)，希望我每天教會(huì)他認(rèn)識(shí)十個(gè)繁體字，臉紅怎么能行呢?而使我驚駭?shù)?，仍然是他的歌唱，這些日子以來，他已經(jīng)唱完了自己能唱出來的所有的歌，但那還算不上奇跡，奇跡發(fā)生在另外一個(gè)漲水之夜：這一晚，天降大雨，我再次被蓮生的歌聲驚醒，打開窗戶，借著閃電，看見他正全身上下濕漉漉地守護(hù)他的烏托邦——為了菜地里的新芽不被摧毀，他將自己的被褥高懸于樹木之上，而他自己，和新芽們坐在一起，放聲歌唱，嗓音粗澀，曲調(diào)生硬，那些歌詞就像是一塊塊石頭般從他的胸腔里迸了出來，但它們又分明像匕首般刺破了夜幕。如果我能哭，我就會(huì)哭著告訴蓮生，其實(shí)，我也在漫無邊際的韃靼荒漠中。我為什么就不能告訴你，其實(shí)，我一個(gè)字也寫不出來，即使從荒漠逃到荒島，我也還是一個(gè)字都寫不出來，我每日的寫作，無非是一波未平一波又起的發(fā)呆與癡狂?是啊，在我們眼前，或有一片荒漠，或有一座荒島，我們的肉身與心魄只能任由其包裹與浮沉，即使借我們一雙翅膀，我們也飛不進(jìn)豌豆花的花蕾。我們到底能怎么辦?我的小弟兄，你說：“我想過了，我要?jiǎng)悠饋怼！本褪沁@樣，即使在風(fēng)雨如磐的后半夜，你也可能遭遇自己的定數(shù)：它是命定的閃電、歌唱和新芽，它是命定的小弟兄，小弟兄會(huì)對(duì)你說，我想過了，我要?jiǎng)悠饋?。什么都不要管了，走上去，抱住他，哭出來，因?yàn)樗悄沩^靼荒漠上的小弟兄。(有刪改)[注]①意大利作家迪諾·布扎蒂創(chuàng)作的戰(zhàn)爭小說《韃靼人沙漠》。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“我”對(duì)荒島上那些孔雀、豌豆等令蓮生感到欣喜的自然景物不感興趣，只是因?yàn)椤拔摇痹缫咽熘?，認(rèn)為沒有新意。B.蓮生第一次唱歌是面對(duì)斷糧和前途未卜困境之時(shí)，他渴望走出困境卻無能為力，唱歌是他宣泄內(nèi)心焦慮的方式。C.受到小說的影響，蓮生終于認(rèn)清了自己的處境，開始行動(dòng)起來，去改造“小小烏托邦”,并使其迸發(fā)勃勃生機(jī)。D.“我”對(duì)蓮生的態(tài)度，經(jīng)歷了不在意、驚訝、震驚、敬愛的過程，直至最后，“我”認(rèn)為蓮生是自己的知己小兄弟。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中多次出現(xiàn)“豌豆花的花蕾”,它象征著美好卻難以觸及的事物，既呼應(yīng)了“我”所處的自然環(huán)境，又暗示了其內(nèi)心的渴望與無奈。B.文章敘述蓮生的故事時(shí)，采用了插敘，插入了他的來歷以及島上的過往情況，使故事更完整，有助于讀者理解蓮生性格形成的原因。C.文章以第一人稱“我”的視角展開，以“我”和蓮生在荒島上的經(jīng)歷為行文線索，情節(jié)波瀾起伏，充滿懸念，吸引讀者閱讀興趣。D.文章結(jié)尾處，連續(xù)使用“走上去，抱住他，哭出來”這樣的語句，短促、有力，強(qiáng)烈地表達(dá)了“我”對(duì)蓮生積極行動(dòng)的贊美和感動(dòng)。8.文中兩次提到“奇跡”,請(qǐng)結(jié)合文本分別分析其含義。(4分)9.文學(xué)社要為此文寫一則文學(xué)短評(píng)，編輯設(shè)計(jì)了兩個(gè)文案，一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“選擇·等待·行動(dòng)”,另一個(gè)文案的關(guān)鍵詞是“荒漠”。請(qǐng)你選定一個(gè)文案，圍繞關(guān)鍵詞寫出短評(píng)思路。(6分)二、古代詩文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯、宣惠王、襄哀王。父平，相鰲王、悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財(cái)求客刺秦王，為韓報(bào)仇，以大父、父五世相韓故。良嘗學(xué)禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履!”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此?！绷家蚬种?，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早會(huì)?！蔽迦针u鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟唬骸白x此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟(jì)北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊?，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。(選自司馬遷《史記·留侯世家》)材料二：夫子房受書于圯上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之?觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)；雖有賁、育，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊之間。當(dāng)此之時(shí)，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣!千金之子不死于盜賊何者其身之可愛而盜賊之不足以死也。子房以蓋世之材，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計(jì)，以僥幸于不死，此固圯上之老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰：“孺子可教也?！?選自蘇軾《留侯論》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)千金之子A不死B于盜賊C何者D其身之可愛E而盜賊之國不足以G死也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.直，故意，與《屈原列傳》“屈平正道直行，竭忠盡智以事其君”中的“直”意思不同。B.微，略微，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思不同。C.夷滅，與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”用法不同。D.特，卻，竟，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中的“特”意思不同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.張良的祖先是韓國人，且他們輔佐韓國國君，因此韓國敗亡后，張良拿出所有家財(cái)尋求刺客刺殺秦王，替韓國報(bào)酬。B.秦始皇在東部巡游時(shí)，張良伺機(jī)襲擊秦始皇，秦始皇因此在天下進(jìn)行廣泛搜索，想要尋找張良和同行的刺客。C.世人以神鬼之說解釋張良受書于圯上老人之事，但蘇軾并不認(rèn)可，而是認(rèn)為可能是當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士借此考驗(yàn)張良。D.蘇軾非常賞識(shí)張良的才能，但是不認(rèn)同張良派荊軻和聶政去行刺秦王的做法，認(rèn)為張良是因?yàn)閮e幸才得以不死。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長跪履之。(4分)(2)是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。(4分)14.依據(jù)材料，黃石公說張良“孺子可教”有何事實(shí)依據(jù)?蘇軾領(lǐng)悟老人“其意不在書”的真實(shí)意圖是什么?請(qǐng)簡要概括。(5分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。獨(dú)不見沈倫期盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。白狼河①北音書斷，丹鳳②城南秋夜長。誰謂含愁獨(dú)不見，更教明月照流黃![注]①白狼河：今遼寧省境內(nèi)之大凌河。②丹鳳城：此指長安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來鳳凰，故稱咸陽為丹鳳城。后以鳳城稱京城。唐時(shí)長安宮廷在城北，住宅在城南。③流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說指衣裳。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)濃墨重彩地對(duì)盧家少婦富麗堂皇的居處進(jìn)行描繪，暗示女主人公昔日生活幸福美滿。B.頷聯(lián)中的“砧”即搗衣砧，其描寫角度與《春江花月夜》中“搗衣砧上拂還來”的一致。C.“白狼河北”即“遼陽”,“白狼河北”與“丹鳳城南”形成了對(duì)偶，也避免了行文重復(fù)。D.本詩語言典雅華美，描寫了少婦秋夜思念遠(yuǎn)戍夫婿的情景，反映戰(zhàn)爭給人們帶來的疾苦。16.這首詩從哪些角度抒寫了女主人公“思而不得見”的愁腸?請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)王國維在《人間詞話》中提到，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”,《春江花月夜》-——，——這兩句就是很好的例子，孤月是詩人內(nèi)心孤獨(dú)的寫照。。(2)時(shí)代日新月異，尤其是AI行業(yè)的出現(xiàn)，各個(gè)領(lǐng)域都有很多學(xué)生業(yè)績趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師說》中的“▲,”發(fā)出了對(duì)這一現(xiàn)象的感慨。(3)詩(詞)人情感細(xì)膩，觀察細(xì)致，往往喜歡用斑白的雙鬢抒發(fā)年事已高之感，例如：“,_?！比?、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18～22題。閱讀下面的文字，完成18～22題。為什么《紅樓夢》二創(chuàng)這么難?①改編版本雖然眾多，②但幾乎每一版《紅樓夢》都有遺憾，③甚至連最經(jīng)典的87版，④在當(dāng)年播出時(shí)就遭到了惡評(píng)。早期的電影版自不必說，聲音、色彩、畫質(zhì)和道具都無法A地展現(xiàn)《紅樓夢》中的場景之美；TVB版的《紅樓夢》,由汪明荃飾演林黛玉，雖然演技過關(guān)，但被觀眾挪揄“年齡偏大”;1999年《秦可卿之謎》被指情節(jié)胡編亂造，只在豆瓣上得到了2.1分，創(chuàng)下了國產(chǎn)劇最低分。1987版《紅樓夢》是各個(gè)版本中豆瓣評(píng)分最高的(9.7分),僅次于9.8分的《大明王朝1566》,是國產(chǎn)電視劇評(píng)分第二名。然而，這樣一部被觀眾奉為B的作品，在播出時(shí)，卻也遭到了全方位的吐槽：如“贊美”了以薛寶釵為代表的“封建勢力”,林黛玉的戲份被削弱；原著中沒有的秦可卿遭受欺凌的情節(jié)被演繹出來，過于低俗；電視劇后半部分采用了高鸮的續(xù)作，與紅學(xué)研究相悖；原著深刻的社會(huì)性內(nèi)涵未被呈現(xiàn)出來，只剩下華麗的場景……彼時(shí)的各大媒體好像(甲),就像沒趕上潮流一般—《文藝報(bào)》甚至專門發(fā)表過8篇批判文章!而它的徹底“翻身”得益于兩年后播出的由陶慧敏、劉曉慶等人主演的6部《紅樓夢》系列電影，別看這部系列電影如今在豆瓣上的評(píng)分高達(dá)8分至8.3分，但寶(夏欽反串飾演)黛(陶慧敏飾演)釵(傅藝偉飾演)的選角大受批評(píng)。歷史總是驚人的相似，就像如今的觀眾看完胡玫版原諒了李少紅版《紅樓夢》一樣，當(dāng)年87版《紅樓夢》也是靠著“同行襯托”,才最終扭轉(zhuǎn)了風(fēng)評(píng)。好像《紅樓夢》自帶熱搜體質(zhì)，除偏戲曲類的版本外，《紅樓夢》的(乙)。18.文中最后一段“好像《紅樓夢》自帶熱搜體質(zhì)”使用了擬人的修辭手法，形象地表達(dá)了《紅樓夢》在文學(xué)史上的知名度和影響力。請(qǐng)以“這口井”為本體寫一個(gè)句子。要求：語意完整，使用擬人手法；形象貼切，表達(dá)流暢。(3分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。(4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過18個(gè)字。(4分)22.文中畫波浪線的“扭轉(zhuǎn)了風(fēng)評(píng)”中的“風(fēng)”,有人說不合邏輯，有人說“風(fēng)”字類似的用法以前就有，可以使用。你的看法是什么?請(qǐng)簡要說明理由。(5分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)今天的社會(huì)注重交際，獨(dú)處往往被視為不合群。然而，獨(dú)處或許會(huì)成為自我探索、自我發(fā)現(xiàn)的寶貴契機(jī)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語文參考答案1.C【試題分析】A項(xiàng)正確。材料一中提到“西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態(tài)勢”，這表明基督教的影響導(dǎo)致西方社會(huì)的團(tuán)體本位模式逐步形成，家庭在這一過程中逐漸被弱化，符合材料的描述。因此，A項(xiàng)是正確的。B項(xiàng)正確。材料一提到“周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用……所稱的禮亦非宗教儀式，而是依據(jù)人情義理制定的生活規(guī)范”，這表明周孔教化重視人倫的日常實(shí)踐，通過“禮”來維持社會(huì)秩序，強(qiáng)調(diào)人際間的行為規(guī)范而不依賴宗教戒律或儀式。因此，B項(xiàng)是正確的。C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料二中梁漱溟提到“家的特殊重要性是中國文化獨(dú)特個(gè)性的一種呈現(xiàn)，并非單純是生產(chǎn)家庭化的產(chǎn)物”，這表明家族制度的形成主要受中國文化特質(zhì)的影響，但材料并未明確說明文化特質(zhì)是家族制度的唯一決定因素，忽略了家族制度形成中其他復(fù)雜因素的影響。因此，C項(xiàng)表述絕對(duì)化。D項(xiàng)正確。材料二提到，“佛教傳入中國后，也演變成一種維系家庭的宗教形式”，說明佛教在中國融入了家族倫理文化。材料還指出，“家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教（如祭祀祖先等類宗教事務(wù)）等多元功能”，明確了家族在中國文化中的核心地位和功能。選項(xiàng)準(zhǔn)確概括了佛教適應(yīng)中國家族文化的特點(diǎn)。因此，D項(xiàng)是正確的。2.A【試題分析】A項(xiàng)錯(cuò)誤。材料一提到，“教會(huì)設(shè)有諸多教規(guī)，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規(guī)范教徒，使之形成集體”，說明教規(guī)的設(shè)立是為了規(guī)范教徒行為，與推動(dòng)社會(huì)從家庭中心轉(zhuǎn)向團(tuán)體本位沒有直接關(guān)聯(lián)。材料還提到，“西洋受基督教影響走向大團(tuán)體生活，家庭地位漸趨式微”，這反映的是基督教在文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)中的長期作用，而非教規(guī)本身的目的。因此，A項(xiàng)過度引申教會(huì)功能。B項(xiàng)正確。材料一中提到，“基督教的教義具革命性，例如耶穌宣稱‘貧窮的人有福了’‘天國是他們的’，從而引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判與抗?fàn)幰庾R(shí)?！边@一描述支持了B項(xiàng)中關(guān)于基督教教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)秩序的質(zhì)疑的表述，證明B項(xiàng)正確。C項(xiàng)正確。材料一提到，“倫理關(guān)系籠罩了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，從家人父子兄弟之情，推廣到社會(huì)上的情誼與信義。”這說明家族倫理在促進(jìn)家庭成員之間的責(zé)任與情感聯(lián)系，幫助維護(hù)家庭和諧。材料二指出，“家族不僅是生活共同體，還承載著經(jīng)濟(jì)、教育、宗教等多重功能?！奔易逶谏鐣?huì)中的多重功能包括經(jīng)濟(jì)支持、教育傳承以及宗教活動(dòng)等。此外，材料二還提到，“家族榮辱興衰與個(gè)人緊密相連。”這說明家族的榮辱直接影響到每個(gè)家庭成員，推動(dòng)了家族文化和價(jià)值觀的傳承。因此，C項(xiàng)表述正確。D項(xiàng)正確。材料二再段首即提出觀點(diǎn)“家族倫理不僅是道德的源泉，也具備安身立命的功能”，這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了家族倫理在社會(huì)治理中的作用。然后提到“在國家治理層面，統(tǒng)治者以‘仁政’為理想，視百姓為子民，治理模式類似家族管理的擴(kuò)大化?！蓖ㄟ^“仁政”理念的引入，來證明家族倫理延伸至國家治理層面，進(jìn)而充分論證了段首的觀點(diǎn)。因此，D項(xiàng)表述正確。3.C【試題分析】根據(jù)材料二，文化多元論的核心觀點(diǎn)是:①“文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別”，表明文化是多樣性的，不同文化之間有各自的特點(diǎn)和層次；②“不應(yīng)將文化流派視作進(jìn)化階梯”，強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該平行發(fā)展，各文化體系之間沒有優(yōu)劣之分；③“每種文化基于其歷史環(huán)境和社會(huì)需求獨(dú)立演進(jìn)，不認(rèn)為所有文化發(fā)展都必須遵循統(tǒng)一路徑”，突出了文化的獨(dú)立性，即每種文化根據(jù)自身需求和歷史背景獨(dú)立演進(jìn)，不必跟隨單一的文化發(fā)展模式。A項(xiàng)錯(cuò)誤。A項(xiàng)強(qiáng)調(diào)“推動(dòng)了中國多元化思想的形成”，雖然涉及思想的多樣性，但更側(cè)重思想體系的融合與發(fā)展，與文化多元論中“文化形態(tài)獨(dú)立演進(jìn)”的觀點(diǎn)不符。B項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)描述漢代吸收草原文化改進(jìn)軍事制度，體現(xiàn)了技術(shù)上的借鑒與創(chuàng)新，但未涉及文化形態(tài)的獨(dú)立性，B項(xiàng)也未能體現(xiàn)草原文化在獨(dú)特環(huán)境中自我演進(jìn)的獨(dú)立性。C項(xiàng)正確。C項(xiàng)提到“阿拉伯天文學(xué)傳入后，中國結(jié)合本土觀測方法進(jìn)行改良”，這一過程充分體現(xiàn)了外來文化與本土文化的交融后，形成獨(dú)特文化體系的獨(dú)立性?！闭宫F(xiàn)了文化多樣性及其獨(dú)立演進(jìn)，符合文化“多元論核心”觀點(diǎn)。D項(xiàng)錯(cuò)誤。D項(xiàng)“推動(dòng)全球文化整合”更強(qiáng)調(diào)趨同，這與材料中“文化形態(tài)豐富多樣且深淺高低有別”和“獨(dú)立演進(jìn)”的核心觀點(diǎn)相違背。4.①通過對(duì)比中國文化的倫理本位與西方文化的宗教本位，鮮明揭示了中西文化在社會(huì)構(gòu)建核心上的差異，凸顯了中國文化的獨(dú)特性；②對(duì)比手法增強(qiáng)了文章邏輯的嚴(yán)密性與觀點(diǎn)的鮮明性，使論述更具條理性和說服力。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】第①點(diǎn)，內(nèi)容上，指出“對(duì)比手法”的內(nèi)容，1分；“揭示了”“凸顯了”只要答出1點(diǎn)，即可得1分。第②點(diǎn)，效果上，“嚴(yán)密性”“鮮明性”“條理性”“說服力”，只要答出其中兩點(diǎn)，即可得2分。5.①家族倫理強(qiáng)調(diào)“由近及遠(yuǎn)”的關(guān)系層次，明確人與人之間的責(zé)任，為社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定提供借鑒。②家族管理的“仁政”理念從家庭延展到國家治理，為社會(huì)治理提供了經(jīng)驗(yàn)。③家族倫理調(diào)節(jié)個(gè)人與集體的關(guān)系，幫助緩解矛盾，為社會(huì)和諧發(fā)展提供啟示。④家族倫理依靠“情理感召與道德自覺”維護(hù)秩序，為社會(huì)的長久穩(wěn)定提供支撐。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】文中內(nèi)容1分，寫出對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的具體現(xiàn)實(shí)意義1分。每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。6．A【解析】“只是因?yàn)樽髡咴缫咽熘J(rèn)為沒有新意”錯(cuò)。從原文“但它們不會(huì)帶領(lǐng)我離開此刻的荒島”可知，還因?yàn)樽髡咝那闊灒利惖木拔餆o法助他逃離困境。7.C【解析】“情節(jié)波瀾起伏，充滿懸念”表述不準(zhǔn)確。文章主要講述了“我”和蓮生在荒島上的生活經(jīng)歷，雖然有一些情節(jié)的發(fā)展變化，如蓮生從最初的怯生生到后來積極行動(dòng)起來，但整體情節(jié)并不以制造懸念和強(qiáng)烈的波瀾起伏為主要特點(diǎn)，更多的是一種平實(shí)的敘述中展現(xiàn)人物的心境和成長。8.①第一次“奇跡”指蓮生突然大聲歌唱，蓮生向來羞澀，唱歌時(shí)卻使出全身力氣，這種反常的表現(xiàn)讓作者感到詫異。②第二次“奇跡”指蓮生在大雨中守護(hù)烏托邦并放聲歌唱，他全身上下濕漉漉卻不顧自身，一心守護(hù)菜地新芽，歌聲充滿力量，沖破夜幕，展現(xiàn)出他在困境中的頑強(qiáng)與堅(jiān)定。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】一次“奇跡”2分。要寫出“奇跡”的具體內(nèi)容，也就是蓮生做了什么，1分；“奇跡”帶給“我”怎樣的感受，1分。共4分。9.【示例1】①本文寫了“寫不出一個(gè)字的”作家和被人遺忘的少年蓮生同困于荒島，如同小說《韃靼人沙漠》中的主人公，面對(duì)困境，他們作出了不同的選擇；②小說中的軍人在等待中度過了一生，少年蓮生則行動(dòng)起來，盡力抵抗命運(yùn)、擺脫困境；③少年自由選擇的意志和積極抵抗的姿態(tài)顯示了人存在的價(jià)值和意義?！臼纠?】①“荒漠”是本文反復(fù)出現(xiàn)的意象，它是小說《韃靼人的荒漠》中主人公等待伏擊敵人的地點(diǎn)，也是少年蓮生和“我”棲息的地方，荒涼寂寥；②“荒漠”如同人物所要面對(duì)的困境，如被人遺忘、失敗和虛無；③“荒漠”承載著“我”如何面對(duì)命運(yùn)、擺脫困境的思考。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)4分，三點(diǎn)6分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】（1）答案示例1，分別對(duì)“選擇”“等待”“行動(dòng)”做出回答，各給2分。其中答案①②要寫出小說《韃靼人沙漠》的內(nèi)容，1分；少年蓮生的表現(xiàn)，1分。答案③只要涉及少年蓮生的“行動(dòng)”，即可得2分。（2）答案示例2，針對(duì)“荒漠”的內(nèi)容進(jìn)行分析，每點(diǎn)2分，三點(diǎn)6分。（3）如果沒有做出選定，即便是內(nèi)容準(zhǔn)確，不超過4分。10.CDE【解析】“千金之子不死于盜賊”介詞短語后置，修飾謂語動(dòng)詞“死”，故“于盜賊”后斷開，指擁有萬貫家財(cái)?shù)母患易拥軟Q不肯死在盜賊的手里。“何者”固定句式，指什么原因，所以“何者”后面斷開。“其身之可愛”指因?yàn)樗纳眢w寶貴，“而”表因果關(guān)系連詞，前面斷開，“而盜賊之不足以死也”指因此死在盜賊之手不值得。11.C【解析】“其平居無罪夷滅者”的“夷滅”是被動(dòng)用法，指“被夷滅”“函谷舉”的“舉”與其用法相同，指“被攻占”。12.D【解析】“但是不認(rèn)同張良派荊軻和聶政去行刺秦王的做法”有誤，材料二“荊軻、聶政之計(jì)”指行刺的計(jì)謀，并非張良派荊軻與聶政去行刺秦王，屬于曲解文意。13.（1）老人說：“為（給）我穿上鞋子！”張良已經(jīng)替他撿來了鞋子，也就雙膝著地伸直腰股給他把鞋子穿上。（評(píng)分參考：譯出大意給2分，“履我”“業(yè)”兩處，每譯對(duì)一處給1分）（2）因此老人故意用缺少善意的傲慢態(tài)度重重地刺激他，讓他能有忍耐之心，這樣以后才可以去完成偉大的事業(yè)。（評(píng)分參考：譯出大意給2分，“鮮靦”“深折”兩處，每譯對(duì)一處給1分）【評(píng)分細(xì)則】（1）“履我”，為/替/給我穿上鞋子，1分；“業(yè)”，已經(jīng)，1分；大意放在后兩句上，只要翻譯準(zhǔn)確即可得分。（2）“鮮靦”，缺少善意，1分；“深折”，重重地刺激，1分；大意放在后兩句上，只要翻譯準(zhǔn)確即可得分。14.第一問：張良能忍受老人的無禮要求，先后幫老人拾鞋、穿鞋，通過了老人的初步考試。（3分）第二問：教張良能忍，能忍才能成就大事。（2分）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：第一點(diǎn)3分，第二點(diǎn)2分，共5分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】第一問，“忍受老人的無禮要求”1分，“先后幫老人拾鞋、穿鞋”1分，“通過了老人的初步考試”1分。第二問，“教張良能忍”1分，“能忍才能成就大事”1分。【參考譯文】材料一：留侯張良，他的祖先是韓國人。祖父張開地，輔佐過韓昭侯、韓宜惠王、韓裹哀王。父親張平，輔佐過韓鰲王、韓悼惠王。悼惠王二十三年，張平去世。張平去世后二十年，秦國滅亡了韓國。張良年紀(jì)小，沒有任過韓國的官職。韓國敗亡以后，張良家中有奴仆三百人，弟弟死了也不厚葬，拿出全部的家財(cái)尋求刺客要刺殺秦王，替韓國報(bào)仇，是因?yàn)樽娓?、父親輔佐了五代韓國國君的緣故。張良曾經(jīng)到淮陽學(xué)過禮。往東去見過倉海君。他尋到了一位力士，做了一個(gè)一百二十斤重的鐵鍵。秦始皇到東部巡游，張良就和這位力士在博浪沙地區(qū)伺機(jī)襲擊秦始皇，誤中了秦始皇的副車。秦始皇非常惱怒，在天下進(jìn)行廣泛搜索，尋查這位刺客十萬火急，就是因?yàn)閺埩嫉木壒省埩季透牧诵彰?，在下邳縣隱藏起來。張良曾經(jīng)在閑暇時(shí)輕松舒緩地漫步在下邳的橋上游覽，有一位老年男人，穿著粗布短衣，來到張良跟前，故意把自己的鞋子掉落到橋下，回過頭來對(duì)張良說：“小孩子，下去把鞋子撿上來!”張良表現(xiàn)出驚訝的樣子，想毆打他。因?yàn)樗抢先?，?qiáng)忍著，下去撿起了鞋子。老年人說：“給我把鞋子穿上!”張良已經(jīng)替他撿來了鞋子，也就雙膝著地伸直腰股給他把鞋子穿上。老年人讓腳穿上了鞋子，笑著離去了。張良感到特別驚訝，眼睛一直跟隨他瞧著。老年人走了一里來地，重新回來了，說：“小孩子可以教導(dǎo)了。五天以后天剛亮的時(shí)候，來到這里和我相會(huì)?！睆埩家蚨X得奇怪，跪著說：“好?！钡谖逄焯靹偭?，張良去了。老年人已經(jīng)先到了，生氣說：“和老年人訂的時(shí)間，遲到了，是為什么?”離去了，說：“五天以后早一點(diǎn)來相會(huì)”。第五日雞鳴時(shí)分，張良前往。老年人又是已經(jīng)先到了，再次生氣說：“晚到，是為什么?”離去了，說：“五天以后再次早點(diǎn)兒來。”第五日，張良還沒有到半夜就去了。過了一會(huì)兒，老年人也來了，高興地說：“應(yīng)當(dāng)像這樣做?！蹦贸鲆粌詴?，說：“讀了這冊書就可以做帝王的老師了。以后十年你會(huì)發(fā)跡。十三年后小孩子你在濟(jì)北可以看見我，谷城山下有一塊黃石那就是我。”就離去了，沒有說別的話，再?zèng)]有見到他。天亮后一瞧，這冊書，原來是《太公兵法》。張良因而覺得這冊書非同尋常，常常學(xué)習(xí)誦讀它。材料二：張良從圯橋上老人的手里接受了《太公兵法》，此事很奇怪。然而，又怎么能斷定這位老人不是秦朝隱居的有識(shí)之士出來考驗(yàn)張良的呢？觀察老人用以含蓄地表達(dá)自己意見的，都是圣人賢士相互間勸誡的道理。世人未加細(xì)察，以為他是鬼怪，這就不對(duì)了。而且，老人的用意并不在那本兵書上。當(dāng)韓國滅亡的時(shí)候，秦國正強(qiáng)盛，用刀鋸、鼎鑊迫害天下的士人，安分守己而無罪被殺的人，多得數(shù)也數(shù)不清；這時(shí)即使有孟賁、夏育再世，也無所施展。一個(gè)立法嚴(yán)厲、苛刻的政權(quán)，它銳利的鋒芒不能觸犯，而當(dāng)它走到末路時(shí)就可以乘虛而入了。但張良卻忍不住憤恨之氣，憑借一個(gè)普通人的力量，想用大鐵椎的一擊來達(dá)到目的。當(dāng)時(shí)，張良雖然死里逃生，實(shí)在是已經(jīng)走到了死亡的邊緣，真太危險(xiǎn)了！擁有萬貫家財(cái)?shù)母患易拥?，決不肯死在盜賊的手里。為什么呢？因?yàn)樗纳眢w寶貴，死在盜賊之手不值得。張良有超過世人的杰出才干，他不去規(guī)劃伊尹、周公那樣安邦定國的謀略，卻想出了荊軻、聶政那樣行刺的下策，完全因?yàn)閮e幸才得以不死，這正是橋上那位老人為他深感痛惜的！所以，老人故意用傲慢無禮的行為重重地刺激他，讓他能有忍耐之心，然后才可以去完成偉大的事業(yè)，所以說：“這小伙子值得一教的?！?5.B【解析】本詩從聽覺角度描寫搗衣砧，九月寒風(fēng)吹落了樹葉，也吹來了趕制寒衣的急切的搗衣聲?！皳v衣砧上拂還來”主要從視覺角度描寫月色。16.（1）直接抒情（直抒胸臆）：尾聯(lián)用女主人公口吻直接抒發(fā)愁思。是誰使人滿懷愁緒難見親人，偏偏還讓那月光空照帷帳？（2）間接抒情：①對(duì)比反襯。首聯(lián)寫海燕成雙，與思婦形單影只形成對(duì)比，反襯出少婦獨(dú)自一人居住的孤獨(dú)寂寞之情。②借景抒情（寓情于景）。借砧聲四起，落葉紛紛的凄涼之景抒發(fā)少婦想起戍邊十年未歸的丈夫的凄楚哀怨之情。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：直接抒情2分，間接抒情4分（一點(diǎn)2分）。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】指出手法1分，結(jié)合詩句具體分析1分。每點(diǎn)2分。17.（1）江天一色無纖塵皎皎空中孤月輪（2）是故弟子不必不如師師不必賢于弟子（3）（示例1）塵滿面鬢如霜（示例2）塞上長城空自許鏡中衰鬢已先斑（示例3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯【評(píng)分細(xì)則】每空1分，錯(cuò)、漏、多不給分。18.這口井靜靜地守望著村莊，默默地訴說著歲月的故事。（這口井在漫長的歲月中哺育了一代又一代的村里人。）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：以“這口井”為本體1分，擬人手法1分，語意完整、表達(dá)流暢1分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】（1）如果不以“這口井”為本體，該題不得分。（2）有恰當(dāng)?shù)臄M人手法，1分。（3）語意完整、表達(dá)流暢、沒有語?。ㄗ钪匾氖菦]有邏輯錯(cuò)誤），1分。19.A淋漓盡致B無與倫比（獨(dú)一無二）（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一空1分，共2分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）20.①句修改為：雖然改編版本眾多；④句修改為：在當(dāng)年播出時(shí)也遭到了惡評(píng)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一處2分，其中寫出序號(hào)1分，修改正確1分。兩處共4分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】寫出序號(hào)1分，修改正確1分。21.（甲）不評(píng)說一下這版《紅樓夢》的敗筆；（乙）每一次改編都會(huì)牽動(dòng)觀眾的神經(jīng)。（評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：一處2分，兩處4分。意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可給分。）【評(píng)分細(xì)則】甲處要寫出否定的意味，1分；與《紅樓夢》有關(guān)，1分。乙處寫出“每一次改編”，1分；