2024-2025學年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第2課漢代儒學講義人民版必修3

PAGEPAGE1第2課漢代儒學[課標要求]知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實。一、“焚書坑儒”批判1.背景秦朝專制主義政治體制建立，一些儒生和游士引用eq\o(□,\s\up1(01))儒家經典指責時政，攻擊郡縣制度。2.表現(xiàn)(1)焚書：除秦國官定史書《秦記》，博士官管理的文獻，醫(yī)藥、卜筮、種樹等有好用價值的書籍之外，其他各國史書，民間私藏《詩》《書》、百家語等通通燒毀。(2)坑儒：秦始皇疑心儒生散布反對自己的言論，坑殺四百六十余人。3.評價(1)焚書坑儒是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。(2)文化成為eq\o(□,\s\up1(02))政治權力的附庸，儒學發(fā)展進入低潮。(3)受到主流文化的批判，對eq\o(□,\s\up1(03))思想文化傳播造成惡劣影響。思維點撥“焚書坑儒”是秦朝專制政策在思想文化領域的詳細表現(xiàn)，這一措施自漢代起先受到主流文化的批判，它鉗制了思想，摧殘了文化，結束了春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴的局面。二、罷黜百家1.背景(1)漢武帝時，中國“eq\o(□,\s\up1(01))大一統(tǒng)”局面得到鞏固，高度集權的專制主義政治體制大體定型。(2)以漢族為主體的文化共同體基本形成。(3)儒學思想漸漸被統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)思想。(4)漢武帝起用儒學之士，詢問治國方略。2.董仲舒的新儒學(1)建議皇帝提倡儒學，實踐德政，推行教化，養(yǎng)士求賢，當政策應當“更化”的時候就必需“更化”。(2)“天人感應”“君權神授”思想。(3)“罷黜百家，獨尊儒術”：主見確立儒學獨尊的地位，提出應當禁絕與儒學相異的學術。(4)“大一統(tǒng)”思想：文化的“一統(tǒng)”和政治的“一統(tǒng)”是一樣的，而文化的“一統(tǒng)”又可以成為政治“一統(tǒng)”的根基。3.漢武帝尊儒的措施漢武帝實行了重用儒生、eq\o(□,\s\up1(02))設置太學、表彰六經等措施。4.獨尊儒術的歷史影響(1)主動方面：儒學地位上升；漢王朝起先重視思想、文化和教化的發(fā)展，有利于民族歷史文化的進步。(2)消極方面：結束了各派學術思想同等競爭的局面，扼制了學術思想的自由發(fā)展。思維點撥董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”并不是徹底否定儒家思想以外的諸子百家的學說，董仲舒改造儒學的同時還汲取了法家、道家、陰陽五行家的一些思想。董仲舒的新儒學是一種與時俱進的思想體系，它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權，因而受到統(tǒng)治者的推崇。概念闡釋天人合一董仲舒認為，天、地、人是構成人類社會的三個基本要素，人類社會與宇宙是一個整體，人的物質和精神生活都離不開天，因此他的政治理論的動身點便是如何調整天人關系。在董仲舒看來，天好像是具有人一樣的意志感情，天的運行規(guī)律也有道德含義，而這正是人的形體和內在思想的來源。這種觀點把天神奇化、人格化，使儒學具備了類似宗教的束縛力。三、太學的出現(xiàn)1.教化系統(tǒng)的建立(1)中心：設立太學。(2)地方：各郡國建立學校。2.太學的發(fā)展歷程(1)eq\o(□,\s\up1(01))漢武帝時太學規(guī)模有限，但代表著中國古代教化發(fā)展的方向。(2)自漢昭帝時代起，太學規(guī)模不斷擴大，到eq\o(□,\s\up1(02))東漢中期，太學生已經達到三萬多人。3.太學的地位：中國歷史上第一次出現(xiàn)由政府創(chuàng)建的國家培育eq\o(□,\s\up1(03))政治管理人才的官立學校。4.太學的作用(1)對教化：使儒學教化eq\o(□,\s\up1(04))官方化和eq\o(□,\s\up1(05))制度化。(2)對社會風氣：帶動民間主動向學的風氣，促進文化的傳播。(3)對統(tǒng)治基礎：打破eq\o(□,\s\up1(06))大官僚和大富豪子嗣對官位的壟斷，出身社會中下層的人也得到入仕的機會。(4)對政壇：東漢太學生的eq\o(□,\s\up1(07))議政運動，迫使黑暗政治勢力有所收斂。思維點撥清議是漢朝時期以學問分子為主體的時論，注意于評論當時的政治，臧否人物，以輿論影響政治生活。太學清議，指責時政，并不是太學生干脆參加政治。四、科舉制的文化影響1.背景(1)中國早期選官制度以“世官制”為主。(2)漢武帝時，eq\o(□,\s\up1(01))察舉制被確立為最主要的選官制度。2.創(chuàng)立：eq\o(□,\s\up1(02))隋唐時代，科舉制起先實行。3.特點(1)以eq\o(□,\s\up1(03))考試成果為選定官員的標準。(2)考試內容主要是儒學經典。4.影響(1)儒學全面影響了社會政治和文化生活。(2)有益于中國eq\o(□,\s\up1(04))專制主義政治體制的穩(wěn)固，儒學也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具。(3)促成了比較廣泛、長久的讀書風尚，有益于社會重學風氣的形成。(4)作為選官方式，在確定意義上體現(xiàn)了公允、公正的原則。(5)使整個學問階層成為官僚隊伍的后備力氣，導致中國古代用心從事eq\o(□,\s\up1(05))科學技術探討的人才力氣相對薄弱。易混易錯“世官制”是貴族子弟以血緣為紐帶、世襲為官的制度，側重于在貴族范圍內選拔官員。察舉制則打破了血緣的束縛，是一種先由地方舉薦，再經中心考核而任命官員的選官制度?？婆e制則是一種選拔程序規(guī)范化、制度化的考試選官制度。學問點一董仲舒的新儒學ZHISHIDIAN材料一天子受命于天，天下受命于天子……王者承天意以從事，與天同者大治；與天異者大亂?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙駧煯惖溃水愓?，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧先疤斓乐笳咴陉庩?，陽為德，陰為刑，刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而以生育養(yǎng)長為事，陰常居大冬，而積于空虛不用之處?！薄稘h書·董仲舒?zhèn)鳌?1)材料一中的觀點是什么？其中的“天”的含義指什么？提示：觀點：君權神授、天人感應?！疤臁敝傅氖巧窕摹疤臁?，不是指大自然。(2)據(jù)材料二分析，董仲舒向漢武帝提出了什么建議？為什么得到漢武帝的確定？提示：建議：提出獨尊儒術。緣由：適應了漢武帝的政治須要，為其加強中心集權供應了理論依據(jù)。(3)材料三反映了董仲舒的什么觀點？結合上述材料，分析董仲舒思想的來源有哪些。提示：觀點：以刑輔德。來源：在繼承傳統(tǒng)儒家思想的基礎之上，吸取了法家、道家和陰陽家的思想。董仲舒新儒學的內容及評價(1)宣揚“大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，對于維護國家統(tǒng)一，加強中心集權有主動作用，但形成了文化專制，鉗制了其他思想的發(fā)展。(2)宣揚“君權神授”“天人感應”“天人合一”的思想，為儒學披上了神學外衣，帶有封建迷信和唯心主義色調，但也起到了限制君權，要求統(tǒng)治者愛惜百姓的作用，帶有民本思想。(3)提出“三綱”“五?！保举|上是維護封建統(tǒng)治秩序?！叭V”(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)充溢了封建意識，應當對其持批判看法?！拔宄！奔慈?、義、禮、智、信，去除其中的封建糟粕，剩余的就是中華民族傳統(tǒng)美德的重要組成部分。學問點二春秋戰(zhàn)國到漢武帝時期儒學地位的變更及影響ZHISHIDIAN材料一李斯上奏，“非《秦紀》皆燒之；非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。若欲有學法令，以吏為師”?！獜堘纺辍⒎娇肆ⅰ吨袊幕耪摗凡牧隙加抟詾橹T不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先匾院蟮闹袊幕庥鋈味蜻\，一次是秦始皇的焚書，一次是漢武帝的罷黜百家，再一次是明初的科舉制度。在這三次中，要算董仲舒所發(fā)動的這一次對封建政權的長期鞏固所起的作用最大，對文化的危害也最為長遠。——胡寄窗《中國經濟思想史》(1)依據(jù)材料一，分析秦朝由此采納了什么措施，有何消極影響。提示：措施：“焚書坑儒”。消極影響：鉗制了思想，摧殘了文化，造成中國文化史上的一場浩劫。(2)材料二中董仲舒的主見與材料一中李斯的主見相比，有何根本相同點？提示：董仲舒的“罷黜百家”主見與李斯的“焚書”主見都是為了適應專制主義中心集權的須要，加強思想限制。(3)材料三中作者相識漢武帝的“罷黜百家”的視角是什么？你認為合理嗎？請說明理由。提示：視角：強調漢武帝的“罷黜百家”對文化發(fā)展的危害。觀點：不合理。理由：①漢武帝的“罷黜百家”有利于中國傳統(tǒng)文化主流思想的發(fā)展傳播。②漢武帝“尊儒”又提倡文化教化，使讀書成為社會風尚。③有利于我國社會秩序的穩(wěn)定發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一。儒學地位的變更及其影響(1)社會地位的變更春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說受到各諸侯國的冷落；秦朝時期，秦始皇“焚書坑儒”，儒家學說受到沉重打擊；漢武帝時期，儒家學說才成為正統(tǒng)思想。(2)儒學獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的深遠影響①對漢代統(tǒng)治：有利于鞏固中心集權的“大一統(tǒng)”，減弱和打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序。②對民族精神：思想統(tǒng)一于儒學，儒學漸漸成為中華民族的獨特精神。這種民族精神是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。儒學以仁義為主，強調人倫關系，有利于構建中國傳統(tǒng)道德體系。③對學術文化：一方面結束了各派學術思想同等競爭的局面，對學術、思想的自由發(fā)展有扼制作用；另一方面，“尊儒”又提倡文化教化，提高了學問分子在社會上的地位和作用。④對主流思想：儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，漸漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。1.《易中天中華史·漢武的帝國》中寫道：“始皇的焚書，武帝的尊儒，動機都一樣?！蔽闹械摹皠訖C”主要指()A.統(tǒng)一思想，鞏固中心集權制度B.唯我獨尊，樹立皇帝的權威C.殲滅異端學說D.旺盛學術文化答案A解析“焚書”“尊儒”均是以思想上的統(tǒng)一來達到鞏固中心集權制度的目的，A項符合題意，正確。2.董仲舒認為，天意要“大一統(tǒng)”?；实凼苊谔?；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A.強化了男尊女卑觀念B.體現(xiàn)了宗法分封原則C.體現(xiàn)了敬天法祖觀念D.服務于專制集權制度答案D解析A項表述不足以概括“皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關系上，兒子受命于父親”所表達的信息，故解除；結合所學學問，宗法分封的原則是血緣關系，題目中并未體現(xiàn)，故B項解除；題目中“家庭關系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關系，與敬天法祖無關，故C項解除；結合所學學問，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五?！钡乃枷胫饕姡涓灸康氖蔷S護君主專制和中心集權，故D項正確。3.西漢時期災異頻發(fā)，每當災異發(fā)生時，皇帝經常下“罪己詔”。據(jù)統(tǒng)計，《漢書》中記載皇帝頒布“罪己詔”多達三十三次。這反映了()A.焚書坑儒B.天人感應C.三綱五常D.君權神授答案B解析依據(jù)材料“每當災異發(fā)生時，皇帝經常下罪己詔”并結合所學學問可知，皇帝認為天降災異以示指責和威懾，于是下罪己詔自省或檢討過失，這是天人感應思想的體現(xiàn)，B項正確。秦始皇時實行焚書坑儒，解除A項；三綱五常是社會倫理道德的體現(xiàn)，與材料強調天人感應思想不符，解除C項；D項與材料表述不符，解除。4.西漢武帝時除在中心設立太學外，還在郡縣設立學校，初步建立了地方教化系統(tǒng)。西漢地方教化系統(tǒng)的初步建立()A.使教化被儒學所壟斷B.徹底變更了原有的選官制度C.以教授四書五經為主D.推動了儒學在民間廣泛傳播答案D解析從漢武帝時起，儒家經典成為國家規(guī)定的教科書，漢武帝時還設立博士專事探討和傳播五經，自此，教化為儒家所壟斷，故A項錯誤；西漢地方教化系統(tǒng)的學生通過察舉制被選拔，沒有變更原有的選官制度，B項表述過于確定，解除；西漢地方教化以社會教化為宗旨，主要教授五經和研習禮儀，故C項錯誤；西漢地方教化系統(tǒng)的初步建立推動了儒學在民間廣泛傳播，儒學民間獨尊地位