1《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊

1《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修中冊1《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》練習(xí)

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下文，完成各題。

①藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)這真實情感的有意識表現(xiàn)，這就決定了藝術(shù)與社會生活不可分離。②藝術(shù)創(chuàng)造是作為創(chuàng)造性勞動的一部分,作為在物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進行的精神生產(chǎn)而作用于歷史進程的。總起來看它也許不過是無數(shù)元素之一。但是有沒有這個元素，社會的結(jié)構(gòu)和功能就會不同，從而變化發(fā)展的方式和方向也會不同。

③一個時期以來，人們習(xí)慣于指責(zé)藝術(shù)家只診斷不開藥方，甚至只指出癥狀而不診斷。這是一種非常不公正的指責(zé)。這等于要藝術(shù)家同時也充當政治家和社會科學(xué)家。殊不知藝術(shù)家只要能發(fā)現(xiàn)和提出問題，就可說是不辱使命了。藝術(shù)家之所以是藝術(shù)家，就因為他們的敏感和誠懇有助于他們在平常中發(fā)現(xiàn)異常，在公認不是問題的地方發(fā)現(xiàn)問題。它不同于哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家、實業(yè)家等等思考得來的看法。它往往更直接和更深刻。

④從歷史上來看，藝術(shù)的覺醒往往是社會思潮發(fā)生變遷的先聲。如達·芬奇、米開朗琪羅、莎士比亞的創(chuàng)作，先于啟蒙運動的興起。幾乎沒有一種新思想不曾先期在藝術(shù)中得到表現(xiàn)。這并不是因為藝術(shù)家更高明，而是因為他們更多地依靠的是感性而不是理性。所以他們往往只提出問題而不解決問題。歷史在飛快地前進，并不停留下來等待人們下結(jié)論，而當結(jié)論出來的時候，它往往已經(jīng)過時了。

⑤藝術(shù)創(chuàng)作是一種社會行為，這種行為將對歷史的進程產(chǎn)生作用。由于把感性批判精神注入現(xiàn)實，藝術(shù)家因而成為了對歷史進步起推動作用的創(chuàng)造者。但是與此同時，精神生產(chǎn)也必須有它的物質(zhì)基礎(chǔ)。

⑥藝術(shù)家的情感有其社會內(nèi)容，其表現(xiàn)形式也受物質(zhì)手段的制約（例如只有發(fā)明了電,才有電影），一定時代，一定社會的藝術(shù)又是這個時代和社會的產(chǎn)物。它的起源，以及它的變化和發(fā)展線索，都應(yīng)該到人們的社會存在中去尋找。例如要了解為什么中世紀中國繪畫的主流是水墨山水畫，為什么近代西方繪畫愈來愈趨于抽象而拋棄寫實的傳統(tǒng)，都只有聯(lián)系當時中國或西方的社會歷史條件才有可能。藝術(shù)是從社會之中產(chǎn)生出來的社會本身的力量。所以它又是受社會條件的制約。說藝術(shù)創(chuàng)造是人類創(chuàng)造世界的歷史性活動的組成部分，同說藝術(shù)受這個被創(chuàng)造出來的世界的制約，這兩個說法并不矛盾。這二者是統(tǒng)一的。這二者的統(tǒng)一使得藝術(shù)的歷史，大體上對應(yīng)于社會發(fā)展史。

⑦迄今發(fā)現(xiàn)的人類最早的藝術(shù)，是法國洛塞爾出土的和奧地利出土的女性雕像，它們的設(shè)的語言藝術(shù)，這中間經(jīng)過了漫長的而又緩慢的發(fā)展過程，藝術(shù)曾經(jīng)是人類的游戲、魔法或別的實際需要。但由于它們都是超越現(xiàn)實的，例如歌唱不是真的說話，畫中的野牛不是真的野牛，舞蹈表演的狩獵，不是真的狩獵。所以藝術(shù)叢一開始就擺脫了現(xiàn)實的束縛而具有某種自由的性質(zhì)。

⑧所以藝術(shù)和社會生活的密切關(guān)系,并不意味著社會的繁榮必然導(dǎo)致藝術(shù)的繁榮。從歷史上看，情況往往相反，往往現(xiàn)實生活愈是黑暗痛苦，理想主義愈是強烈鮮明，人類的情感也愈是熾熱和深沉，因而藝術(shù)也就愈是發(fā)達。所以在歷史上，藝術(shù)的發(fā)展并不總是和經(jīng)濟的發(fā)展相平行的。中世紀歐洲的藝術(shù)水平，大大低于荷馬和菲狄亞斯的時代，社會發(fā)展了，藝術(shù)反而沒落了。十七世紀的荷蘭，經(jīng)濟正在欣欣向榮，而倫勃朗后繼無人。十八世紀最優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在最野蠻的德國。十九世紀的俄羅斯，是當時經(jīng)濟最落后，政治最黑暗的國家，而俄羅斯文學(xué)的輝煌成就，遠遠超過了當時的任何最先進的工業(yè)國。這不是偶然的。歷史上那些最偉大的藝術(shù)家們的命運，例如屈原、司馬遷、杜甫、倫勃朗、梵高、米開朗琪羅、貝多芬、曹雪芹等人的命運，都是非常之不幸的。冠絕當時的俄國文學(xué)，其作者的名單幾乎同時也就是殉道者的名單。正是這種不幸，孕育了他們的藝術(shù)?？嚯y毀滅了李煜的生活，但卻成全了他千古流傳的詩篇;苦難毀滅了陀思綏耶夫斯基的生活，但卻成全了他使全人類靈魂為之震動的小說。正如韓愈所說，文章是“窮而愈工”，現(xiàn)實的社會生活絕不是藝術(shù)家的敵人。痛苦像是一潭深淵，但藝術(shù)家尋求進入。“不為千載離騷計，屈子何由澤畔來”它造成痛苦和失望，但對于藝術(shù)激情的產(chǎn)生來說，這恰恰是必要的準備。

⑨藝術(shù)是社會生活通過藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。不是曹氏父子創(chuàng)造了建安風(fēng)骨，而是建安風(fēng)骨創(chuàng)造了曹氏父子;不是李白、杜甫、張旭、顏真卿創(chuàng)造了盛唐之音，而是盛唐之音創(chuàng)造了李白、杜甫、張旭、顏真卿。他們不過是當時被特定社會歷史條件創(chuàng)造出來的無數(shù)不知名的、久已湮滅的藝術(shù)家們之中最優(yōu)秀的代表。只有那些最有才華、體驗得最深，生活得最充分，情感最為熾熱的，心理動力最強大、心理負荷最為沉重的人們，才能夠不自覺地在絕大多數(shù)人的所提供的基礎(chǔ)上取得成功。一般來講，在其他因素類似的情況下，比較開明的政治形式，較多公民權(quán)利的民主制度總是有利于藝術(shù)的繁榮的,古代希臘的雅典共和國是這方面的例子。但是有時一種殘酷無情的壓迫所燃起的反抗的怒火，反而燦爛地照亮藝術(shù)發(fā)展的途程，十九世紀的俄國就是這方面的例子。有時一種對藝術(shù)有利的條件對經(jīng)濟的發(fā)展和政治的統(tǒng)一卻不利，十六世紀意大利佛羅倫薩和威尼斯各自為政的狀況就是這方面的例子。這一切都應(yīng)當根據(jù)歷史唯物主義的原理進行具體分析，不能一概而論。

1．第⑧段中加點字“窮而愈工"中的“工”在文中的意思是。

2．試分析第⑧段的論證手法的作用。

3．下列選項對文意理解錯誤的是（）

A．藝術(shù)家善于發(fā)現(xiàn)異常和問題，而且往往更加直接和深刻。

B．藝術(shù)和社會生活關(guān)系密切，會受到社會條件的制約。

C．開明的政治和民主制度總更有利于藝術(shù)的繁榮。

D．有時惡劣的社會環(huán)境反而催生出藝術(shù)創(chuàng)作的激情。

4．下列選項對文意推斷正確的是（）

A．由于藝術(shù)家無法解決現(xiàn)實的問題，使得藝術(shù)創(chuàng)作缺少實際價值。

B．對于藝術(shù)與社會現(xiàn)實的關(guān)系，需要辯證地去看待。

C．不幸的命運是藝術(shù)激情產(chǎn)生的充分條件。

D．國家的分裂與混亂對藝術(shù)來說是不利條件。

5．分析本文的行文思路。

6．閱讀下面《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》的語段，用恩格斯的觀點來闡釋第⑨段畫線句的合理性。

人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)同一個共同計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。

閱讀下面文字，回答各題。

我們視之為社會歷史的決定性基礎(chǔ)的經(jīng)濟關(guān)系，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。因此，這里包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)。這種技術(shù)，照我們的觀點看來，也決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，從而在氏族社會解體后也決定著階級的劃分，決定著統(tǒng)治關(guān)系和奴役關(guān)系，決定著國家、政治、法等等。此外，在經(jīng)濟關(guān)系中還包括這些關(guān)系賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和事實上由過去沿襲下來的先前各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余（這些殘余往往只是由于傳統(tǒng)或惰性才繼續(xù)保存著），當然還包括圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

我們把經(jīng)濟條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。而種族本身就是一種經(jīng)濟因素。不過這里有兩點不應(yīng)當忽視：

（a）政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用。這并不是說，只有經(jīng)濟狀況才是原因，才是積極的，其余一切都不過是消極的結(jié)果，而是說，這是在歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟必然性的基礎(chǔ)上的相互作用。例如，國家就是通過保護關(guān)稅、自由貿(mào)易、好的或者壞的財政制度發(fā)生作用的，甚至德國庸人的那種從1648—1830年德國經(jīng)濟的可憐狀況中產(chǎn)生的致命的疲憊和軟弱（最初表現(xiàn)為虔誠主義，而后表現(xiàn)為多愁善感和對諸侯貴族的奴顏婢膝），也不是沒有對經(jīng)濟起過作用。這曾是重新振興的最大障礙之一，而這一障礙只是由于革命戰(zhàn)爭和拿破侖戰(zhàn)爭把慢性的窮困變成了急性的窮困才動搖了。所以，并不像人們有時不加思考地想象的那樣是經(jīng)濟狀況自動發(fā)生作用，而是人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但他們是在既定的、制約著他們的環(huán)境中，是在現(xiàn)有的現(xiàn)實關(guān)系的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)造的，在這些現(xiàn)實關(guān)系中，經(jīng)濟關(guān)系不管受到其他關(guān)系——政治的和意識形態(tài)的——多大影響，歸根到底還是具有決定意義的，它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

（b）人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個共同的計劃，甚至不是在一個有明確界限的既定社會內(nèi)來創(chuàng)造自己的歷史。他們的意向是相互交錯的，正因為如此，在所有這樣的社會里，都是那種以偶然性為其補充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。在這里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟的必然性。這里我們就來談?wù)勊^偉大人物問題。恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家，這當然純粹是一種偶然現(xiàn)象。但是，如果我們把這個人去掉，那時就會需要有另外一個人來代替他，并且這個代替者是會出現(xiàn)的，不論好一些或差一些，但是最終總是會出現(xiàn)的。恰巧拿破侖這個科西嘉人做了被本身的戰(zhàn)爭弄得精疲力竭的法蘭西共和國所需要的軍事獨裁者，這是個偶然現(xiàn)象。但是，假如沒有拿破侖這個人，他的角色就會由另一個人來扮演。這一點可以由下面的事實來證明：每當需要有這樣一個人的時候，他就會出現(xiàn)，如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。

7．下面對經(jīng)濟關(guān)系的分析和表述，不正確的一項是（）

A．經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的基礎(chǔ)，是指一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式。

B．經(jīng)濟關(guān)系包括生產(chǎn)和運輸?shù)娜考夹g(shù)，科學(xué)技術(shù)也包括在內(nèi)。

C．經(jīng)濟關(guān)系決定著產(chǎn)品的交換方式以及分配方式，也決定著社會階級的劃分。

D．在經(jīng)濟關(guān)系中還包括它賴以發(fā)展的地理基礎(chǔ)和由歷史沿襲下來的各經(jīng)濟發(fā)展階段的殘余，以及圍繞著這一社會形式的外部環(huán)境。

8．下面分析和表述，不符合原文內(nèi)容的一項是（）

A．恩格斯強調(diào)經(jīng)濟因素不是唯一的決定性因素，批判了把馬克思主義和歷史唯物主義當作“經(jīng)濟唯物主義"的謬論。

B．為了說清楚“反作用”是一種什么樣的作用，恩格斯舉例指出了上層建筑諸因素產(chǎn)生的方式和方法。

C．恩格斯從廣義上考察經(jīng)濟關(guān)系，把“一定社會的人們生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品（在有分工的條件下）的方式"都看作是經(jīng)濟關(guān)系，這樣地理環(huán)境、種族和一定社會的外部環(huán)境等都屬于經(jīng)濟關(guān)系的范疇。

D．恩格斯強調(diào)要把歷史唯物主義當作研究社會歷史問題的指南，不能簡單化、教條化、庸俗化。

9．恩格斯為何要“談?wù)勊^偉大人物問題”？

二、語言文字運用

10．下列各項中加點成語的使用，全都不正確的一項是（）

①他的文章敢于正視現(xiàn)實，大膽地評論時政，尖銳地諷刺各種不正之風(fēng)，這在那個假話盛行的時代，無疑是空谷足音。

②這個書展，究竟有什么樣的魅力，能讓讀者在烈日下排隊，一擁而入？

③本來膽小內(nèi)向、不出名的他卻因一次打架事件而名噪一時，鋃鐺入獄。一時的沖動摧毀了美好的未來，對此他后悔莫及。

④很多編劇缺乏對生活的體驗和挖掘，閉門造車，炮制了眾多有違歷史事實和生活常識的劇本，引起了觀眾的反感。

⑤室外寒風(fēng)凜冽，室內(nèi)春意融融。為了歡迎各位的到來，我們略備薄酒，借花獻佛，希望各位開懷暢飲，盡興而歸。

⑥古希臘文化張揚個性，放縱原欲，打破了世俗與神圣之間壁壘森嚴的對立狀態(tài)，在最平凡的日常生活中發(fā)現(xiàn)了美。

A．①③⑥B．②④⑥C．①④⑤D．②③⑤

11．依次填入下列各句橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是（）

①某公司日前宣布，將在亞洲市場推出一款能夠減少手機輻射對人體影響的電池，該電池目前已正式在新加坡___________。

②您在努力讓個人資產(chǎn)增值的同時，是否注意到家庭財產(chǎn)會在自己的___________選擇中不知不覺地流失？

③世界衛(wèi)生組織的官員就市場內(nèi)活禽交易的相關(guān)制度、日常管理、消毒檢疫、自身保護、活禽屠宰等情況詢問了市場商戶，并對現(xiàn)場進行了___________。

④孔子雖不喜歡陽貨的為人，但___________禮尚往來，他仍趁著陽貨不在家的時候去他家致謝。

A．面市草率考查因為B．面世草率考察因為

C．面市輕率考察出于D．面世輕率考查出于

12．在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，恩格斯運用了大量的例子進行事實論證，從而有力地支撐了自己的觀點，增強了說服力。下面是某同學(xué)的一篇習(xí)作《保持你的本真》的節(jié)選部分（注意：題目即論點），請根據(jù)提示在橫線上填寫內(nèi)容，使文段更加完整。每段話不少于100字。

保持你的本真

山雞披上孔雀的羽毛，也永遠成不了百鳥之王；鴨子學(xué)百靈的嗓音，也永遠成不了歌王……忸怩作態(tài)，魅力盡失；裝模作樣，丑態(tài)畢現(xiàn)，究其一點，失去了自己的本真！

縱然世界如此燦爛，我只守候一方土地。蕓蕓眾生，又有幾人能做到？有些人做到了！王繼才、王仕花夫婦以海島為家，與孤獨相伴，在沒水沒電、植物都難以存活的孤島上默默堅守30多年。這份維護祖國海防事業(yè)的赤子本真，深深地感動著我們的心。誠然，美酒勝過瓶子，真情優(yōu)于謊言，真實強過面具，靈魂重于皮囊。保持你的本真，此乃第一要務(wù)。

（本段用事例論證保持自我、維持本真才能有所成就。）

①

比賽的輸贏，事業(yè)的成敗，名利的得失，時常會困擾著我們。但若一個人的信念足夠堅定，內(nèi)在力量足夠強大，本真便不會消失，靈魂便依然存在。蓮“出淤泥而不染”，即此矣。

（本段用事例論證要做自己，不受外界的干擾，追求自己的事業(yè)。）

②

閱讀下面的文字，完成下面小題。

馬克思和恩格斯是一對親密無間的朋友、戰(zhàn)友和同志。在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了兄弟般的感情和同志式的友誼。這種兄弟般的情感和同志式的友誼，()

珍視友誼，熱愛共同的事業(yè)是他倆彌合矛盾的根本密碼。馬克思和恩格斯是為了無產(chǎn)階級革命事業(yè)而結(jié)成深厚友誼的同志和戰(zhàn)友，在共同的事業(yè)中，兩人從________的文獻資料中尋找社會發(fā)展的規(guī)律，在一次一次問題爭辯中________，找到解決問題癥結(jié)的辦法；在處理因不幸遭遇的影響而導(dǎo)致感情裂痕上________，理智地陳述原委，檢討錯誤和過失，及時彌合矛盾。長相知，不相疑，肝膽相照，________，風(fēng)雨同行。視友誼為生命，以事業(yè)為根基，經(jīng)受住了漫長而復(fù)雜的革命斗爭的血與火的考驗，建立了具有堅實的階級基礎(chǔ)和共同理想、偉大事業(yè)的友誼。

13．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼。

B．在他們長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情。

C．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，產(chǎn)生了兄弟般的感情，結(jié)成了同志式的友誼。

D．他們在長達40年的漫長革命歲月中，始終如一地在工作上互相支持，生活上互相關(guān)心，結(jié)成了同志式的友誼，產(chǎn)生了兄弟般的感情。

14．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．他們偉大友誼的密碼是什么？經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？

B．經(jīng)受過怎樣的磨難與考驗？他們偉大友誼的密碼是什么？

C．是世間少有的真情實誼，值得后人仿效與敬仰。

D．值得后人仿效與敬仰，因為它是世間少有的真情實誼。

15．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．繁蕪叢雜豁然開朗淺嘗輒止休戚相關(guān)

B．繁文縟節(jié)茅塞頓開適可而止休戚相關(guān)

C．繁蕪叢雜茅塞頓開適可而止休戚與共

D．繁文縟節(jié)豁然開朗淺嘗輒止休戚與共

閱讀下面的文字，完成下面小題。

推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。當批判精神異化為“為批判而批判”，不加分辨地否定昨天，____今天，懷疑明天，結(jié)果只能陷入歷史的虛無。

社會總有不完美，值得批判的事情豈止車載斗量。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？與解決問題相比，做個“批判家"并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾____。但是，()社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。批判是通向正義感的捷徑，是體現(xiàn)____的絕佳方式，但歷史的責(zé)任不允許我們滿足于道德飆車。中國的進步，不只需要“行不行”“能不能"的探尋，也需要“好不好”“該不該"的判斷。制度的改革，社會的改良，人心的改善，有待眾人一起發(fā)力。鞭撻黑暗時，點亮蠟燭；蔑視貪婪時，拒絕同流；痛斥冷漠時，伸出雙手……我們不僅要做提出問題的共同體，更要做解決問題的共同體。

16．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?/p>

A．發(fā)泄鄙薄俯拾即是價值感B．宣泄鄙薄俯拾即是存在感

C．宣泄鄙夷數(shù)見不鮮價值感D．發(fā)泄鄙夷數(shù)見不鮮存在感

17．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．中國的進步，不只需要“好不好”“行不行"的探尋，更需要“該不該”“能不能"的判斷。

B．中國的進步，與其說需要“好不好”“該不該"的判斷，毋寧說更需要“行不行”“能不能"的探尋。

C．中國的進步，雖然需要“行不行”“能不能"的探尋，但也需要“好不好”“該不該"的判斷。

D．中國的進步，不只需要“好不好”“該不該"的判斷，也需要“行不行”“能不能"的探尋。

18．下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?/p>

A．復(fù)雜的矛盾會因批判自然遁形，社會的正義會因批判自動實現(xiàn)。

B．復(fù)雜的矛盾也許會因批判自然遁形，社會的正義也許會因批判自動實現(xiàn)。

C．復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。

D．難道復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義不會因批判自動實現(xiàn)。

三、小閱讀

19．《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》在寫作上有哪些鮮明的特點？

20．根據(jù)課文《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》，下列說法錯誤的一項是（）

A．經(jīng)濟關(guān)系是“社會歷史的決定性基礎(chǔ)”，歸根到底制約著歷史發(fā)展。

B．經(jīng)濟是制約歷史發(fā)展和上層建筑的唯一因素。

C．上層建筑的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的。

D．偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一個國家，這是一種偶然現(xiàn)象。

21．如何理解《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》中“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進"這句話的含意？

22．在《社會歷史的決定性基礎(chǔ)》一文中，恩格斯講到了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，他認為上層建筑是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的，“它們又都互相作用并對經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)生作用”，由此看出恩格斯論述問題的辯證思維和嚴密的邏輯性。在日常生活中，我們也應(yīng)辯證地看待問題。請列舉一個或幾個事例，對此做辯證地分析。

四、作文

23．閱讀下面文字，按要求作文。

社會的技術(shù)需要反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)對科學(xué)發(fā)展的決定性作用。恩格斯認為經(jīng)濟關(guān)系是社會歷史的決定性基礎(chǔ)，而技術(shù)作為經(jīng)濟關(guān)系的重要組成部分，其需求的變化反映了經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求。當經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，對生產(chǎn)效率、產(chǎn)品質(zhì)量、資源利用等方面提出更高的技術(shù)要求時，這種要求會促使科學(xué)研究向相關(guān)領(lǐng)域傾斜，投入更多的人力、物力和財力，從而加速科學(xué)的進步?？茖W(xué)研究只有緊密結(jié)合社會經(jīng)濟發(fā)展的實際需求，解決生產(chǎn)生活中的實際問題，才能獲得更廣闊的發(fā)展空間和更強大的生命力。例如，工業(yè)革命時期，紡織業(yè)、機械制造業(yè)等行業(yè)對提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量的迫切需求，推動了力學(xué)、熱力學(xué)等科學(xué)領(lǐng)域的飛速發(fā)展，為工業(yè)生產(chǎn)提供了堅實的理論基礎(chǔ)和技術(shù)支持。

讀了上述材料，你會有怎樣的感觸和思考？請就此寫一篇文章，表達你的看法，不少于800字。

參考答案：

1．在藝術(shù)上取得的輝煌成就2．舉例論證：列舉了屈原、司馬遷、杜甫、倫勃朗、梵高、米開朗琪羅、貝多芬、曹雪芹、李煜、陀思綏耶夫斯基等眾多偉大藝術(shù)家命運不幸卻成就杰出藝術(shù)的例子，具體有力地論證了現(xiàn)實生活的苦難往往能孕育偉大的藝術(shù)這一觀點。

對比論證：將社會繁榮時藝術(shù)未必繁榮，如中世紀歐洲、十七世紀荷蘭等，與社會黑暗痛苦時藝術(shù)反而發(fā)達，如十九世紀俄羅斯等進行對比，鮮明地突出了藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟的發(fā)展并非總是平行的，苦難更易催生偉大藝術(shù)的道理。3．C4．B5．文章首先指出藝術(shù)創(chuàng)作與社會生活不可分離，藝術(shù)創(chuàng)作對歷史進程有作用。

接著論述藝術(shù)家能發(fā)現(xiàn)和提出問題，藝術(shù)的覺醒往往是社會思潮變遷的先聲。

然后闡述藝術(shù)創(chuàng)作受社會條件制約，藝術(shù)的歷史大體對應(yīng)社會發(fā)展史。再通過舉例說明社會生活的苦難常孕育偉大藝術(shù)，藝術(shù)發(fā)展與經(jīng)濟發(fā)展不總是平行。

最后強調(diào)藝術(shù)是社會生活創(chuàng)造的，不同社會條件對藝術(shù)的影響不同，要具體分析，不能一概而論。6．

人們創(chuàng)造歷史并非按照統(tǒng)一意志和計劃進行，意向相互交錯，存在著偶然性。就如同建安風(fēng)骨、盛唐之音的出現(xiàn)并非由曹氏父子、李白等人刻意創(chuàng)造，而是在當時復(fù)雜的社會環(huán)境和眾多人們的相互作用中自然形成的。

7．C8．D9．是為了舉例論證歷史發(fā)展的偶然性本質(zhì)上離不開經(jīng)濟的必然性，即經(jīng)濟最終決定社會歷史的發(fā)展。

10．D

11．C

12．①國學(xué)大師陳寅恪，潛心治學(xué)，成果豐盈，學(xué)貫中西，甚為學(xué)生所稱頌?？捎幸稽c不及他人，無正式學(xué)位。先生明示：“若是我去謀得一個學(xué)位，必定要花費數(shù)載去做課題，倒不如去做我認為有意義的事情。"誠然，保持自我，才能擺脫名利學(xué)位的束縛；維持本真，方可成為真正的有學(xué)問的大家。②與諸多知名導(dǎo)演相比，宮崎駿顯得與眾不同。商業(yè)利益永遠無法干擾他對于藝術(shù)的追求。除了毫不動搖的手繪畫風(fēng)，他的每部作品都得經(jīng)歷漫長的籌備期。1988年《龍貓》上映后，觀眾對其續(xù)集極為期待，而這種潛在的商機，絲毫激發(fā)不了他的創(chuàng)作欲望，他傾聽的始終是源自內(nèi)心的聲音。聽自己的話，做自己的事，以澄澈的目光，從孩童的角度，用純樸簡潔的方式，幻勒出一幅又一幅震撼心靈的感人畫面。人們贊嘆他的作品“無與倫比的美麗”，這是觀眾對他的肯定。

13．C14．B15．C

16．B17．D18．C

19．【示例】

（1）針對性強，要點突出。

恩格斯針對博爾吉烏斯提出的問題，同時也是針對德國大學(xué)生對歷史唯物主義理解上的一些思想混亂，集中闡述了唯物史觀中的兩個重要原理：一是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，二是分析了社會歷史發(fā)展中的偶然性與必然性的關(guān)系。

（2）結(jié)構(gòu)嚴整，層次清晰。

全文采取了“分——總"的結(jié)構(gòu)，并用“1”“2"（a）”“（b）"這樣簡潔、鮮明的方式作了標識（回答第二個問題時分了兩個要點），使收信人和其他讀者能夠一目了然。

（3）思維辯證，邏輯嚴密。

比如，在闡述歷史人物的出現(xiàn)是必然性與偶然性的統(tǒng)一時，恩格斯運用辯證思維，舉了幾個例子進行分析，如拿破侖、凱撒奧古斯都、克倫威爾等，闡明了偉大歷史人物的出現(xiàn)是歷史的產(chǎn)物的思想。歷史人物的出現(xiàn)具有必然性，這是由當時的社會矛盾決定的；歷史人物在何時何地出現(xiàn)，又具有偶然性。如果否認經(jīng)濟發(fā)展的必然性對歷史人物的決定作用，看不到歷史人物產(chǎn)生的深刻社會根源，并夸大個人作用，就會陷入歷史唯心主義；如果看不到歷史的偶然性因素，就會陷入宿命論。

20．D

21．這句話運用對比的修辭手法，強調(diào)了技術(shù)上的需要對科學(xué)發(fā)展巨大的促進作用。在現(xiàn)實社會中，人們對某種技術(shù)產(chǎn)生了迫切的需要，這就會使得人們對它進行科學(xué)研究，于是促進了科學(xué)的進步。恩格斯以此說明技術(shù)上的需要是科學(xué)進步的重要原因，也就是說，經(jīng)濟關(guān)系是科學(xué)進步的重要原因。

22．比如我們看待自己考試中的失敗，應(yīng)該用辯證的眼光去看待，考試成績不好令人沮喪，但同時它也是對自己的提醒和督促，由此可見，考試失敗是壞事，同時它也是好事?！叭淌яR，焉知非?！笔且粋€我們非常熟悉的成語，說的是古代塞北的一老漢家的馬跑到長城外面胡人那邊去了，鄉(xiāng)親們安慰他，他說這件事不一定是壞事，幾天后走失的馬帶領(lǐng)著一群胡人的駿馬回來了。人們都去祝賀他，老翁卻認為這不一定是好事，他家里有很多好馬，他兒子喜歡騎著玩，有一天，他的兒子因騎胡馬摔斷了腿，人們都來安慰他，他卻認為不是壞事，后老漢兒子因腿傷而躲過戰(zhàn)禍。這個成語告訴我們，壞事在一定條件下可變?yōu)楹檬拢粗嗳?。因此人的心態(tài)一定要樂觀向上，任何事情都有兩面性，不好的一面，有可能向好的一面轉(zhuǎn)化。這就是辯證地看問題。

23.《經(jīng)濟需求：科學(xué)發(fā)展的強勁引擎》

在人類文明