2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文第二單元四樂民之樂憂民之憂訓(xùn)練含解析新人教版選修先秦諸子蚜

PAGEPAGE4四、樂民之樂,憂民之憂一、語(yǔ)基落實(shí)1下列句子中加點(diǎn)字的注音正確的一項(xiàng)是()①王語(yǔ)暴以好樂②曰:“可得聞與?”③今王與百姓同樂,則王矣④請(qǐng)為王言樂A.yǔ yǔ wàng yuèB.yù yú wàng lèC.yù yú wáng yuèD.yǔ yǔ wàng lè答案:B2對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明,正確的一項(xiàng)是()A.吾王之好鼓樂 鼓:擊鼓。則齊其庶幾乎 庶幾:近似、差不多。B.王立于沼上,顧鴻雁麋鹿 顧:環(huán)視。今王田獵于此 田獵:狩獵。C.庶民攻之,不日成之 攻:攻打,進(jìn)攻。舉疾首蹙D.畜君何尤 尤:過錯(cuò)。時(shí)日害喪,予及女偕亡 害喪:膽怯 滅亡。解析:A項(xiàng),鼓:演奏。C項(xiàng),攻:制造。D項(xiàng),害喪:何時(shí)消逝。害,通“曷”。答案:B3下列加點(diǎn)詞的意義和用法,推斷正確的一項(xiàng)是()①A.①②相同,③④不同。B.①②相同,③④相同。C.①②不同,③④不同。 D.①②不同,③④相同。解析:①代詞,相當(dāng)于“那”/②語(yǔ)氣副詞,表揣測(cè),相當(dāng)于“也許”。③介詞,表被動(dòng)/④介詞,引出動(dòng)詞的支配對(duì)象,不譯。答案:C4下列句子按句式特點(diǎn)歸類,正確的一項(xiàng)是()①他日,見于王②王嘗語(yǔ)莊子以好樂③不若與眾④今王田獵于此⑤何以能鼓樂也⑥然而不王者,未之有也A.①④/②/③/⑤⑥ B.①④/②/③⑤/⑥C.①/②④/③⑥/⑤ D.①/②④/③/⑤⑥解析:①為被動(dòng)句;②④為介詞結(jié)構(gòu)后置;③是省略句;⑤⑥是賓語(yǔ)前置。答案:D二、閱讀理解(一)閱讀下面的文字,完成第5~8題。齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對(duì)曰:“有。人不得,則非其上矣。不得而非其上者,非也。為民上而不與民同樂者,亦非也。樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也?！拔粽啐R景公問于晏子曰:‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝儛,遵海而南,放于瑯邪。吾何修而可以比于先王觀也?’晏子對(duì)曰:‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。諸侯朝于天子曰述職;述職者,述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足,秋省斂而助不給。夏諺曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,為諸侯度。”今也不然。師行而糧食,饑者弗食,勞者弗息。睊睊?cǎi)阕?民乃作慝。方命虐民,飲食若流。流連荒亡,為諸侯憂。從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂、荒亡之行。惟君所行也。’景公說,大戒于國(guó),出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師曰:‘為我作君臣相說之樂?！w《徵招》《角招》是也。其詩(shī)曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也?！?《孟子·梁惠王下》)5對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的說明,不正確的一項(xiàng)是()A.人不得,則非其上矣非:指責(zé)、非難。B.春省耕而補(bǔ)不足 省:視察。C.樂酒無厭謂之亡 厭:厭惡。D.畜君者,好君也 好:寵愛。解析:C項(xiàng),厭:滿意。答案:C6下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.B.C.D.解析:A項(xiàng),順承連詞,可譯為“就”/假設(shè)連詞,可譯為“假如”。B項(xiàng),介詞,可譯為“把”/介詞,可譯為“在”。C項(xiàng),指示代詞,可譯為“這,這樣的事”/結(jié)構(gòu)助詞,賓語(yǔ)前置的標(biāo)記,可不譯。D項(xiàng),都是連詞,表順承關(guān)系,可譯為“于是,就”。答案:D7下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.文中孟子先承齊王“賢者亦有此樂乎”之問,借題發(fā)揮,提出了為上者應(yīng)與民同樂、與民同憂的中心論點(diǎn)。B.文中的晏子借夏諺“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助”來確定君主外出巡游的正確,為下文寫君主應(yīng)關(guān)切民生與民同樂張本。C.晏子在對(duì)話中,運(yùn)用了對(duì)比論證的手法,指出先王出游是為了更好地了解百姓的須要,現(xiàn)在的君主出游卻是為了自己享樂。文章記敘生動(dòng),形象顯明,人物對(duì)話很有特性,逼真地再現(xiàn)了齊相晏子的機(jī)靈敏捷和雄辯才能。D.文中孟子主要是引述齊景公與晏子的對(duì)話,以及景公與民同樂的范例來勸誡齊宣王的。解析:本文是論辯文,不是記敘文,C項(xiàng)中“記敘生動(dòng),形象顯明”的說法牽強(qiáng)附會(huì)。答案:C8把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)樂民之樂者,民亦樂其樂。憂民之憂者,民亦憂其憂。(2)天子適諸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。(3)為我作君臣相說之樂。參考答案:(1)以百姓的歡樂為歡樂的,百姓也會(huì)以君主的歡樂為歡樂。以百姓的憂慮為憂慮的,百姓也會(huì)以君主的憂慮為憂慮。(2)天子到諸侯國(guó)視察叫作巡狩;所謂巡狩,就是巡察諸侯保衛(wèi)的疆土。(3)給我創(chuàng)作出君臣同樂的樂曲來。(二)閱讀下面的文字,完成第9~12題。公都子曰:“外人皆稱夫子好辯,敢問何也?”孟子曰:“予豈好辯哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一亂。當(dāng)堯之時(shí),水逆行,泛濫于中國(guó),蛇龍居之,民無所定?！皥颉⑺醇葲],圣人之道衰,暴君代作。壞宮室以為洿池,民無所安眠;棄田以為園囿,使民不得衣食。邪說暴行又作,園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身,天下又大亂。周公相武王誅紂,滅國(guó)者五十,驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之,天下大悅?！笆浪サ牢?邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之?？鬃討?作《春秋》?！洞呵铩?天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’“圣王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我,是無君也;墨氏兼愛,是無父也。無父無君,是禽獸也。公明儀曰:‘庖有肥肉,廄有肥馬;民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也?！瘲钅啦幌?孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。仁義充塞,則率獸食人,人將相食。吾為此懼,閑先圣之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人復(fù)起,不易吾言矣?！拔粽哂硪趾樗煜缕?周公兼夷狄,驅(qū)猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心息邪說距诐①行放淫辭以承三圣者豈好辯哉?予不得已也。能言距楊、墨者,圣人之徒也?！?選自《孟子·滕文公下》,有刪改)注①诐:偏頗。9對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是()A.我亦欲正人心/息邪說/距诐行/放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉?B.我亦欲正人心/息邪說距/诐行放淫辭以承三圣者/豈好辯哉?C.我亦欲正人心/息邪說距诐行放淫辭/以承三圣者/豈好辯哉?D.我亦欲正/人心息/邪說距/诐行放/淫辭以承三圣者/豈好辯哉?答案:A10下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是()A.堯,中國(guó)上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、“五帝”之一。堯從父親帝嚳那里繼承帝位,并禪讓于舜。B.《春秋》是中國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一,由孔子修訂而成,成為經(jīng)書晚于《詩(shī)》《書》《禮》《樂》。C.所謂“處士”的意義,就是擅長(zhǎng)自處,不求聞達(dá)于當(dāng)時(shí)的清高代號(hào)。D.“兼愛”指同時(shí)愛不同的人或事物,是墨子針對(duì)道家“愛有等差”的說法提倡的一種倫理學(xué)說。解析:D項(xiàng),“兼愛”是針對(duì)儒家“愛有等差”的說法提出的。答案:D11下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是()A.孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之,他借論辯來表明自己的看法,宣揚(yáng)儒家的“仁政”思想。B.孟子將楊墨兩家的學(xué)說概括為“無君”“無父”,將其比作亂臣賊子的邪說,認(rèn)為危害大于禽獸。C.孟子主見端正人心,消退邪說,反對(duì)偏激,批判怪論,這些做法符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律。D.孟子認(rèn)為:沒有大禹,天下不會(huì)太平;沒有孔子,人們會(huì)變成野蠻的夷狄;沒有周公,人們會(huì)思想混亂。解析:D項(xiàng),應(yīng)為“沒有周公,人們會(huì)變成野蠻的夷狄;沒有孔子,人們會(huì)思想混亂”。答案:D12把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)外人皆稱夫子好辯,敢問何也?(2)堯、舜既沒,圣人之道衰,暴君代作。(3)楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。參考答案:(1)別人都說先生寵愛辯論,請(qǐng)問(這是)為什么呢?(2)堯、舜死后,圣人之道衰微,殘暴的國(guó)君接連出現(xiàn)。(3)楊朱、墨翟的學(xué)說不停止(傳播),孔子的學(xué)說不能彰顯,這樣邪惡的言論就蒙蔽了百姓,堵塞了仁義。三、表達(dá)溝通13在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句,使整段文字語(yǔ)意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15字。由孔子創(chuàng)建、孟子加以發(fā)揚(yáng)的儒家禮制觀,在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期曾飽受其他思想家的批判。因?yàn)檫@種禮制觀僅僅重視禮的道德層面,①。秦漢之后,統(tǒng)治者起先將禮與法結(jié)合起來,融禮入法、禮法合一成為中華禮制變遷的重要轉(zhuǎn)折。禮法合一要求人們遵禮遵守法律,違禮即違法。②,又有法制規(guī)范之用。這樣,古人通過禮來勸世導(dǎo)人,使人們“止邪于未形”,也把禮當(dāng)成法制規(guī)范,使人們“徒善遠(yuǎn)罪”。這種禮法并重的做法,對(duì)于我們今日推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)治理仍有確定啟示意義。

答案:示例①而對(duì)禮的法律規(guī)范層面關(guān)注不夠②禮制既有教化功效14仿照下面的句子和比方形式,本體不變,舉兩個(gè)例子。示例:假如把人生比作一次漂流,那么家便是一條小船,在漂流中有了依托。(1)