+高中語文++《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高一語文必修下冊+

情景導入——時空穿越之旅孔子生活在春秋末期，這是由奴隸社會向封建社會過渡的轉型時期。雖說已是“禮樂崩壞”的局面，但周王室的精神統(tǒng)治力量尚存，社會氣象尚有一種紆徐氣象，在這樣的社會背景下，孔子追求“以禮治國”，提出“克己復禮”的主張。但戰(zhàn)國時期，社會局面發(fā)生了轉變，尚武力，重攻伐，戰(zhàn)爭不斷，出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野，爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的局面，人民處于水深火熱之中。情景導入——時空穿越之旅假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國你面對的是一個這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。在你的面前，有兩條道路的可以選擇：一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條？選擇了哪一條路？第一章壹相關知識孟子(約前372—前289)，

，字

，鄒(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國時期

的代表人物。30歲左右收徒講學，44歲時開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚“

”“

”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學著述，直到去世。漢武帝時“罷黜百家，獨尊儒術”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時稱其為“

”。孟子簡介名軻子輿儒家學派仁政王道亞圣

孟子思想性善論：認為人性本善。仁政思想：主張統(tǒng)治者法先王、施行仁政。民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕。道德修養(yǎng)論：以“大丈夫”作為理想人格，主張舍生取義的義利觀。1、作者。有三種看法。①孟子本人，②他的門徒，③他們師徒合著。后一種觀點是司馬遷在《史記》中提出的，得到更多人的認同。2、內(nèi)容、體例。《孟子》是模仿《論語》的，主要記錄孟子的言行。3、篇目。共七篇，即《梁惠王》《公到孫丑》《騰文公》《離婁》《萬章》《告子》《盡心》。各篇又都分上、下兩篇。4、影響。是《論語》之后儒家最重要的著作，漢文帝時列為博士科目。南宋成為《四書》中的一書，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自《四書》?！睹献印芬粫喗闅v史背景于是，孟子便在一次齊宣王問有關齊桓晉文稱霸之事的時候，針對當時的社會現(xiàn)實，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”、改革政治、實行“王道”的主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。而齊國在東方諸侯中又號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學宮，招攬學士，任其講學議論。孟子這時也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。戰(zhàn)國時期，列強紛爭，以征伐為能事，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣瘢谑蔷统霈F(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面姓名田辟疆身份戰(zhàn)國時期齊國國君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢想王天下典故有事鐘無艷，無事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王濫竽充數(shù)有事鐘無艷，無事夏迎春。稷下學宮

稷下學宮的鼎盛全仰仗他：他不惜耗費巨資招致天下各派文人學士來到齊國稷下學宮，使稷下學宮進入鼎盛。他用淳于髡、田駢、荀子、孟子等人。

“他的妻子比他有名，且改變他的人生”：公元前312年，齊宣王殺王后，娶中國四大丑女之一鐘離春為后。齊宣王執(zhí)政初期，日日歌舞，夜夜歡聲。無艷進，數(shù)宣王之錯。宣王悔改，散盡后宮，立無艷為后，勤勉政事。題目解讀齊桓晉文之事用武力爭霸于諸侯的事業(yè)齊桓公晉文公春秋時期的霸主春秋五霸齊桓公、晉文公、晉襄公、楚莊王、晉景公、晉悼公、晉定公、吳王夫差、越王勾踐霸道——君主憑借武力、刑法、權勢等進行統(tǒng)治。王道——以儒家的仁義治理天下帝道——即以上古圣王堯舜禹湯的方式治理天下。晉文公與齊桓公并稱“齊桓晉文”齊桓公尊王攘夷齊桓公，姜姓，呂氏，名小白。姜姓齊國第十六位國君（公元前），春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒jǔ國避難。在齊襄公和公孫無知相繼死去后，搶先回國，奪取君位。任內(nèi)勵精圖治，起用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一的制度，促使齊國逐漸強盛。成為第一個中原霸主。尊王攘夷周朝，自平王東遷以后，周天子權威大大減弱，諸侯國內(nèi)的篡權政變和各國之間的兼并戰(zhàn)爭不斷發(fā)生。與此同時南北邊境族群趁機入侵，北有山戎，南有荊蠻，華夏文明面臨空前的危機。春秋時期的齊桓公在管仲的輔佐下，經(jīng)過了內(nèi)政、經(jīng)濟、軍事等多方面改革，有了雄厚的物質(zhì)基礎和軍事實力，適時打出了“尊王攘夷”的旗幟，以諸侯長的身份，挾天子以伐不服。尊崇周天子，并數(shù)次發(fā)動幫助諸侯國攘斥夷狄戰(zhàn)爭而大獲贊賞，其事跡被后世稱為尊王攘夷?！久Ｕn堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦晉文公晉文公，姓姬，名重耳，是中國春秋時期晉國的第二十二任君主，晉文公文治武功卓著，是春秋五霸中第二位霸主，也是上古五霸之一，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，成為春秋五霸中第二位霸主，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。

會盟天下公元前632年，晉楚兩國在魏國城濮進行爭奪中原霸權的首次大戰(zhàn)，晉文公親率晉軍運用聯(lián)齊秦、曹衛(wèi)的外交策略及避敵鋒芒、誘敵深入的后發(fā)制人戰(zhàn)略，重創(chuàng)楚軍，取得了爭霸中原的決定性勝利。城濮之戰(zhàn)后，同年五月，晉文公召集齊、宋、魯、蔡、鄭、衛(wèi)、莒、陳等國的國君在鄭國踐土邑(今河南原陽西南)舉行盟會。周天子襄王也親自趕來踐士勞師，冊封晉文公為侯伯，統(tǒng)御諸侯，成為春秋五霸中第二位霸主。晉文公文治武功卓著，又完成圖霸中原事業(yè)，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。會盟天下【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦（名師整理課本專題）統(tǒng)編版PPT《齊桓晉文之事》PPT精講課件ppt優(yōu)質(zhì)說課稿（精選）（名師整理課本專題）統(tǒng)編版PPT《齊桓晉文之事》PPT精講課件ppt優(yōu)質(zhì)說課稿（精選）檢查預習胡龁hé觳觫húsù褊小biǎn忖度cǔnduó便嬖piánbì吾惛hūn放辟邪侈

pìchǐ畜妻子xù彘zhì庠序xiáng孝悌

tì【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦第二章貳學習文言梳理文意【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦【名校課堂】獲獎PPT-［統(tǒng)編版］ppt《齊桓晉文之事》PPT精講課件（最新版本）推薦（名師整理課本專題）統(tǒng)編版PPT《齊桓晉文之事》PPT精講課件ppt優(yōu)質(zhì)說課稿（精選）（名師整理課本專題）統(tǒng)編版PPT《齊桓晉文之事》PPT精講課件ppt優(yōu)質(zhì)說課稿（精選）孟子兩個精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王孟子我要“霸道”不，你要“王道”齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之

聞也。無以，則王乎？”曰：“德何如則可以王矣？”賓語前置句

助詞，的使……聽到代詞，這些人

談論“是”，這?！耙浴笔墙樵~，因、由于?！笆且浴辟e語前置，“以是”因此。不得已，“以”，通“已”，止。名詞作動詞，行王道以統(tǒng)一天下如何

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，可以說給我聽聽嗎？”

孟子回答說：“孔子及弟子之中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”《齊桓晉文之事》對話第一階段孟子引導“王道”齊王問“霸道”齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事，可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒，無道桓、文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”孔子曾多次與弟子談論齊桓、晉文，論及齊桓公就有4次,論及晉文公有1次,論及桓公股肱之臣管仲的也有11次?！睹献印分幸捕嗵幱涗浟嗣献雨P于齊桓、晉文事的言論。孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？孟子策略避開霸道引入正題《齊桓晉文之事》孟子為何撒謊“仲尼之徒無道桓文之事”？孟子“說謊”的原因或許有兩個：孔子的大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想一二孟子的撥亂反正政治理想曰：“保民而王，莫之

能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊痹唬骸俺悸勚喸唬骸踝谔蒙?，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何

之？”對曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！賓前賓前安撫

阻擋，抵擋

像

從何處

表修飾

到，往

用來

古代新鐘鑄成，用牲畜的血涂在鐘的縫隙中行祭。釁，血祭。

（孟子）說：“安民、養(yǎng)民就可以稱王了，（這樣的王）沒有人可以阻擋他?！?/p>

（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”（孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見了，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準備用（它的血）來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它吧！狀后吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊

易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也?！笨謶职l(fā)抖的樣子

如此，這樣

既然這樣，那么

兼詞，之乎

用來

本來

吝惜

孟子說：“我聽胡龁說：‘您坐在大殿上，有個人牽牛從殿下走過。您看見這個人，問道：“牛牽到哪里去?”那人回答說：“準備用它來祭鐘?！蹦f：“放了它！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣沒有罪過卻走向死地?！蹦侨藛柕溃骸凹热贿@樣，那么廢棄祭鐘的儀式嗎?”你說：“怎么可以廢除呢?用羊來換它吧?！辈恢烙袥]有這件事?”

齊宣王說：“有這事?！?/p>

孟子說：“這樣的心就足以稱王于天下了。百姓都認為大王吝嗇。我誠然知道您是于心不忍。”狀后

走向認為王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”的確

狹小

形容詞活用為名詞，小的東西，大的東西

形容詞做動詞，對....感到奇怪。

疑問代詞，怎么，哪里

吝惜

(齊宣王)說：“是的。確有這樣(對我誤解)的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛?就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！?/p>

(孟子)說：“您不要對百姓認為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們怎么知道您的想法呢?您如果痛惜它無罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢?”狀后

就是

憐憫;痛惜

區(qū)別王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！钡拇_，真是

沒有妨害

仁道，即行仁政的方法、途徑

齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢?我不是吝嗇錢財而以羊換掉牛的，(這么看來)老百姓認為我吝嗇是理所當然的啊?！?/p>

(孟子)說：“沒有關系，這是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而沒看到羊。有道德的人對于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它(哀鳴)的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房。”主謂倒裝：百姓之謂我愛也,宜乎。

應當，理所當然形作動，疏遠，不接近狀后判斷齊宣王以羊易牛的原因是什么？這和施行王道有什么聯(lián)系？原因：①眼見那牛驚恐顫抖的樣子，不忍殺它。②沒有見到羊恐懼的樣子，故以羊換牛。聯(lián)系：這足以說明齊宣王有仁慈憐憫之心，這與施行王道有共通點，都有憐憫仁愛之心，都有不忍見其他生命受苦及被殺害之心。這正是“保民而王”的基礎，這也就解決了齊宣王缺乏信心的問題?！洱R桓晉文之事》如何理解孟子所說的“以羊易?！敝械摹叭省?？南宋理學家朱熹：仁，心之德，愛之理也。儒家講愛有等差的愛親親仁民愛物佛教的慈悲墨家的兼愛基督教的博愛ד君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《《孟子集注》》）

君子對于禽獸草木這樣人類以外的動植物，只是遵照生物的生長時令，有節(jié)制地取用，并不需要像對待人一樣對待它們。人的本能是最愛自己的親人，其次是其他人類，再其次是動植物。《齊桓晉文之事》

齊王能夠表現(xiàn)出對牛對動物的愛，這一種愛就是“愛物”，“愛物”的心是可以上升為仁心的，一個愛物的人是可以成長為仁民之人的。所以孟子說“是心足以王矣”，有這仁心，你就可以治理好天下了。但是這種成長是要修煉的，齊宣王就不能算是一個仁君，因為他“恩足以及禽獸，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加給禽獸，卻不能給百姓恩惠，能有對物的愛卻沒有對百姓的仁。齊宣王肯定“親親”，如今又做到了“愛物”，那么只要在做到“仁民”，就算仁君了。孟子挖掘了齊宣王身上具備的行王道的潛質(zhì)——仁心。如何理解孟子從“以羊易牛”看到了齊宣王的“仁”？-29-命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——絕招：邏輯三段論凡是有“不忍之心”的君主可以“保民”。宣王是有“不忍之心”的。所以，宣王可以“保民”。凡是“保民”之君“足以王”。宣王是可以“保民”的。所以，宣王“足以王矣”?！耙匝蛞着！笔遣蝗讨膯?？齊宣王的借口——牛or羊？老百姓可是說我只是舍不得牛。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠庖廚”“不見其殺禽獸”——這是“仁術”；“以羊易牛未見殺羊”——這是“仁術”的表現(xiàn)。所以，“以羊易?！笔悄恕叭市g”。有“仁術”則有“不忍之心”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。三段論推理是演繹推理中的一種簡單推理判斷。它包含：一個一般性的原則(大前提)，一個附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結論）。知識補充例：所有的偶蹄目動物都是脊椎動物，牛是偶蹄目動物;所以牛都是脊椎動物。鴕鳥不會飛，鴕鳥是鳥；所以鳥不會飛?！洱R桓晉文之事》對話第二階段齊王問“王道”孟子提出“保民而王”齊王問“保民”孟子問“以羊易?！蓖蹩隙ㄊ聦嵜献犹岢觥皭叟c不忍”齊王解釋孟子問“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術即不忍”孟子策略肯定善心取得信任舉例論證——“以羊易?！蓖跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”通“悅”喜悅

...的原因

形作名，視力狀后揣測，估量內(nèi)心有所觸動的樣子賓前：謂夫子也。稟告30斤為一鈞鳥獸秋天新生的細毛整車的柴火贊同，認可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣度到?！f的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對于我的心真是有所觸動啊！這種心符合王道的原因，是什么呢?”

(孟子)說：“有人報告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天新生細毛的末梢，卻看不到整車的柴草。'那么，大王您相信嗎?”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何

以異？”表現(xiàn)卻，偏偏

wànɡ動詞行王道用什么

=歟，呢

(齊宣王)說:“不相信?！?/p>

“如今您的恩德足夠用來推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢?這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用視力的緣故；老百姓沒有受到保護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是不能做?！?/p>

(齊宣王)說:“不去做與不能做的表現(xiàn)，有什么區(qū)別呢?”賓前：不舉一羽，不見輿薪

就是

表被動區(qū)分賓前命題：齊宣王是有“不忍之心”，卻“不推于民”，是因為有稱霸的大欲。孟子的證明題——絕招：類比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見輿薪”——

這是“不用明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運

于掌。這狀后這這一類的事跳過從而推廣到形做動，尊敬真的枝”，通“肢”肢體形做名，老人形做動，愛護形做名，孩子

(孟子)說:“(用胳膊)挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說:‘我做不到?！@確實是做不到。為長輩按摩肢體，告訴別人說:‘我做不到?！@是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于(用胳膊)挾泰山去跳過渤海這一類的事;大王不能統(tǒng)一天下，屬于為長輩按摩肢體一類的事。尊敬自家的老人，從而推廣到尊敬別人家的老人;愛護自家的小孩，從而推廣到愛護別人家的小孩。(照此理去做)（統(tǒng)一）天下就（像）可以在手掌上轉動（東西那么容易）。-38-命題：齊宣王是“不為”而非“不能”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論A——不能“扶泰山以超湘?！?，“是誠不能”；

“王之不王?！薄胺遣荒芤病?故“王之不王,非抉泰山以超湘海之類也”B——不能“為長者折枝”“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類也”。B否定A結論：“推恩于民”很容易，能做到。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之！

通“型”名作動，作榜樣拿正妻治理之于，兼詞妻子兒女...的原因罷了名作動，用秤稱重量衡量長短這樣厲害，嚴重考慮，思量《詩經(jīng)》說:‘(做國君的)給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。’這是說拿這樣的心思施加到他人身上罷了。所以，推廣恩德足夠來安撫天下百姓，不推廣恩德沒有辦法來保全自己的妻子兒女。古代圣人遠超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今(您的)恩德足夠用來推廣到禽獸身上，而老百姓卻得不到您的恩惠，這究竟是什么原因呢?用秤稱，這樣才知道輕重;用尺量，這樣才知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量!“抑王興甲兵，危士臣，構怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”

王笑而不言。副詞，還是狀后

使……聽到形容詞使用，使.....受到危害；使.....處于險境結怨，結仇狀后，賓前憑借對這些

“還是您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士處于險境，與各諸侯國結怨，這樣以后心里才痛快么?”

齊宣王說：“不是的，我對這種做法怎么會感到痛快呢?我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！?/p>

(孟子)說：“您最想要的東西是什么，(我)可以聽聽嗎?”

齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！?/p>

形做名，肥美甘甜的食物

形做名，輕軟暖和的衣服副詞，還是

絢麗的服飾、玩好等國君左右受寵愛的人

(孟子)說：“是因為肥美甘甜的食物不夠吃呢?輕軟暖和的衣服不夠穿呢?還是因為絢麗的色彩不夠看呢?美妙的音樂不夠聽呢?身邊受寵愛的人不夠用呢?(這些)您的大臣們都能充分地供給大王，難道大王真是為了這些嗎?”(齊宣王)說：“不是，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。曰：“可得聞與？”這樣通"矣“語氣詞，相當于”了"使....朝見開拓攀登像，如恐怕統(tǒng)治指中原地區(qū)爬上樹去找魚，比喻方向方法不對，一定達不到目的。語氣詞，表揣測

(孟子)說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。(但是)以這樣的做法，去謀求您想要的，就像爬上樹去找魚一樣。”齊宣王說：“像(你說的)這么嚴重嗎?”(孟子)說：“恐怕比這還嚴重。爬上樹去找魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求您想要的，又盡心盡力地去做，結果必然有災禍?！?齊宣王)說：“可以讓我聽聽（其中的道理）嗎?”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何

以異

于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣！今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”狀后和.....相比有什么不同？狀后，賓前小、大、寡、眾、弱、強：形作名；小國，大國；人少的國家，人多的國家；弱國，強國誰使……降服方圓同“返”回到集聚，總計面積通“盍”何不，兼詞=途，道路根本憎恨，怨恨訴說如果誰像這樣

(孟子)說：“(如果)鄒國和楚國打仗，那您認為誰勝呢?”

(齊宣王)說：“楚國會勝?！泵献诱f:“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的(國家)有九個，齊國的土地總算起來，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢?為什么不回到根本上來呢？(如果)您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的人都想在您的朝廷站著，種田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把貨物)存放在大王的集市上，往來的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本國君主的人都想到大王這里奔走求告。如果像這樣，誰能抵擋得住呢?”

王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”

曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。通“矣”，了、啊等到放：放縱；辟、邪：不正；侈：過度長久古義：到這一步。今義：連詞，表示后一事緊接著前事，后一事往往是由前一事引起的。聰慧。不敏：愚鈍假使接著就罔：通”網(wǎng)“名詞作動詞，用網(wǎng)捕，陷害統(tǒng)治名作動，處罰

齊宣王說:“我糊涂，不能達到這一步。希望先生幫助(實現(xiàn))我的志愿。明明白白地教導我，我雖然不聰慧，請(讓我)嘗試著去實踐它。”(孟子)說:“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)而有穩(wěn)定的心，只有道德操守的讀書人才能做到，像一般百姓，沒有穩(wěn)定的財產(chǎn)，因而就沒有穩(wěn)定的心。如果沒有穩(wěn)定的心，那么(他們就會)不遵守禮儀法度，無所不為了。等到(他們)犯了罪，這樣之后接著就處罰他們，這是陷害百姓。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！荒年規(guī)定往，走向養(yǎng)活代詞，指君主足，夠侍奉，贍養(yǎng)哪里豐年取獨，不譯奚：何，哪里；暇：空閑；治：講求

哪有仁愛的君主掌權，卻可以做出陷害百姓的事呢?所以英明的君主規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女;年成好時能終年溫飽，荒年也能免于被餓死。這樣之后再驅使他們向善，因此百姓跟隨國君走就容易了?，F(xiàn)在（的君主）規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，（使他們）向上不能贍養(yǎng)父母，向下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年成時始終困苦，荒年不能免于被餓死的厄運。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不夠，哪里還顧得上講求禮義呢?

王欲行之，則盍反其本矣；五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之

有也?！蓖ā胺怠狈祷孛鲃?，種植小豬孝：善事父母；悌：尊敬兄長古代的學校申誡，告誡耽誤，失何不，兼詞形作動，重視須發(fā)花白。頒，通“斑”。狀后名作動，穿大豬狀后賓前背負東西頭頂東西這樣卻名作動，行王道以統(tǒng)一天下沒有這樣的事

大王想要施行仁政，為什么不回到根本上來呢:五畝的宅地，在上面種植桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了;雞、小豬、狗、大豬的蓄養(yǎng)，不要錯過生長繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了;一百畝的田地，不要耽誤了農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了;慎重辦理學校教育，把孝順父母和尊敬兄長的道理反復教導給學生