《挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威》自主學(xué)習(xí)課件

高中歷史·必修3·岳麓版第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威[課標(biāo)要求]

知道馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)宗教改革時(shí)期人文主義的含義。一、馬丁·路德與《九十五條論綱》1．馬丁·路德改革的背景

(1)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用，西歐各國(guó)的人文主義思想十分活躍。

(2)天主教會(huì)的腐敗，羅馬教會(huì)為樹(shù)立教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)因行稱義，即依靠以教皇為首的教階制度和復(fù)雜的圣禮才能得救。

(3)直接原因：教皇大量兜售

。贖罪券2．興起：針對(duì)教皇兜售贖罪券的行為，1517年，馬丁·路德公布了

(即《九十五條論綱》)，宣稱贖罪券的功效微不足道，每個(gè)基督徒只要內(nèi)心真誠(chéng)悔罪，就能得到赦免，在其引導(dǎo)下，宗教改革運(yùn)動(dòng)在德國(guó)拉開(kāi)了序幕。《關(guān)于贖罪券的功效》3．馬丁·路德改革的思想：強(qiáng)調(diào)

的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。4．馬丁·路德改革的影響：馬丁·路德改革后創(chuàng)立的

登上歐洲歷史舞臺(tái)，與原來(lái)的天主教、東正教形成三足鼎立的新局面。因信稱義新教[易錯(cuò)警示]

馬丁·路德主張因信稱義，羅馬教會(huì)宣揚(yáng)因行稱義。

二、獨(dú)樹(shù)一幟的加爾文1．背景：受德國(guó)宗教改革的影響。2．內(nèi)容

(1)1536年出版

，主張

，反對(duì)天主教的等級(jí)觀念，否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力。

(2)提出

，即人的成敗榮辱都是上帝先定的，人的意志無(wú)法改變，這是加爾文宗教觀的核心。

(3)論證世俗活動(dòng)和個(gè)人奮斗的合理性，為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)?！痘浇淘怼芬揽啃叛霾拍艿镁认榷ㄕ?．影響

(1)加爾文的先定論否定對(duì)

的盲從，也否定封建主的特權(quán)，在宗教改革時(shí)期具有積極作用。

(2)加爾文的學(xué)說(shuō)在西歐資本主義比較發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū)廣泛傳播，為以后的資產(chǎn)階級(jí)革命提供了

方面的依據(jù)。教皇意識(shí)形態(tài)[溫馨提示]

西歐宗教改革只是改革信教的形式，并沒(méi)有否定基督教義。它斗爭(zhēng)的矛頭直指當(dāng)時(shí)歐洲的最大封建勢(shì)力集團(tuán)——天主教會(huì)。改革者采用的是宗教異端的形式，即用一種宗教去替代另一種宗教，用一種信仰去替代另一種信仰，并不是反對(duì)宗教和信仰。

主題一歐洲宗教改革的原因、實(shí)質(zhì)與影響1．背景

(1)經(jīng)濟(jì)上：14、15世紀(jì)，歐洲中世紀(jì)的封建制度逐漸衰落，近代資本主義關(guān)系逐漸產(chǎn)生，天主教會(huì)的統(tǒng)治阻礙了社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

(2)政治上：民族國(guó)家出現(xiàn)，王權(quán)不斷加強(qiáng)。(3)思想上：文藝復(fù)興解放了人們的思想，各國(guó)人文主義思想十分活躍。(4)教會(huì)從西歐各國(guó)搜刮財(cái)富，殘害進(jìn)步人士，其中德國(guó)是天主教世界中受教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)。(5)1517年羅馬教皇派人到德國(guó)兜售贖罪券激起了德國(guó)人民的強(qiáng)烈不滿。

2．實(shí)質(zhì)：早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的披著宗教外衣的反封建斗爭(zhēng)。本身都是基督教徒的改革家們，不迷信傳統(tǒng)和陳規(guī)，用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，體現(xiàn)了人文主義精神。3．影響

(1)積極：宗教改革沉重打擊了歐洲封建統(tǒng)治的支柱——天主教會(huì)，極大地解放了人們的思想；為歐洲資本主義的發(fā)展掃清了道路；為歐洲走向現(xiàn)代社會(huì)創(chuàng)造了條件。

(2)消極：宗教迫害與宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈，要實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容，還有很長(zhǎng)的路要走。材料教皇在德國(guó)的特使報(bào)告說(shuō)：“十分之九的德國(guó)人高喊：‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’”材料說(shuō)明了德國(guó)宗教改革的什么問(wèn)題？答案德意志各階層同羅馬教皇的矛盾十分尖銳；路德的宗教改革在德意志有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，得到了社會(huì)各階層的支持。用“一、一、二”歸納宗教改革一個(gè)核心：人文主義。一大推動(dòng)：推動(dòng)了西歐的思想解放運(yùn)動(dòng)。兩大改革：馬丁·路德改革；加爾文改革。主題二馬丁·路德和加爾文宗教改革的比較1．相同點(diǎn)

(1)都是西歐早期資產(chǎn)階級(jí)反封建的斗爭(zhēng)。

(2)都采取了神學(xué)異端形式。

(3)都得到社會(huì)廣泛支持。

(4)都反對(duì)天主教神學(xué)，都否認(rèn)教皇權(quán)威，對(duì)教會(huì)信仰、制度、儀式都有不同程度的改革。

(5)都創(chuàng)立了獨(dú)立的教派。

2．不同點(diǎn)

(1)馬丁·路德改革引發(fā)了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，使天主教會(huì)勢(shì)力受到沉重打擊，諸侯取代教皇，確立“教隨國(guó)定”原則。

(2)加爾文改革否定羅馬教皇權(quán)威，建立民主教會(huì)，更適應(yīng)了資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派的要求。材料一我陷于信仰的苦惱中，不斷叩問(wèn)圣保羅的這句話，想弄清他的意思。我日夜思索這句話(神的裁判表現(xiàn)在神本身，正如所寫(xiě)的：“義人靠信仰生活”)，神終于憐憫我，讓我明白：神的裁判就是義人蒙受神恩所經(jīng)歷的裁判，就是信仰，而那段話的意思就是：福音書(shū)表現(xiàn)了神的裁判，被動(dòng)的裁判，慈悲為懷的神通過(guò)它讓信仰使我們成為義人。材料二加爾文主張“信仰得救”。他認(rèn)為，得救在于信仰而不在于善行；而得救與否取決于上帝預(yù)先的安排。上帝事先早已把人分為“選民”和“棄民”：選民發(fā)財(cái)致富，萬(wàn)事順利，死后進(jìn)入天堂，棄民則相反。(1)根據(jù)材料一概括馬丁·路德的主張。說(shuō)明這一主張的積極意義。答案信仰得救，因信稱義。否定教皇權(quán)威，強(qiáng)調(diào)信仰的平等與自由。(2)從兩則材料中概括加爾文和路德主張的相同點(diǎn)是什么？答案都否定羅馬天主教會(huì)權(quán)威，都主張信仰得救。

圖示法展示馬丁·路德宗教改革和加爾文宗教改革【閱讀與思考】提示羅馬教會(huì)為了樹(shù)立教會(huì)和教皇的絕對(duì)權(quán)威，宣揚(yáng)“因行稱義”論，把教徒們束縛在教會(huì)的控制之下，使人們失去了個(gè)人的自由，聽(tīng)命于教會(huì)的統(tǒng)治。而路德的“因信稱義”說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，這樣，便把拯救人的靈魂的鑰匙由教會(huì)和神職人員手中轉(zhuǎn)到自己的手中。所以說(shuō)，“因信稱義”的潛臺(tái)詞里包含著解放人的個(gè)性的革命主張?！窘馕雠c探究】提示(1)①相同點(diǎn)：三者都屬于基督教的教義，目的都是為了使靈魂得以進(jìn)入天堂。②不同點(diǎn)：“因行稱義”注重宗教儀式和教徒的嚴(yán)格修行，包括購(gòu)買(mǎi)贖罪券，實(shí)質(zhì)是要求加強(qiáng)羅馬教皇的絕對(duì)權(quán)威。“因信稱義”認(rèn)為只單純依靠個(gè)人的信仰即可使靈魂得救，不必購(gòu)買(mǎi)贖罪券，否定了羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，簡(jiǎn)化了宗教儀式，給教徒以極大的解放。“信仰得救”在“因信稱義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)，是對(duì)后者的繼承和發(fā)展。(2)宗教改革表面上是對(duì)天主教會(huì)的宗教儀式和教義進(jìn)行改革，實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭(zhēng)，目的是把為封建統(tǒng)治服務(wù)的教會(huì)改造成為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的新教會(huì)，所以說(shuō)，宗教改革是16世紀(jì)天主教的根本變革。

【自我測(cè)評(píng)】提示馬丁·路德強(qiáng)調(diào)“因信稱義”的學(xué)說(shuō)，主張人只有靠信仰才能得救，不能靠善功、圣禮和神職人員。這一思想強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，使人獲得精神上的自由和靈魂