湖南省邵陽(yáng)市二中2024-2025年高一下入學(xué)考試語(yǔ)文試題及答案

湖南省邵陽(yáng)市二中2024—2025年高一下入學(xué)考試語(yǔ)文試題考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分注意事項(xiàng)：1.本試卷所有試題必須作答在答題卡上規(guī)定的位置，否則不給分。2.答題務(wù)必將自己姓名，準(zhǔn)考證信息用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫在試卷答題卡上。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文字的發(fā)生是在人和人傳情達(dá)意的過(guò)程中受到了空間和時(shí)間的阻隔的情境里。所謂時(shí)間上的阻隔有兩個(gè)方面：一方面是個(gè)人的今昔之隔；一方面是社會(huì)的時(shí)代之隔。人的生活和其他動(dòng)物所不同的，是在他富于學(xué)習(xí)的能力。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過(guò)程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。因之，學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔。這是靠了我們?nèi)祟惖囊环N特別發(fā)達(dá)的能力，時(shí)間中的橋梁——記憶。在動(dòng)物的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們也可以說(shuō)它們有記憶，但是它們的“記憶”是在簡(jiǎn)單的生理水準(zhǔn)上。一個(gè)小白鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，它所學(xué)得的是一套新的生理反應(yīng)。人卻時(shí)常多一個(gè)象征體系幫他的忙。所謂象征體系中最重要的是“詞”。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說(shuō)著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來(lái)表現(xiàn)的，于是，詞使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；詞又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。從這方面看去，一個(gè)動(dòng)物和時(shí)間的接觸，可以說(shuō)是一條直線的，而人和時(shí)間的接觸，靠了概念，也就是詞，卻比一條直線來(lái)得復(fù)雜。他有能力閉了眼睛置身于“昔曰”的情境中，人的“當(dāng)前”中包含著從“過(guò)去”拔萃出來(lái)的投影，時(shí)間的選擇累積。人之所以要有記憶是因?yàn)樗爱?dāng)前”的生活必須有著“過(guò)去”所傳下來(lái)的辦法。我曾說(shuō)人的學(xué)習(xí)是向一套已有的方式的學(xué)習(xí)。唯有學(xué)會(huì)了這套分式才能在人群中生活下去。這套方式并不是每個(gè)人個(gè)別的創(chuàng)制，而是社會(huì)的遺業(yè)。小白鼠并不向別的老鼠學(xué)習(xí)，它們并不能互相傳遞經(jīng)驗(yàn)，互相學(xué)習(xí)，人靠了他的抽象能力和象征體系，不但累積了自己的經(jīng)驗(yàn)，而且還可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。上邊所謂那套傳下來(lái)的辦法，就是社會(huì)共同的經(jīng)驗(yàn)的累積，也就是我們常說(shuō)的文化。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說(shuō)來(lái)，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過(guò)去”的投影，而且還是整個(gè)民族的“過(guò)去”的投影。人不能離開社會(huì)生活，就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展。我們不但要在個(gè)人的今昔之間筑通橋梁，而且在社會(huì)的世代之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現(xiàn)在所能享受的生活。人的生活和時(shí)間的關(guān)聯(lián)中，詞是最主要的橋梁。有人說(shuō)，語(yǔ)言造成了人，那是極對(duì)的?！妒ソ?jīng)》上也有上帝說(shuō)了什么，什么就有了，“說(shuō)”是“有”的開始。這在物質(zhì)宇宙中盡管可以不對(duì)，但在文化中卻是對(duì)的。沒有象征體系也就沒有概念，人的經(jīng)驗(yàn)也就不能或不易在時(shí)間里累積。但是詞卻不一定要文。文是用眼睛可以看得到的符號(hào)，就是字。詞不一定是刻出來(lái)或?qū)懗鰜?lái)的符號(hào)，也可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)，語(yǔ)言。一切文化中不能沒有“詞”，可是不一定有“文字”。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒梗烙谒埂钡慕Y(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且還在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問得到解決這問題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。（摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》，有刪改）材料二：在村莊中，我們可以見到的象征體系有很多，一如家族儀式、族譜、宗祠等，二如宗教儀式和活動(dòng)，三如口述的村莊歷史和傳說(shuō)，四如一村特有的村風(fēng)、村規(guī)等。這類象征體系反映的不是“日出而作、日落而息”的日常生活節(jié)奏，而是村莊在應(yīng)付各類事件時(shí)應(yīng)具有的態(tài)度和行為方式。象征體系的形成需要村莊成員保持相對(duì)的穩(wěn)定，也需要有穩(wěn)定的村莊外部環(huán)攪。只有在持續(xù)的村內(nèi)村外互動(dòng)中，村莊成員才能形成共同的經(jīng)驗(yàn)，并沉淀為共享的象征體系。正因?yàn)槿绱?，也才有了不同村莊不同的社區(qū)記憶強(qiáng)度。社區(qū)記憶強(qiáng)弱不同的村莊在應(yīng)付當(dāng)下事件時(shí)，其應(yīng)對(duì)方式是不同的。社區(qū)記憶強(qiáng)的村莊，村莊歷史上的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成了當(dāng)下人們調(diào)整自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，故村莊與論發(fā)達(dá)，村民更看重自身行為在村莊內(nèi)得到多少承認(rèn)。因此，社區(qū)記憶強(qiáng)的村莊往往有著負(fù)責(zé)任的精英與關(guān)注村莊公共事務(wù)的村民。在應(yīng)付來(lái)自外界的挑戰(zhàn)或組織村內(nèi)重大公益活動(dòng)時(shí)，村莊易形成一種合作機(jī)制，因?yàn)槊拷榇迕穸寄芨惺艿酱迩f與論對(duì)他的壓力，他在村莊公共事務(wù)中的表現(xiàn)會(huì)轉(zhuǎn)化成人們對(duì)他的道德評(píng)價(jià)。社區(qū)記憶弱的村莊，村民沒有受到歷史經(jīng)驗(yàn)和村莊道德的引導(dǎo)和約束，各自行動(dòng)的獨(dú)立性較強(qiáng)，相互之間約束較少，村民多不注意自已在村莊中的聲望和威信的積累，只看此時(shí)此地的得失。這樣的村莊在遭遇重要事件時(shí)，其調(diào)動(dòng)歷史經(jīng)驗(yàn)的能力差，促成村民之間合作的資源少，由此，村莊顯得不是手足無(wú)措就是無(wú)所適從。曾經(jīng)在電視上看到，鄭州郊區(qū)兩個(gè)村莊都是葡萄產(chǎn)區(qū)，由于村莊內(nèi)部的組織資源差別大，導(dǎo)致全年水果銷售情況很不同。甲村有葡萄協(xié)會(huì)，通過(guò)葡萄協(xié)會(huì)聯(lián)系到大的超市，不僅不愁銷，價(jià)格賣得也高；而乙村因?yàn)猷嵵菔?4小時(shí)不準(zhǔn)三輪車進(jìn)出的規(guī)定，致使單家獨(dú)戶等待商販上門收購(gòu)的原有購(gòu)銷方式無(wú)法繼續(xù)，而村莊又無(wú)計(jì)可施，葡萄只好爛在了地里。看來(lái)，是葡萄協(xié)會(huì)及時(shí)為甲村村民提供了闖市場(chǎng)的組織資源，而沒有這種組織方式的乙村是很難想起利用協(xié)會(huì)的組織方式進(jìn)入市場(chǎng)的。（摘自仝志輝《新鄉(xiāng)土中國(guó)研究隨筆》，有刪改）1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分）（）A.人和其他動(dòng)物都能學(xué)習(xí)。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，人時(shí)常依靠象征體系的幫助，在跟時(shí)間的接觸上相較于其他動(dòng)物要復(fù)雜一些。B.一個(gè)小白鼠在迷宮里學(xué)得了捷徑，是它在具體情境里、在不斷嘗試的過(guò)程中得到的個(gè)別經(jīng)驗(yàn)，并不能相互傳遞和學(xué)習(xí)。C.文化作為累積下來(lái)的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)，不能只靠人的本能保存，更要靠人憑借抽象能力和個(gè)人記憶互相學(xué)習(xí)，逐漸累積而成。D.每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括了屬于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的“過(guò)去”的投影，還包括了代表著社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的整個(gè)民族“過(guò)去”的投影。2.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.文章從時(shí)間格局的角度論證了可以用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)——詞——是打破人和人傳情達(dá)意過(guò)程中的時(shí)間阻隔的橋梁。B.文章主體部分立足于人的生活與時(shí)間的關(guān)聯(lián)，依次從個(gè)人的今昔之隔和社會(huì)的時(shí)代之隔等兩個(gè)方面展開論證。C.文章舉小白鼠的例子，旨在通過(guò)對(duì)比，論證人有別于其他動(dòng)物，能依靠象征體系打通時(shí)間阻隔，而擁有文化。D.文章結(jié)尾闡明詞與字有別，文化中必須有“詞”，但不一定有“文字”，這是從另一角度對(duì)文章開頭觀點(diǎn)的辯駁。3.根據(jù)上述兩則材料，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.空間和時(shí)間阻隔的情境里，只要人和人傳情達(dá)意就會(huì)產(chǎn)生文字，所以不論古代還是現(xiàn)代，城市還是鄉(xiāng)村都有文字存在。B.學(xué)習(xí)必須打破個(gè)人今昔之隔，是因?yàn)閷W(xué)習(xí)是要改造本能的行為方式，習(xí)得新的行方式，這種新舊更替即有了今昔穿越。C.記憶是時(shí)間中的橋梁，如果人的記憶完金消失，文化就失去了賴以維持和傳承的重要條件，我們的時(shí)間可以說(shuō)是阻隔了。D.村莊社區(qū)記憶的強(qiáng)弱，影響村莊道德與歷史經(jīng)驗(yàn)對(duì)村民的引導(dǎo)和約束，因而影響村莊應(yīng)對(duì)各類事件的能力。4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于村莊象征體系的一項(xiàng)是（3分）（）A.子遠(yuǎn)村過(guò)春節(jié)磕頭拜年B.白鹿原白色神鹿的傳說(shuō)C.三江口村村民抗疫守則D.社陽(yáng)鄉(xiāng)百姓祭祀徐偃王5.從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中國(guó)到“新鄉(xiāng)土中國(guó)”，“象征體系”在鄉(xiāng)土社會(huì)中有哪些作用？請(qǐng)綜合以上兩則材料簡(jiǎn)要概括。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。龍袍鄭馮驥才世事紛紛難訴陳，知機(jī)端不誤終身。燕趙故地血?jiǎng)偭遥M是俗世妙奇人。天津衛(wèi)的名人都有來(lái)頭，來(lái)頭都不小。今天我們要說(shuō)的這個(gè)綽號(hào)“龍袍鄭”的鄭老漢，來(lái)頭可是頂了天——皇上。①鄭老漢是海河邊一個(gè)漁夫，一個(gè)人，一條船，有興致時(shí)拉網(wǎng)打魚，有清閑時(shí)握竿釣魚，吃魚賣魚，靠魚活著，傻傻乎乎，樂樂呵呵。乾隆下江南時(shí)，乘船途經(jīng)天津，看到河上桅桿林立，岸邊貨堆成山，開了大眼，皇宮里頭雖然金裝銀裹，卻看不到這種冒著人間活氣的景象。皇上高興，要到岸上溜達(dá)溜達(dá)，怕招眼招事，不敢騎龍駕虎，便在龍袍的外邊罩件大氅，只帶著兩個(gè)隨從，靠岸下船，邊走邊看，愈看愈有興致，也就愈走愈遠(yuǎn)?？粗粗?，一個(gè)景色把皇上吸引住。不遠(yuǎn)河上停著一只船，有艙有篷，一個(gè)漁翁坐在船頭釣魚。人在船上，影在水里，像個(gè)畫兒。看釣魚都是等著看人家釣上魚，老翁一條一條總有魚上鉤，皇上就看得有滋有味，扭頭對(duì)隨從說(shuō)：“回到宮里，我也去御花園釣釣魚?！彪S從說(shuō)：“皇上釣得比他強(qiáng)，皇上釣的是金魚?！笨墒菦]大一會(huì)兒，這漁翁收起竿子，把船幾下劃到岸邊。這漁翁就是鄭老漢?；噬献哌^(guò)去問他：“你正上魚，怎么收竿不釣了？”鄭老漢站在船頭，手往西一指說(shuō)：“沒見那云彩，要下雨了?！被噬贤鬟呉豢矗灰粔K黑云。云形很怪，前頭像刀裁一般齊。烏云前邊是晴天，這云就像一塊黑色的床單要遮過(guò)來(lái)。鄭老漢說(shuō)：“這是齊頭云，來(lái)得可快，雨說(shuō)下就下。②您這是往哪兒去？還不快跑，遲了可就成落湯雞了。”皇上說(shuō)：“哎喲，我是從船上下來(lái)玩的，我的船還遠(yuǎn)。”鄭老漢說(shuō)：“您要不嫌棄就上船來(lái)避避，這雨說(shuō)到就到?！被噬咸ь^一看，果然半個(gè)天都黑了，風(fēng)也大起來(lái)，而且冷颼颼，往領(lǐng)口袖口里鉆。隨從趕忙把皇上扶上了船。船不大，艙不小，連皇上帶隨從都鉆進(jìn)去。皇上頭次鉆進(jìn)這漁家的窩里，看哪兒都新鮮。鄭老漢拿幾個(gè)破碗，沏了茶。這茶比樹葉多點(diǎn)味罷了，皇上竟說(shuō)好喝。喝茶間，雨已經(jīng)來(lái)了，雨落船篷，像大把大把撒豆子。這一來(lái)，皇上更有興致，說(shuō)：“你有吃的么？我有點(diǎn)兒餓了?！编嵗蠞h笑道：“我猜到您會(huì)餓，正給您熱這鍋熬面魚呢！我鄭老漢熬的面魚，誰(shuí)吃誰(shuí)愛。這邊打魚的常提著酒葫蘆來(lái)吃我的面魚?！彼f(shuō)話這當(dāng)兒，魚味兒已經(jīng)鉆進(jìn)皇上的鼻子眼兒，勾饞蟲子了。鄭老漢的面魚捧上來(lái)，皇上吃上兩口就大聲說(shuō)好。面魚又小又沒樣，從來(lái)上不了御膳，所以皇上沒吃過(guò)?？墒?，面魚又鮮又嫩又沒刺，皇上頭一遭吃，竟然大呼這才是山珍海味。御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味?；噬弦贿叡苡?，一邊又吃又喝好快活，一高興，把外邊大氅解開，將里邊的龍袍脫下來(lái)賜給了鄭老漢。鄭老漢萬(wàn)萬(wàn)沒想到，天降洪福，居然在自己家的小船篷里見到萬(wàn)歲爺了，兩腿一軟，兩膝一松，“啪”地跪下，連連叩頭，直到風(fēng)停雨住，皇上走了，還趴在那兒把腦門兒撞著船板嘣嘣響。整整一夜，鄭老漢也弄不清這事是真是假。當(dāng)今皇上到自己船上吃魚喝茶——誰(shuí)也不信是真的，可金光閃閃的龍袍就在自己手里。一時(shí)，他覺得賽做夢(mèng)，連自己都不是真的了。第二天一早，鄭老漢沒出船，在船頭擺一張椅子，一張桌子。桌上鋪著龍袍，自個(gè)兒坐在椅子上。不一會(huì)兒就招來(lái)許多好奇的人，而且人愈來(lái)愈多。當(dāng)今皇上乾隆爺上過(guò)鄭老漢的船，吃了他的面魚夸好，還賜他身上的龍袍，這事眨眼傳遍全城。幾年前，皇上來(lái)天津，趕上媽祖生日看皇會(huì)，不過(guò)賜了兩件黃馬褂，民間就鬧翻天。龍袍比黃馬褂厲害多了，見了龍袍就如同見到皇上，于是有人跑去給龍袍叩頭，這一來(lái)津城的鄉(xiāng)紳、富賈、文人和官員紛紛趕往這里，像是皇上還在這里。官員碰上這種事都爭(zhēng)先恐后，聽說(shuō)知府大人很快也要趕到。鄭老漢出了大名，從此人們就叫他“龍袍鄭”。關(guān)于龍袍鄭的各種傳聞也就很快熱鬧起來(lái)。可是，大家伙兒都知道，人出了名就有人說(shuō)好，有人說(shuō)壞。一句好話后面總是跟著一堆壞話——恨人有笑人無(wú)嘛。有不懷好意地說(shuō)龍袍鄭天天夜里偷著把龍袍穿在身上，坐在艙里裝皇上。這傳聞跟著就引來(lái)一個(gè)可怕的消息，說(shuō)知府大人聽了發(fā)火了，不但不來(lái)了，還要抓龍袍鄭，沒收龍袍，治他“褻瀆圣上”的重罪。后面還有更邪乎的傳聞呢。各位看官?zèng)]猜錯(cuò)，這一下就把龍袍鄭嚇跑了。三天過(guò)去，不見龍袍鄭的人影船影龍袍影。看來(lái)是嚇破膽了，劃船跑了。碼頭的事再熱鬧，都是一陣風(fēng)，說(shuō)過(guò)去就過(guò)去。漸漸人們不再提龍袍鄭，卻時(shí)不時(shí)有人把船泊在原先龍袍鄭停船的地方，握竿垂釣，也想碰到一次皇上。話說(shuō)在估衣街上有個(gè)擺攤賣檳榔的小子，人挺精明，做夢(mèng)都想發(fā)財(cái)，一直沒撞上好機(jī)會(huì)。這小子也姓鄭，兄弟排行老三，人稱鄭三。一天，有人對(duì)他說(shuō)：“你也姓鄭，人家龍袍鄭也姓鄭，人家是嘛運(yùn)氣，皇上找上門來(lái)。不過(guò)那老家伙有機(jī)會(huì)不會(huì)使，福報(bào)不夠，天大好事竟然叫他差點(diǎn)兒惹來(lái)殺身之禍。”鄭三聽了，靈機(jī)一動(dòng)，眨眨眼說(shuō)：“我會(huì)使?！睕]多少天，他就把自己祖?zhèn)鞯谋背歉膬砷g瓦房，換到了海河邊三間屋，開個(gè)面魚店，自稱自己和龍袍鄭是同姓同宗同族，龍袍鄭熬面魚那兩下子他都擅長(zhǎng)，所以他開的面魚店門口就掛起了“龍袍鄭”的牌子。做買賣靠旗號(hào)。誰(shuí)不想品品皇上的口味？鄭三的熬面魚便成了天津衛(wèi)小吃的名品。真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金。日子一久，鄭三就叫了龍袍鄭。那段故事便成了他店里天天講的老事了。（選自馮驥才《俗世奇人》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“龍袍鄭”的來(lái)頭不小，鄭老漢請(qǐng)皇帝避雨、喝茶、吃面魚、求賜龍袍，因而名揚(yáng)天津衛(wèi)。B.鄭老漢不相信自己一個(gè)小百姓能見到皇帝并得其賞賜，以致于感覺“連自己都不是真的了”。C.得到龍袍的鄭老漢懼于各方非議和責(zé)難，干脆逃之夭夭，說(shuō)明他怯弱怕事，慎微本分。D.給人物起諢號(hào)、綽號(hào)，在中國(guó)古典小說(shuō)中很常見?！褒埮坂崱本徒o人物賦予了傳奇色彩。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.①處連用三個(gè)“一”，運(yùn)用了白描手法，寫出了鄭老漢生活的簡(jiǎn)單從容，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練。B.②處用借代手法表現(xiàn)了鄭老漢的熱心快腸，這與后文他邀請(qǐng)陌生人上船的情節(jié)相呼應(yīng)。C.作者故意留白，寫鄭老漢不知所蹤，他極可能放下一切重新過(guò)上快樂悠閑的平淡生活。D.小說(shuō)結(jié)尾情節(jié)反轉(zhuǎn)，凸顯傳奇色彩，這樣的結(jié)局出乎我們意料之外，卻又在情理之中。8.有人說(shuō)本文所寫的“俗世奇人”是鄭老漢，也有人說(shuō)是鄭三。你認(rèn)為是哪一個(gè)？請(qǐng)說(shuō)明理由。（4分）9.天津市井文化發(fā)達(dá)，民間好說(shuō)奇人異事。作為天津本土作家的馮驥才尤其擅長(zhǎng)敘寫天津近代歷史故事，“津味”十足，請(qǐng)你結(jié)合本文具體分析其敘述特色。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）材料一：青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（節(jié)選自《荀子?勸學(xué)》）材料二：學(xué)不倦，所以治己也；教不厭，所以治人也。夫繭，舍而不治，則腐蠹而棄；使女工繅之，以為美錦，大君服而朝之。身者，繭也，舍而不治，則知行腐蠹；使賢者教之，以為世士，則天下諸侯莫敢不敬。是故子路，卞之野人；子貢，衛(wèi)之費(fèi)人；顏涿聚，盜也；顓孫師，駔也；孔子教之，皆為顯士。夫?qū)W，譬之猶礪也。昆吾之金，而銖父之錫，使干越之工，鑄之以功劍，而弗加砥礪，則以刺不入，以擊不斷。磨之以礱礪，加之以黃砥，則其刺也無(wú)前，其擊也無(wú)下。自是觀之，礪之與弗礪，其相去遠(yuǎn)矣。今人皆知礪其劍而弗知礪其身夫?qū)W身之礪砥也。（節(jié)選自《尸子?勸學(xué)》，有刪改）材料三：夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腰，惕然慚懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無(wú)侵，見危授命，不忘誠(chéng)諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也。歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無(wú)不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無(wú)聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而泰遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國(guó)經(jīng)綸，略無(wú)施用，故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！夫?qū)W者所以求益耳。（節(jié)選自顏之推《顏氏家訓(xùn)?勉學(xué)》，有刪改）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案在答題卡處涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）今人A皆知B礪其劍C而弗知礪D其身E夫F學(xué)G身之H礪砥也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.于，比。與下文中的“利于行耳”的“于”字意思不一樣。B.金，指的是金屬制的刀劍，與下文中“昆山之金”的“金”意思一致。C.知，通“智”，智慧。與下文中“學(xué)之所知”的“知”意思不一致。D.文中“身者，繭也”與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”的句式一致。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容和手法的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.尸子在《勸學(xué)》中列舉了子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是為了說(shuō)明孔子的賢能。B.由顏之推提到的“未知養(yǎng)親者”等情形可知，學(xué)習(xí)可以“取人之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短”。C.荀子《勸學(xué)》和尸子《勸學(xué)》都運(yùn)用了比喻論證，使論證形象生動(dòng)，淺顯易懂。D.尸子和顏之推都寫到了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)后所產(chǎn)生的變化，并以此來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（4分）（2）故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！（4分）14.三則材料都論述了學(xué)習(xí)的作用，請(qǐng)分別加以概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。春中①田園作[唐]王維屋上春鳩鳴，村邊杏花白。持斧伐遠(yuǎn)揚(yáng)②，荷鋤覘③泉脈。歸燕識(shí)故巢，舊人看新歷。臨觴忽不御④，惆悵遠(yuǎn)行客。[注]①春中：即仲春，農(nóng)歷二月。②遠(yuǎn)揚(yáng)：又長(zhǎng)又高的桑枝。③覘：探測(cè)、察看。④御：飲、喝。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)兩句運(yùn)用視聽結(jié)合的手法，展現(xiàn)出一幅生機(jī)勃勃、春意盎然的田園圖景。B.頷聯(lián)“持”“伐”“荷”“覘”四個(gè)動(dòng)詞形象地描繪了農(nóng)人忙于農(nóng)事的場(chǎng)景。C.頸聯(lián)中舊屋主人翻看新年的日歷，讓詩(shī)人產(chǎn)生時(shí)光飛逝之痛，年華老去之悲。D.尾聯(lián)中詩(shī)人想到遠(yuǎn)行客無(wú)緣享受這美好的田園春光，不由得為之惋惜和惆悵。16.同為意象，本詩(shī)“歸燕識(shí)故巢”的“燕”和《歸園田居（其一）》“羈鳥戀舊林”的“鳥”，各表達(dá)了怎樣的感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，每空1分，共6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《夢(mèng)游天姥吟留別》中，描寫云中仙人出場(chǎng)時(shí)的穿著與出行工具的詩(shī)句“____________”和“_________________”令人嘆為觀止。（2）《勸學(xué)》中舉例論證借助外物的重要性時(shí)說(shuō)，終日殫精竭慮思考，卻“_______”；踮起腳后跟極目遠(yuǎn)望，也“_______”。（3）在《靜女》中，男子到城角赴約，但靜女“_______________”，男子只能“_______________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。經(jīng)常有人問，（①）？蘇軾給出回答：“書富如入海，百貨皆有?！睍械氖澜绨_萬(wàn)象，有讓你開闊眼界的美景。南宋詩(shī)人尤袤在談到讀書時(shí)說(shuō)：“饑讀之以當(dāng)肉，寒讀之以當(dāng)裘；孤寂而讀之以當(dāng)友；幽憂而讀之以當(dāng)金石琴瑟也。”讀書，（②），能助你化解孤獨(dú)與寂寞，戰(zhàn)勝內(nèi)心的苦悶與憂愁。作家王人博說(shuō)：“人其實(shí)很矮小，都是被書墊高的?！遍喿x，能幫你積蓄資本、不斷超越自我。季羨林先生在形容人不讀書時(shí)，曾稱其為“鼠目寸光”。意在說(shuō)，你不讀書，能夠獲得的信息就會(huì)很少，專業(yè)知識(shí)就會(huì)不足，如果你的知識(shí)累積，趕不上社會(huì)進(jìn)度，那就很容易被拋擲在后面，追趕不上他人。由此帶來(lái)的，就是心境的不安。一點(diǎn)風(fēng)吹雨打，就會(huì)把你打趴下。面對(duì)著困難，讀書，就是戰(zhàn)勝絕望的法寶。讀書的過(guò)程，就是讓人的生活變得充實(shí)且精神上獲得豐盈；缺少讀書的過(guò)程，如果身處熱鬧之中，也會(huì)時(shí)常感到空虛。當(dāng)你把閑暇時(shí)間用來(lái)讀書，書中壯闊瑰麗的風(fēng)景，便足以抵御內(nèi)心的匱乏。18.下列詩(shī)句所使用修辭手法，與文中劃?rùn)M線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。B.誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。C.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。D.桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。19.與文中“鼠目寸光”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．“八月十八潮，壯觀天下無(wú)?！边@是蘇東坡詠贊錢塘潮的千古名句。B．這位失明的姑娘學(xué)會(huì)了用心“看”世界，用手指“說(shuō)話”。C．有幾個(gè)“慈祥”的老板到菜場(chǎng)去收集一些菜葉，用鹽一浸，這就是他們難得的佳肴。D．號(hào)稱“世界屋脊”的青藏高原，有兩個(gè)世界之最。20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)12個(gè)字。（4分）21.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)做出修改，將改后的句子完整地寫在答題卡相應(yīng)位置。（4分）22.季羨林稱不讀書的人為“鼠目寸光”，照理他們應(yīng)很難獲得成功，可現(xiàn)實(shí)中卻也不乏某些不讀書或沒文化的成功者。請(qǐng)談?wù)勀愕目捶?。?分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。古語(yǔ)云，三思而后行，謀定而后動(dòng)；但費(fèi)盡思量的人，往往沒有時(shí)間行動(dòng)。以上材料引發(fā)你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C（混淆是非。材料一第四段說(shuō)“文化得靠記憶，不能靠本能”，而C項(xiàng)中“不能只靠人的本能保存“肯定了“靠本能”，與原文不符。）2.D（結(jié)尾與開頭的觀點(diǎn)并無(wú)沖突，它是對(duì)開頭觀點(diǎn)的補(bǔ)充說(shuō)明。）3.A（強(qiáng)加條件關(guān)系、因果關(guān)系。從材料一可知，文字是用眼睛可以看得到的符號(hào)，而詞可以是用聲音說(shuō)出來(lái)的符號(hào)。可見傳情達(dá)意不一定產(chǎn)生文字。且依據(jù)常識(shí)可知傳情達(dá)意的工具有多種。后面的結(jié)論因此依據(jù)不足。）4.C（A項(xiàng)，“子遠(yuǎn)村過(guò)春節(jié)磕頭拜年”屬于家族儀式。B項(xiàng)，“白鹿原白色神鹿的傳說(shuō)”屬于口述的村莊歷史和傳說(shuō)。C項(xiàng)?！叭诖宕迕窨挂呤貏t”不是一村特有的村風(fēng)、村規(guī)。D項(xiàng)，“社陽(yáng)鄉(xiāng)百姓祭祀徐偃王”屬于宗教儀式和活動(dòng)。）5.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)：①“象征體系”幫助人們打破個(gè)人的今背之隔，從而累積自己的經(jīng)驗(yàn)。（1分）②幫助人們打破社會(huì)的時(shí)代之隔，從而可以累積別人的經(jīng)驗(yàn)。（1分）③促使社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)的累積，形成文化。（1分）在“新鄉(xiāng)土”社會(huì)，在村內(nèi)村外持續(xù)、穩(wěn)定的互動(dòng)中形成象征體系，社區(qū)記憶強(qiáng)，村莊輿論發(fā)達(dá)，從而形成強(qiáng)大的集體力量應(yīng)對(duì)外界挑戰(zhàn)和其他事件。（3分）（意思對(duì)即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分）6A“求賜龍袍”錯(cuò)。原文是皇上一高興，自己把龍袍脫下來(lái)賜給了鄭老漢，不是鄭老漢主動(dòng)求賜的。7.B②處用借代手法”錯(cuò)。②處沒有使用借代手法，“落湯雞”是比喻，形容人被雨淋后的狼狽樣子。8.觀點(diǎn)一：鄭老漢是俗世奇人。①身份俗：鄭老漢是一個(gè)老實(shí)本分的普通漁夫，面對(duì)皇上的賞賜受寵若驚卻又接不住潑天的富貴，是天津底層百姓的典型縮影。②手藝奇：鄭老漢擅長(zhǎng)釣魚，能吸引皇上觀看；鄭老漢看云辨天很準(zhǔn)；鄭老漢擅長(zhǎng)做魚面，附近的漁民和皇上都愛吃。觀點(diǎn)二：鄭三是俗世奇人。①身份俗：鄭三是街上賣檳榔的市井小販，精明靈活，富有江湖氣息。②頭腦（經(jīng)歷）奇：目標(biāo)明確，鄭三就巧借“龍袍鄭”的名號(hào)做起面魚的買賣，最終做成天津名小吃，日進(jìn)斗金，體現(xiàn)了小人物身上的傳奇色彩。9.①敘述語(yǔ)言：文白兼具，雅俗共賞。用詞口語(yǔ)化，多地方特色俚語(yǔ)，多疊音。如“自個(gè)兒”“溜達(dá)溜達(dá)”“賽做夢(mèng)”“傻傻乎乎”“嘛運(yùn)氣”等，展現(xiàn)出濃郁的天津地方特色。同時(shí)，敘事中適當(dāng)插入整句和成語(yǔ)，如“人在船上，影在水里”“船不大，艙不小”“御膳房的菜添油加醬，民間飯食原汁原味”“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”，文白雜糅，自然流暢，富有文化氣息。②敘述技巧：小說(shuō)擅長(zhǎng)用情節(jié)反轉(zhuǎn)來(lái)凸顯傳奇色彩，“真龍袍鄭亡命天涯，假龍袍鄭日進(jìn)斗金”，結(jié)尾既在意料之外，又在情理之中。③敘述形式：小說(shuō)汲取中國(guó)傳奇小說(shuō)的特點(diǎn)，取材于天津市井百態(tài)，多奇人奇事；又輔之天津特色的說(shuō)書、相聲等語(yǔ)言藝術(shù)形式，“今天我們要說(shuō)的”“大家伙兒都知道”“各位看官?zèng)]猜錯(cuò)”，像聽一位說(shuō)書人娓娓道來(lái)，繪聲繪色地呈現(xiàn)了普通天津人的平常生活。10.CEG11.A選項(xiàng)第一個(gè)“于”是比的意思，第二個(gè)是引出對(duì)象的意思。B“?昆吾之金”的金?指的是昆吾山出產(chǎn)的銅，以其優(yōu)質(zhì)的金屬特性而聞名C選項(xiàng)前一個(gè)是通假字“智”，智慧的意思，后一個(gè)不是。D項(xiàng)都是判斷句。12.A（“是為了說(shuō)明孔子的賢能”錯(cuò)誤。材料二說(shuō)的是勸勉學(xué)工的重要性，列舉子路、子貢、顏涿聚、顓孫師等人的事例，是光了說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性。）13.（1）君子廣泛地學(xué)習(xí)而又能每天檢查、省察自己，那么他就會(huì)見識(shí)高明而行為沒有過(guò)失了。（4分）（2）所以被武將、平俗的小吏們共同譏笑詆毀，確實(shí)是由于這個(gè)原因吧?。?分）14.①材料一中荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)能讓人智慧明達(dá)，行為沒有過(guò)錯(cuò)。②材料二中尸子認(rèn)學(xué)習(xí)能使人成為當(dāng)世名士，天下的諸侯就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不敬。③材料三中顏之推認(rèn)為學(xué)習(xí)能使人心胸開闊，洞明世事，有利于行動(dòng)。（每點(diǎn)2分，3點(diǎn)5分，意思對(duì)即可）15.C

C.“讓詩(shī)人產(chǎn)生時(shí)光飛逝之痛，年華老去之悲”分析有誤。歸燕、新歷是春天開始的標(biāo)志。燕子回來(lái)了，屋中的舊主人在翻看新一年的日歷。新歷出現(xiàn)在人們面前的時(shí)候，就像春天的布幕在眼前拉開了一樣?？梢娺@里表現(xiàn)的是對(duì)未來(lái)的期許。16.①春天歸來(lái)的燕子，依然認(rèn)得去年的巢穴，詩(shī)人借寫“歸燕”表達(dá)了對(duì)春天的喜愛之情和回歸田園的喜悅之情。②籠子里的鳥兒懷念舊時(shí)生活的樹林，詩(shī)人用“羈鳥”比喻“自己”，認(rèn)為自己被官場(chǎng)所約束，表達(dá)了對(duì)自由生活的向往之情。17.（1）霓為衣兮風(fēng)為馬；虎鼓瑟兮鸞回車（2）不如須臾之所學(xué)也不如登高之博見也（3）愛而不見搔首踟躕18BA.“絲竹”與“案牘”使用了借代的修辭手法，分別借代“嘈雜的音樂”與“繁忙的公務(wù)”。B.“塵網(wǎng)”使用了比喻的修辭手法，喻指黑暗的官場(chǎng)。C.“道是無(wú)晴卻有晴”使用了雙關(guān)修辭手法，“晴”表面上是晴天的“晴”，內(nèi)含感情的“情”。D.“潭水深千尺”使用了夸張的修辭手法，不是實(shí)有其事，寫深情厚誼，十分動(dòng)人。19.BA表引用，B表特殊含義，C表諷刺否定D.特定稱謂20.①讀書的意義是什么（為什么讀書）②能幫你抵抗饑餓與寒冷21.讀書的過(guò)程，就是讓人的生活變得充實(shí)且精神上獲得豐盈的過(guò)程；缺少讀書的過(guò)程，即使身處熱鬧之中，也會(huì)時(shí)常感到空虛。22.首先，現(xiàn)實(shí)生活中確實(shí)存在這種沒文化卻獲得成功的少數(shù)案例，但他們的成功更多是源于時(shí)代的機(jī)遇和自身的努力，找到了適合自己的成功之道。其次，讀書確實(shí)能開拓自己的眼界格局，賦予我們更強(qiáng)的能力和更多的選擇，更有助于獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)和巨大的成功。但這之間并不能劃等號(hào)，畢竟影響一個(gè)人成功的因素很多，諸如機(jī)遇、實(shí)干、堅(jiān)持等。最后，不管將來(lái)能否成功，多讀書，讀好書，都是我們獲得精神成長(zhǎng)和幸福人生的不二選擇?！緟⒖甲g文】材料一：（課內(nèi)文言文略）材料二：努力學(xué)習(xí)而不知厭倦，是用來(lái)修養(yǎng)自身的方法；教海別人而不知懈怠，是用來(lái)教化他人的方法。蠶繭，棄置一旁而不加整理，就會(huì)變質(zhì)壞掉而被拋棄；如果使女工樂絲紡織，就可以解成漂亮的錦繡，那么天子就會(huì)穿著它上期接見百官。每個(gè)人的身體就像蠶繭一樣，棄置一旁而不加以修養(yǎng)，那么他就會(huì)知識(shí)貧乏、行為敗壞；如果讓賢人教誨他，他就會(huì)成為當(dāng)世名士，天下的諸候就沒有誰(shuí)敢對(duì)他不尊敬。因此，于路，是卞地的粗野之人；子貢，是衛(wèi)圓的商人；額深聚，是個(gè)強(qiáng)盜；額孫師，是個(gè)市場(chǎng)經(jīng)紀(jì)人；孔子教導(dǎo)他們之后，他們都成了顯耀的名士。學(xué)習(xí)，就好像磨刀石一樣。即使是昆吾的銅，鍊父的錫，讓吳、越的良工把它們鑄造成劍，如果不加以磨礪，那么用它刺去也刺不進(jìn)去，用它砍擊也無(wú)法砍斷。如果先用粗磨石打磨，再用細(xì)磨石精磨，那么用它向前直刺就會(huì)無(wú)物可阻，用它向下砍擊就會(huì)無(wú)物可攔。由此看來(lái)，磨礪與不磨礪，其結(jié)果相差太遠(yuǎn)了?，F(xiàn)在的人們都知道磨礪他們的劍，卻不知道磨礪他們自身。學(xué)習(xí)，就是對(duì)自身的磨礪。材料三：人之所以要讀書學(xué)習(xí)，本來(lái)是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識(shí)力，以利于自己的行動(dòng)。對(duì)那些不知道如何奉養(yǎng)父母的人，讓他們看看古人如何體察父母心意，按父母的愿望辦事；如何輕言細(xì)語(yǔ)，和顏悅色地與父母交談；如何不怕勞苦，讓父母吃到美味可口的食品；使他們感到慚愧，從而師法古人。對(duì)那些不知道如何侍奉國(guó)君的人，要讓他們看看古人如何堅(jiān)守職責(zé)，在危急關(guān)頭，不惜獻(xiàn)出性命；如何不忘自己忠心勸諫的職責(zé)，以維護(hù)國(guó)家的利益，使他們痛心地對(duì)照自己，進(jìn)而想去效仿古人。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來(lái)培養(yǎng)。即使不能使風(fēng)氣純正，也可去掉那些過(guò)分的行力。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識(shí)，在哪里都可以運(yùn)用。然而現(xiàn)在的讀書人，只知空談，不能行動(dòng)，忠孝談不上，仁義也欠缺；再加上他們審斷一樁官司，不一定能了解其中道理；作為一個(gè)縣官，不一定親自管理過(guò)百姓；問他們?cè)鯓釉旆孔?，不一定知道楣是橫著放而梲是豎著放；問他們?cè)鯓臃N田，不一定知道谷子要早下種而黃米要晚下種，整天只知道吟詠歌唱，談笑戲謔，寫詩(shī)作賦，悠閑自在，做些過(guò)闊荒誕的事情外，對(duì)治軍治國(guó)則毫無(wú)用處，所以他們被那些武官嘲笑辱罵，確實(shí)是有原因的。23.作文這是一道材料作文題，以分號(hào)為界，前句肯定“三思”“謀定”對(duì)行動(dòng)的先導(dǎo)作用，后句表達(dá)了過(guò)度思考反而不利于行動(dòng)?？忌梢运紴橹攸c(diǎn)，談怎樣思才能有益于行：不可不思，不可過(guò)思，思之有度，才能有益于行。我們要不草率，不盲動(dòng)，深入而周全的規(guī)劃，仔細(xì)而審慎的分析，不打無(wú)準(zhǔn)備之仗，這樣的思方能成為行動(dòng)的先導(dǎo)和動(dòng)力。對(duì)未知過(guò)多的憂慮，對(duì)過(guò)去過(guò)多的糾結(jié)，對(duì)困難過(guò)多的恐懼，對(duì)現(xiàn)狀無(wú)益的空想，這樣的思只會(huì)讓人焦慮內(nèi)耗、徘徊延宕、畏縮不前，徹底淪為行動(dòng)上的矮子。所以，我們應(yīng)當(dāng)思之有道，思之有度，以思促行?？忌嗫梢哉労V行勝過(guò)多思：多思固然是行之始，可篤行才是思之成。慎思明辨當(dāng)然好，但是奮楫方絕滄海，篤行才至遠(yuǎn)方。行動(dòng)比多思更重要?？?/p>