2023-2024學(xué)年黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試卷

2023—2024學(xué)年黑龍江省綏化市綏棱縣第一中學(xué)高二下學(xué)期開學(xué)考試語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：文藝評(píng)論與文藝創(chuàng)作，如同鳥之兩翼、車之兩輪，共生共榮。如何建構(gòu)與時(shí)代審美和精神向度相吻合的文藝評(píng)論，當(dāng)引起學(xué)界深入探索。有效的文藝評(píng)論，不僅要植根于文藝創(chuàng)作實(shí)踐，而且能夠?qū)ξ乃噭?chuàng)作做出評(píng)判和預(yù)測(cè)。自20世紀(jì)以來，西方文藝評(píng)論話語體系相繼登上中國文藝評(píng)論的舞臺(tái)中心。毫無疑問，外來理論的本土化，重新語境化是一個(gè)多維而復(fù)雜的過程，它關(guān)乎文藝評(píng)論以何種文化立場(chǎng)來揭示，總結(jié)和預(yù)判文藝創(chuàng)作實(shí)踐發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與趨勢(shì)，以何種主體問題意識(shí)切入文藝創(chuàng)作實(shí)踐內(nèi)在肌質(zhì)的審美特性、文藝規(guī)律，精神內(nèi)涵等。一方面，近百年來中國文藝創(chuàng)作實(shí)踐波瀾壯闊、風(fēng)起云涌、復(fù)雜多變；另一方面，中國文論的累積性，推進(jìn)性被學(xué)科知識(shí)的分立、隔閡有所阻滯，使得當(dāng)代一些文論缺乏一定的知識(shí)融貫性，加之文藝作品的言外之意和韻外之致，也絕不是僅僅依靠理性思辨就可以闡釋明晰的。而且，當(dāng)下有些批評(píng)家，似乎很習(xí)慣地把學(xué)術(shù)同艱深聯(lián)系在一起，喜歡生拼雜湊或硬譯照搬西方術(shù)語，層層包裝成玄奧難懂的結(jié)構(gòu)，從某種程度上并沒有幫助讀者更好地理解和體驗(yàn)文藝作品，反倒為其設(shè)置了語言障礙。我們?cè)诰栉乃囋u(píng)論走向過度西化和學(xué)理化的同時(shí)，也要清晰地意識(shí)到，新媒體時(shí)代文藝評(píng)論表達(dá)空間的拓展的確帶來了評(píng)論門檻的降低，但其間某些缺乏學(xué)理性支撐的評(píng)論也導(dǎo)致了文藝評(píng)論文體的失范，影響了當(dāng)前文藝評(píng)論的嚴(yán)肅性和公信力。文藝評(píng)論是一項(xiàng)有難度的專業(yè)，它要求評(píng)論主體擁有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)和深厚的理論修養(yǎng)以及審美能力，同時(shí)還必須遵循理論和思辨的基本方法，以提供價(jià)值判斷和審美引導(dǎo)為最終目的，否則文藝評(píng)論就無所依傍，不僅失去了思想深度和說服力，更無法贏得讀者的尊重。文藝評(píng)論是理性的邏輯解析和思辨的建構(gòu)活動(dòng)。那么，講究學(xué)理就非得板著面孔說話，就一定要佶屈聱牙、令人讀之無味嗎?當(dāng)然不是。好的文藝評(píng)論不是從一個(gè)抽象概念到另一個(gè)理論術(shù)語對(duì)文藝作品做闡釋，它需要論者帶著鮮活的思想、豐富的情感與獨(dú)特的審美去使其在更大的范圍內(nèi)與讀者進(jìn)行有效對(duì)話。朱光潛的《西方美學(xué)史》之所以長(zhǎng)盛不衰，正在于他沒有故作高深，而是把艱深難懂、富有哲理意義的美學(xué)問題深入淺出地講出來，讓讀者一目了然，心領(lǐng)神會(huì)。這種“以己度物”的方式，是以意會(huì)的，體驗(yàn)的方式去領(lǐng)悟和把握評(píng)說對(duì)象。王國維的《人間詞話》、李澤厚的《美的歷程》李健吾的《咀華集》等，都是以典雅優(yōu)美的文字傳達(dá)著學(xué)術(shù)的精髓，讓原本枯澀的學(xué)術(shù)文字貫通著人生的通達(dá)之氣，這就是我們常說的理論之外見功夫，學(xué)理思辨之間無不充盈著靈動(dòng)的詩性色彩。中國古代文論的詩性傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。無論是從《論語》《孟子》和《莊子》的對(duì)話（語錄）體，到兩漢的序跋體和書信體至南北朝的駢文和賦，再到唐宋論詩，元明清小說，戲曲評(píng)說，在審美思維，批評(píng)文體，范疇構(gòu)建等諸多方面，它們的言說方式無一例外都帶有鮮明的詩性特征。文論家們從“氣”“味”“神韻”“風(fēng)骨”“肌理”“情采”“性靈”等概念和范疇，憑借個(gè)人的審美感悟，來提煉和運(yùn)用，凝聚著古文論家的詩性智慧和人生境界。雖然中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論的思辨性不及西方的文學(xué)批評(píng)理論，但是中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)獨(dú)特的審美感悟也是西方文學(xué)批評(píng)望塵莫及的。文藝評(píng)論的詩性與思辨形成淵源和文化背景，顯示出中西文學(xué)批評(píng)本體精神的差別，這不是人為的區(qū)別，而是歷史發(fā)展的必然。誠然，文學(xué)理論并非依附于故紙堆的靜態(tài)存在，而是靈韻生動(dòng)，盤活歷史的具象演繹。中國的文藝評(píng)論在汲取西方現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)理論的理性分析與哲理思辨的同時(shí)，要將中國古代文論放置于現(xiàn)代視野中與現(xiàn)代語境相結(jié)合，追求異質(zhì)同構(gòu)，實(shí)現(xiàn)跨語際的多向交流，從而逐漸建構(gòu)起一種更為復(fù)雜而具有張力的現(xiàn)代文藝批評(píng)理論。（摘編自陳冬梅《漫談文藝評(píng)論的思辨與詩性》）材料二：沒有批評(píng)的文藝不是完整的文藝，沒有批評(píng)的文化不是正常的文化。遺憾的是，當(dāng)前文藝界擲地有聲的批評(píng)并不多見，大量批評(píng)文章不受讀者待見。當(dāng)批評(píng)成為沒有讀者的自說自話，也就失去了其效用。這種情況在很大程度上是批評(píng)自身出了問題，也即批評(píng)語言的文風(fēng)有問題，至少有以下幾方面表現(xiàn)。毫無疑問，大多數(shù)讀者并不具備專業(yè)理論素養(yǎng)，理解學(xué)理性文章有困難。而很多批評(píng)家動(dòng)輒用高深莫測(cè)的理論與繁復(fù)生僻的表達(dá)方式，導(dǎo)致筆下文字越來越拗口。其實(shí)，好的批評(píng)并不依靠高深的理論和拗口的文字堆砌，福斯特的《小說面面觀》歷經(jīng)百年不衰，首要原因就是作者沒有修改其演講體這種與受眾親近的文風(fēng)。很多從國外翻譯進(jìn)來的理論批評(píng)著作被奉為圭臬，這些著作在翻譯過程中不可避免地形成翻譯體，如大量使用長(zhǎng)句、從句，語序混亂等，一些批評(píng)者在閱讀中習(xí)慣這樣的表達(dá)模式，進(jìn)而在中文表達(dá)上進(jìn)行模仿，普通讀者接受起來就非常困難。有些批評(píng)者為了炫技，大量套用西方批評(píng)模板，把西方理論強(qiáng)加在作品之上；有些批評(píng)者為與外國理論掛鉤而過度詮釋與強(qiáng)制闡釋等等。批評(píng)文章成為西式名詞的大雜燴，而讀者更是云里霧里，不知所云。批評(píng)家長(zhǎng)期浸淫西方理論卻食洋不化，閱讀其文藝批評(píng)文章成了“啃天書”，讀者自然也就敬而遠(yuǎn)之了。文藝批評(píng)不只是明辨是非，也不只是蓋棺定論，而要言之有物、言之有味。鐘嶸《詩品》對(duì)詩人的排序引起不少異議，但因其獨(dú)特的體例和優(yōu)美的文筆歷經(jīng)千年而不衰；魯迅在《門外文壇》提出“將文字交給一切人”，也可看作對(duì)批評(píng)文字的要求。靈動(dòng)的批評(píng)語言不僅需要作家“腹有詩書”，更需“情動(dòng)于衷”“文氣貫通”?？傊?，文風(fēng)問題首先是態(tài)度問題，抱以推心置腹、真誠交流的態(tài)度，才會(huì)有真誠流暢、直指人心的批評(píng)文字。消除批評(píng)語言接受障礙并不是說批評(píng)家必須徹底轉(zhuǎn)向通俗的表達(dá)方式進(jìn)而迎合受眾，而是要批評(píng)家端正批評(píng)的態(tài)度，富有批評(píng)耐性，打磨出生動(dòng)而富有靈氣的批評(píng)文字，用優(yōu)質(zhì)的作品召回讀者。（摘編自劉小波《僵化文風(fēng)是文藝批評(píng)的大敵》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．朱光潛創(chuàng)建了“以己度物”的文藝評(píng)論方式，把艱深難懂、富有哲理意義的美學(xué)問題深入淺出地講出來，令人心領(lǐng)神會(huì)。B．中國傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)理論雖然沒有思辨性，但其獨(dú)特的審美感悟卻是遠(yuǎn)超西方文學(xué)批評(píng)的，這體現(xiàn)了中西文學(xué)批評(píng)的差異。C．當(dāng)前文藝界擲地有聲的批評(píng)并不多見，批評(píng)類的文章不受讀者待見，這很大程度上是源于批評(píng)者的文風(fēng)出現(xiàn)了問題。D．雖然鐘嶸《詩品》對(duì)詩人的排序引起異議，但出彩的體例和文筆卻使其歷經(jīng)千年而不衰，這提醒文藝批評(píng)者要言之有物、言之有味。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．新媒體時(shí)代的文藝評(píng)論因表達(dá)空間的拓展而使得評(píng)論的門檻降低了，但這并不意味著文藝評(píng)論可以缺少學(xué)理性的支撐。B．文藝評(píng)論講究學(xué)理與評(píng)論者帶著鮮活的思想、豐富的情感和獨(dú)特的審美盡可能地與讀者進(jìn)行有效對(duì)話之間并不沖突。C．中國古代文論的言說方式帶有鮮明的詩性特征，凝聚著古文論家的詩性智慧和人生境界，被西方文論家借鑒與模仿。D．堅(jiān)持與受眾親近的演講體風(fēng)格是福斯特《小說面面觀》歷經(jīng)百年不衰的首要原因，這說明好的評(píng)論可以不用繁復(fù)生僻的表達(dá)方式。3．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．材料一第四段舉朱光潛《西方美學(xué)史》的例子，闡明了好的文藝評(píng)論應(yīng)兼具學(xué)理思辨與詩性色彩。B．材料一第五段運(yùn)用事實(shí)論證和類比論證的方法，論證了中國古代文論的詩性傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀點(diǎn)。C．材料二采用“提出問題——分析問題——解決問題”的論證結(jié)構(gòu)，其中第二段與第三段采用并列式論述。D．從論證方式上看，材料二將駁論和立論相結(jié)合，如第二段是先立后駁，第三段則以駁論為主。4．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)來支撐材料一第三段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．美國著名學(xué)者布魯克斯主張，文學(xué)批評(píng)就是對(duì)作品本身的描述和評(píng)價(jià)，至于作者的真實(shí)意圖，我們只能以作品為依據(jù)。B．有的評(píng)論家經(jīng)?？浯笃湓~地評(píng)論作品，不能客觀分析作品的問題和不足，對(duì)當(dāng)下的文藝創(chuàng)作介入較少，流于表層化。C．評(píng)論家必須具備一定的甚至是高于創(chuàng)作者的知識(shí)儲(chǔ)備，才能評(píng)論出藝術(shù)作品的精妙之處，給普通讀者以深度的指導(dǎo)。D．曹曉宏教授在尊重和理解批評(píng)對(duì)象的基礎(chǔ)上，對(duì)其進(jìn)行有理有據(jù)的學(xué)理評(píng)論，有贊賞，也有批評(píng)，但都是在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)進(jìn)行的。5．我們?yōu)槭裁匆匾曋袊乃囋u(píng)論的發(fā)展？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。雪山大地①（節(jié)選）楊志軍到了湟水河灘有草的地方。父親說：“給這兩只羊起個(gè)名字吧，藏族人的家畜都是有名字的?！蔽液筒抛尯鲩W著眼睛說：“叫什么呢？”父親又說：“這只頭上有黑色的斑點(diǎn)，像雨點(diǎn)，就叫它‘德牧’，這只的毛色就像披了一件雪花織成的衣服，就叫它‘岡拉’，記住了沒？”我說：“記住了，德牧和岡拉?！蔽覇柌抛專骸安菰卸啻?？馬多還是羊多？我也想騎馬?！辈抛尶粗业淖?，突然走過去，抱起一只羊掂了掂，又過來攔腰抱了抱我，高興地把羊牽了我跟前。我明白他的意思，我可以騎羊，以后還會(huì)明白，騎羊的前提是我的重量不能超過羊。羊大了，已經(jīng)是大綿羊了，我騎了一下德牧，看它走得踉踉蹌蹌，就下來了。這是我第一次騎羊，以后再也沒騎過，因?yàn)槲矣X得這是才讓的羊，才讓對(duì)羊好，我也應(yīng)該對(duì)羊好，為什么非要騎它？才讓要去保育院了②，以后就是我一個(gè)人放羊了。德牧和岡拉似乎知道它們是才讓用一對(duì)描金畫龍的小瓷碗換來的，盡管是我在天天照顧它們-—-不是牽它們?nèi)ズ訛┏圆?，就是割草拔草給它們吃——但它們對(duì)我總不如對(duì)才讓親，才讓來時(shí)它們會(huì)咩咩叫，走時(shí)也會(huì)咩咩叫。星期天，才讓會(huì)和我一起帶它們出去，它們寧肯忍著饑餓不吃草，也會(huì)待在才讓身邊，期待他抱一抱。才讓會(huì)輪番抱起它們走很長(zhǎng)的路。我有時(shí)也想抱，但就是力氣太小抱不動(dòng)。我想，羊跟人一樣，要是一個(gè)母親從來不抱自己的孩子，孩子肯定也會(huì)疏遠(yuǎn)她。①除了抱，才讓還會(huì)在它們身上摳來摳去。我說它們又不癢癢，你摳它們干什么？后來聽父親說，羊在長(zhǎng)毛、脫毛或有寄生蟲時(shí)都會(huì)癢癢，牧人是知道的，總會(huì)想辦法解除它們的癢癢。要是才讓會(huì)說話，一定早就告訴我這些了，我也會(huì)天天給它們撓癢癢。一個(gè)星期天，我們鎖了家門，把羊拴在院子里，直奔糧店?；厝ヒ豢矗旱履梁蛯?？明明拴在院子里，怎么不見了？姥姥輪番敲開院子里其他三家的門：看見我家的羊沒有？都說沒有。我們放下魚，就去街上尋找，逢人就問：見到兩只羊沒有？突然有個(gè)吃過我家糌粑和酥油的孩子從后面跑來說：“我知道你們的羊在哪里?！彼麕覀兂峭庾呷ァ５搅顺情T口，姥姥走不動(dòng)了，坐在路邊的石頭上揉她的小腳。我們繼續(xù)往前走，來到了一座土墻圍起的院子前。那孩子指著關(guān)閉的院門說：“就在這里頭，我看見有人把羊拉進(jìn)去了?！崩褷斦f：“這里頭是先祖的陵墓，肯定有守墓人，你們不要過去，小心有狗?！彼约很b手躡腳走到跟前，耳朵貼到門扇上聽了聽，輕輕敲了幾下，看沒有反應(yīng)，又重重敲了幾下，還是沒有反應(yīng)，便嘩的一下推開了門。院子里沒有房屋，只有三面木頭支起來的草棚，草棚下面坐著或躺著一些人。院子的一角，放著幾塊石頭的地方，有人正在拿麥草生火，身前是一堆柴火，柴火旁邊拴著兩只羊，正是德牧和岡拉。姥爺走了進(jìn)去，我們都走了進(jìn)去。姥爺大聲說：“我們的羊，怎么在這里？誰偷的？”沒有人作出反應(yīng)。德牧和岡拉一見我們就咩咩地叫起來。才讓搶先跑過去，從柴火上解下繩子，拉起來就走。還是沒有人作出反應(yīng)。生火的人回頭看著，一腳踩滅了已經(jīng)燃起的麥草。才讓不止一次地跑進(jìn)廚房去安撫咩咩叫的羊，羊好像驚魂未定。姥爺便說起壞人偷羊的事。角巴嘆口氣說：“這種時(shí)候這種地方，你們?cè)趺催€能養(yǎng)羊？”他拍了一下才讓的頭，“你是藏族人，把羊拉回來是不對(duì)的?！辈抛尩芍前驼f話的嘴，眼睛撲閃撲閃的，突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下。我們知道他聽懂了角巴的話，卻仍然不知道他心里想什么。角巴第二天一早就走了，說：“羊還是吃掉的好，你們不吃，就叫別人吃掉。饑荒的時(shí)候，雪山大地怪罪的不是偷竊的人，是把著食物不肯舍散的人?！辈抛屢谎鄄徽５氐芍前驼f話。我們回身進(jìn)家，姥爺要送才讓去保育院，才讓卻跑進(jìn)廚房，牽出了德牧和岡拉。姥姥說：“你牽羊干什么？叫洋洋去放，你趕緊跟你姥爺走?！辈抛屩览牙言谡f什么，卻還是拉著羊出了家門，也出了院門。姥姥要拉他回來，追了過去，在院門外攔住了才讓和兩只羊。才讓仰臉望著姥姥，眼里淚汪汪的。姥姥嘆口氣，突然揮了一下手：“去吧，去吧?！笨次易叱隽嗽洪T，又說，“洋洋，你們兩個(gè)一起去?！蔽夷涿畹馗抛屪哌^街道，走向城外，來到了我們昨天來過的那座土墻圍著的院子前。我說：“這里頭有偷羊的壞人?！闭f完了才意識(shí)到我們就是來找“壞人”的。我抓住了牽羊的繩子，想把羊奪過來，看看才讓嚴(yán)肅而虔誠的表情，又什么話也沒說，好像我跟他一樣，辛辛苦苦養(yǎng)大了德牧和岡拉，就是為了在這樣一個(gè)烏云翻滾的日子里把它們送人。才讓上前推開門，拉著德牧和岡拉走進(jìn)去，看了看草棚下面坐著或躺著的那些人，②最后一次給它們撓了撓癢癢，然后解下拴在它們脖子上的細(xì)麻繩，退到了門口。德牧和岡拉咩咩叫著跟過來。才讓迅速轉(zhuǎn)身，關(guān)上了吱吱扭扭的院門。才讓跑起來，我跟著他跑起來。以后，姥姥不止一次地念叨：“后悔死了，我擋下就好了?！崩褷斢幸淮握f：“誰也沒有把你捆住，你為什么不擋？你是狠不下心來把它們?cè)椎簦吘故亲约何勾蟮穆?。就算你能?qǐng)個(gè)人來宰，事后你又會(huì)說，后悔死了，我怎么把羊宰掉了？我還不知道你？你別再叨叨了?！蔽抑览褷斦f的是對(duì)的。（有刪改）【注】①《雪山大地》榮獲第十一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，小說以父親20世紀(jì)50年代深入沁多草原，調(diào)查牧民生活為主線，貫穿青藏高原的生產(chǎn)、教育、商業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保等方面，全景式展現(xiàn)了牧民生活的發(fā)展與變遷。②保育院，為保護(hù)教育失去父母或無父母照管的兒童而設(shè)置的機(jī)構(gòu)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．才讓用一對(duì)描金畫龍的小瓷碗換來了兩只羊，父親按照藏族人的習(xí)慣給羊取了名字，這是父親入鄉(xiāng)隨俗的做法。B．“我”問才讓“草原有多大？馬多還是羊多？我也想騎馬”，表現(xiàn)了“我”對(duì)草原的好奇，也暗示了才讓藏民的身份。C．小說前后兩次寫到草棚下面坐著或躺著一些人，突顯了“偷羊人”生活的困苦，隱含著“我”對(duì)這些人的同情。D．才讓“突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下”，表明才讓雖然聽懂了角巴的話，但對(duì)他的話并不認(rèn)可。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．文中“我”用母親不抱孩子會(huì)被孩子疏遠(yuǎn)來比喻“我”與羊的不親近，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了“我”對(duì)羊不與“我”親近的理解。B．角巴的話既交代了社會(huì)環(huán)境，解釋了偷羊人偷羊的原因，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文才讓送羊的情節(jié)作了鋪墊。C．小說細(xì)節(jié)富有表現(xiàn)力，如姥姥阻攔才讓將兩只羊牽出門時(shí)，才讓“眼里淚汪汪的”，表現(xiàn)了才讓的不舍與祈求。D．小說采用第一人稱敘事，以兒童視角講述故事，使得內(nèi)容更顯真實(shí)，這與《大衛(wèi)·科波菲爾》的寫法有相似之處。8．文中兩處畫線句中的“撓癢癢”動(dòng)作分別有什么含義？請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?．有人評(píng)價(jià)《雪山大地》充滿了大愛大善，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：武三思慕一行學(xué)行就請(qǐng)與結(jié)交一行逃匿以避之尋出家為僧，隱于嵩山，師事沙門普寂。睿宗即位，敕東都留守韋安石以禮征。一行固辭以疾，不應(yīng)命。后步往荊州當(dāng)陽山，依沙門悟真以習(xí)梵律。（節(jié)選自《舊唐書·僧一行》，有刪改）材料二：玄宗既召見一行，謂曰：“師何能？”對(duì)曰：“惟善記覽?！毙谝蛟t掖庭取宮人籍以示之。周覽既畢，覆其本，記念精熟，如素所習(xí)讀。數(shù)幅之后，玄宗不覺降御榻，為之作禮，呼為圣人。先是，一行師事普寂于嵩山。師嘗設(shè)食于寺，大會(huì)群僧，居數(shù)百里者，皆如期而至，聚且千余人。時(shí)有盧鴻者，道高學(xué)富，隱于嵩山。因請(qǐng)鴻為文贊嘆其會(huì)。至日，鐘梵既作，鴻持其文至寺，其師受之，致于幾案上。鴻請(qǐng)普寂曰：“某為文數(shù)千言，況其字僻而言怪，盍于群僧中選其聰悟者，鴻當(dāng)親為傳授?！蹦肆钫僖恍小＜戎?，伸紙微笑，止于一覽，復(fù)致于幾上。鴻輕其疏脫，而竊怪之。俄而群僧會(huì)于堂，一行攘袂而進(jìn)，抗音興裁，一無遺忘。鴻驚愕久之，謂寂曰：“非君所能教導(dǎo)也，當(dāng)從其游學(xué)?！币恍杏謬L詣道士尹崇，借揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》。數(shù)日，復(fù)詣崇還其書。崇曰：“此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？”一行曰：“究其義矣?！币虺鏊洞笱苄D》及《義訣》一卷以示崇。崇大嗟服。一日，普寂禪師焚香端坐。坐未久，忽聞叩門，連云：“天師一行和尚至矣?！币恍腥?，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭，寂惟云：“是，是。無不可者。”一行語訖，降階入南室，自闔其戶。寂乃徐命弟子云：“遣鐘，一行和尚滅度矣?！弊笥壹沧咭曋?，一行如其言滅度。（節(jié)選自《酉陽雜俎》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。武三思慕一行A學(xué)行B就請(qǐng)C與結(jié)交D一行E逃匿F以避之G尋H出家為僧11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．掖庭，古代既指宮中旁舍，也指宮中官署名，負(fù)責(zé)掌管宮廷事務(wù)。文中指后者。B．“如素所習(xí)讀”與“素與副張勝相知”（《蘇武傳》）兩句中的“素”含義相同。C．“當(dāng)從其游學(xué)”與“擇其善者而從之”（《論語》）兩句中的“從”含義相同。D．“左右疾走視之”與“屈平疾王聽之不聰也”（《屈原列傳》）兩句中“疾”含義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．一行以生病為由推辭唐睿宗的征召，之后前往荊州當(dāng)陽山，跟隨悟真和尚學(xué)習(xí)梵律。B．一行將只看了一遍的宮人名冊(cè)就都背誦出來了，唐玄宗十分佩服他，并稱他為圣人。C．一行跟隨普寂學(xué)習(xí)期間，普寂曾大會(huì)僧侶，連居住在幾百里之外的人都如期前來赴會(huì)。D．一行向揚(yáng)雄借閱《太玄經(jīng)》，數(shù)日后便完全掌握書中奧義，并撰寫了《大衍玄圖》《義訣》。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此書意旨深遠(yuǎn)，吾尋之?dāng)?shù)年，尚不能曉。吾子試更研求，何遽還也？（2）一行入，詣寂作禮。禮訖，附耳密語，其貌絕恭。14．盧鴻對(duì)一行的態(tài)度發(fā)生了怎樣的變化？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。秋夕山齋即事劉滄衡門無事閉蒼苔，籬下蕭疏野菊開。半夜秋風(fēng)江色動(dòng)，滿山寒葉雨聲來。雁飛關(guān)塞霜初落，書寄鄉(xiāng)閭?cè)宋椿?。?dú)坐高窗此時(shí)節(jié)，一彈瑤瑟自成哀。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)中的“衡門”“蒼苔”“野菊”顯示居住地的偏僻，少有人來，給人清冷、蕭條之感。B．頷聯(lián)運(yùn)用擬人手法，描寫了秋風(fēng)吹拂江面、山雨到來的景象，和詩人情感融為一體。C．頷聯(lián)與“溪云初起日沉閣，山雨欲來風(fēng)滿樓”兩句都表現(xiàn)了“風(fēng)為雨頭”的自然規(guī)律。D．尾聯(lián)的內(nèi)容情感與前三聯(lián)一脈相承，語言質(zhì)樸無華，不事雕琢，表達(dá)情真意遠(yuǎn)。16．詩人是如何抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)懷人之情的？請(qǐng)結(jié)合詩歌后兩聯(lián)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為，屈原“______，______”,可卻遭到讒邪小人的離間，以致步入了困窘之境。（2）《錦瑟》中詩人化用莊周、望帝兩個(gè)典故來營造朦朧迷離、悲慘哀怨意境的句子是“______，______”。（3）賈誼《過秦論》中，“______，______”兩句，形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過往行人的情景。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。南寧的春雨淅淅瀝瀝的，讓人有種特別的情致，空氣潤(rùn)潤(rùn)的，春風(fēng)徐徐吹來，絲絲細(xì)雨，打在臉頰上，讓人頓感①。一場(chǎng)春雨一場(chǎng)綠。仿佛一夜之間，河灘坡上的野草嫩綠，嫩綠。微微春風(fēng)和著毛毛細(xì)雨吹來，一陣淡淡的青草味，②，那清新帶著濕潤(rùn)的空氣，只有在這下著蒙蒙細(xì)雨的邕江岸邊，才能享受到。于是我陶醉了，腦中閃現(xiàn)出蘇軾《前赤壁賦》中③的名句：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也。”是啊，你看——只有江上的清風(fēng)，山間的明月，耳朵聽到了成為悅耳的聲音，眼睛看到了成為悅目的顏色，多么精辟的至理名句。A我靜心細(xì)聽那雨聲，望著一江向東流的春水，遠(yuǎn)眺兩岸春色，這是大自然無窮無盡的寶藏啊，取用它們無人禁止，享用它們也不會(huì)枯竭。然而，現(xiàn)時(shí)的我，B可惜啊，可惜我不是詩人，吟不出好的詩句來贊美我的家鄉(xiāng)——邕城。大橋下不遠(yuǎn)處有人持桿垂釣，孤零零的垂釣者像尊石佛一樣，端坐在岸邊的石堆上，一動(dòng)不動(dòng)。春風(fēng)夾著飄落的雨絲，吹得垂釣者那花白的頭發(fā)有些零亂，雨珠順著淋濕的發(fā)梢，滴落在面頰、脖子上，垂釣者也不拂去，任那風(fēng)和雨淋撫，直到我走近他也沒有察覺。我想能進(jìn)入到這種精神境界的人，是很少的！18．下列選項(xiàng)中的“特別”，與文中加點(diǎn)的“特別”意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A．今年的春節(jié)晚會(huì)特別吸引人。B．他特別喜歡騎自行車去郊外旅行。C．這個(gè)簪花的樣式很特別，我很喜歡。D．