2024年北京市豐臺高一語文（下）期中考試試卷（A卷）及答案

2024北京豐臺高一（下）期中語文（A卷）練習(xí)時間：150分鐘2024.4本練習(xí)共13頁，150分。考試時長150分鐘?？忌鷦?wù)必將答案答在答題卡上，在試卷上作答無效。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下面的兩則材料，完成1-5題。材料一墨作為書寫工具，同時也是重要的文化傳承載體，已有幾千年的歷史。殷商時代的甲骨文就以石墨、朱砂填色。漢代紙料發(fā)明后，出現(xiàn)了一種以漆煙和松煤制成的丸狀墨，這是日后用墨的濫觴。唐代是文化交流最廣泛的朝代之一。唐末奚超避亂至歙州，見此地多松且質(zhì)優(yōu)，新安江水質(zhì)極佳，因此留在此地制墨。因墨的主產(chǎn)區(qū)為歙州，故得名“歙墨”。其后奚超之子改進搗煙、和膠的方法，制成了“拈來輕、嗅來馨、磨來清”“豐肌膩理、光澤如漆”的佳墨。制墨工藝的改進，讓書寫更加流利，也加快了文化的傳播速度。宋室南渡后，宋墨的制作技藝臻于成熟。宣和三年（1121），歙州改成徽州，“徽墨”之名正式誕生。明代徽墨進入了發(fā)展的黃金時期。先進的桐油煙與漆油的制墨方法被廣泛應(yīng)用?；漳毡榧尤膑晗恪⒈⑿苣懙仁畮追N貴重原料，使墨的質(zhì)地達(dá)到新的水平。競爭使徽墨在工藝進步的同時也提升了造型設(shè)計能力和墨模的雕刻技術(shù)。徽墨呈現(xiàn)出藝術(shù)品的潛質(zhì)，也帶動了從事藝術(shù)的文化人士投身工藝品創(chuàng)作的潮流。清代徽墨的發(fā)展雖不及明代的規(guī)模，但陸續(xù)出現(xiàn)了曹素功、胡開文等制墨名家。這一時期徽墨出現(xiàn)了集錦種類的墨，墨雕題材也更加豐富。墨雕題材多取自山川、建筑、風(fēng)光、典籍、典故、儒家、道家、佛家等，少則幾錠為一套，多則幾十錠為一套，徽墨成為多種文化元素的載體。作為傳統(tǒng)工藝制品，徽墨因其裝飾圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用與欣賞功能?；諏W(xué)中的新安理學(xué)以“經(jīng)世致用”“知行合一”的實踐理性精神成為徽州文化的思想基礎(chǔ)，儒家的社會倫理綱常、個人忠孝節(jié)義則是徽州人處世安身的精神支柱?；漳c徽州其他藝術(shù)一樣具有象征性和教育性，即通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相似或相近的概念、思想和感情，對后世有一定的教育意義?？梢哉f，“崇儒”文化意識是徽墨裝飾選擇刻畫內(nèi)容的動因所在?；漳b飾在構(gòu)圖、布局上吸收了徽州新安畫派的繪畫表現(xiàn)手法。新安畫派的畫家借徽州地緣地貌為藍(lán)本，強調(diào)師法自然?；漳嫜b飾格調(diào)與新安畫派畫風(fēng)比較接近。制墨行業(yè)以文人為主要消費者，從一定意義上決定徽墨圖文裝飾必然要迎合文人的喜好。明萬歷后，徽墨制造商更注重設(shè)計的文化與歷史內(nèi)涵，以迎合上層文人的審美趣味。徽墨中對于文人喜好的傳統(tǒng)植物文化藝術(shù)符號的運用源自儒家的“比德”傳統(tǒng)?；罩葜匾暯逃娘L(fēng)氣使徽州人具有較高的學(xué)識素養(yǎng)，對自然風(fēng)光、人文景觀、徽俗習(xí)慣等能從文化的視角加以審視、了解與研究。制墨者把自己的生活、人生愿望及情感與趣味當(dāng)作藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，在制墨過程中遵循自己的內(nèi)心審美需要，自然把這些化為審美對象灌注到墨面裝飾中，在徽墨制品中觀照自己，從中獲得十分親切而美好的審美感受。（取材于項頌、宛俊勇的文章）材料二一直以來，我們提起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，總在感慨它們逐漸衰微甚至消逝。但這往往只是“一廂情愿”的看法。時代場景不同的確在一定程度上壓縮了傳統(tǒng)文化精粹的生存空間，但非遺在現(xiàn)代并非全無“用武之地”。墨的發(fā)展其實與社會穩(wěn)定有關(guān)。社會穩(wěn)定，人民生活追求提高，墨的市場就會擴大，徽墨自然無消失之虞。以前老胡開文墨廠生產(chǎn)的墨大部分出口日本。日本人很重視漢文化，寫毛筆字畫毛筆畫的人多，對墨的要求也高。而如今，墨的內(nèi)銷與出口比重基本持平，說明中國人也在逐漸重視繼承傳統(tǒng)文化中的精華。這樣的變化一方面得益于墨廠的不斷創(chuàng)新，另一方面得益于生活水平提高，文學(xué)素養(yǎng)提升，人們有了更高的精神文化追求。科技的進步也賦予傳統(tǒng)工藝不少便利。鍋爐、電爐的使用都對改善成品墨的品質(zhì)幫助不小。獨特的制作方式、百年徽墨的招牌再加上文墨自帶的傳統(tǒng)文化氣息，使得近年來徽墨更多以工藝品的形式出現(xiàn)在人們眼前，而在制墨人看來，這是本末倒置的。墨首先是用具，其次才有工藝品的屬性?！白屢话闳硕加玫闷稹⒂玫煤?，這才是我做墨的‘初心’?！眹壹壏俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項目“徽墨制作技藝”代表性傳承人周美洪這樣說。他認(rèn)為很多民間技藝都“生于民間，死于廟堂”。對于很多地方花巨資建博物館、收藏館，周美洪更多的是擔(dān)憂，因為將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)置于博物館中很可能會“鎖死”它的生命力?！安徽撌遣皇浅雒?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)該成為少數(shù)人欣賞的奢侈品，而要走進千家萬戶?！焙芏嗳丝吹健袄虾_文墨廠只有100多個工人”“當(dāng)前徽墨的原料采購困難”的報道后就自然而然的認(rèn)同“百年老字號后繼無人”的論斷。事實上，老廠并非沒有能力擴充人手與規(guī)模，只是根據(jù)市場研判，沒有選擇這樣做而已。與其不顧市場規(guī)律盲目擴大生產(chǎn)，不如進一步弘揚國粹，有更多的人沉浸在書山墨海的傳統(tǒng)文化中，就將給予徽墨更加廣闊的市場和更多發(fā)揮想象力的空間，徽墨自然而然會迸發(fā)出更大的活力。對于其他非遺傳承技藝，也沒必要以“悲憫”的視角看待它們的日漸衰微，它們只不過是以最適合當(dāng)前時代的姿態(tài)傳承而已。傳承的過程事實上也是一個沉淀的過程，每個時代總會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)烙上新的烙印。它們總會以自己的方式展現(xiàn)新的元素，時過境遷，傳承人也許會老，但傳承不老。（取材于劉超的文章）1.根據(jù)材料一，下列不屬于徽墨在明代蓬勃發(fā)展原因的一項是（3分）A.新原料的應(yīng)用B.新工藝的使用C.雕刻技術(shù)的進步D.文化人士的呼吁2.根據(jù)材料二，下列做法不符合徽墨作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式的一項是（3分）A．使用鍋爐、電爐來改善成品墨的品質(zhì)B．要注重墨的用具屬性，在使用中發(fā)揮徽墨的價值C．放置在博物館，讓少數(shù)人觀賞D．開展“徽墨為書法增色”等活動，弘揚國粹3.根據(jù)材料一和材料二，下列關(guān)于徽墨的歷史與現(xiàn)狀的表述正確的一項是（3分）A.徽墨的發(fā)展經(jīng)歷了殷商石墨、漢代丸狀墨、唐代歙墨三個階段。B.唐代使用桐油煙，改進了制墨工藝，使墨色黑潤，堅而有光，馨香濃郁。C.清代徽墨墨雕題材豐富，匯集了多種文化元素。D.徽墨在當(dāng)代遇到了發(fā)展瓶頸，急需幫助老廠擴大發(fā)展規(guī)模。4.根據(jù)材料一和材料二，對于徽墨中文化元素的價值理解和推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）A.墨雕因其圖案文化內(nèi)容豐富，兼具實用和欣賞功能。B.徽墨裝飾體現(xiàn)的文化精神，具有一定的教育意義。C.制墨者在徽墨制品中關(guān)照自己，獲得審美感受。D.大力發(fā)揮徽墨的文化工藝品價值，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化氣息。5.材料三提到“傳承人也許會老，但傳承不老”。結(jié)合以上兩則材料，概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“徽墨”傳承不絕的原因。（6分）二、本大題共6小題，共22分。（一）閱讀下面文言文，完成6-10題（共18分）圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！饑者則食之，寒者則衣之，將之養(yǎng)之，育之長之，唯恐其不至于大也。是以圣王貴德而務(wù)行之。魏武侯浮西河而下，中流，顧謂吳起曰：“美哉乎河山之固也，此魏國之寶也?！眳瞧饘υ唬骸霸诘虏辉陔U。昔三苗氏左洞庭而右彭蠡，德義不修，而禹滅之。夏桀之居，左河、濟而右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，而湯放之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，船中之人盡敵國也?！蔽浜钤唬骸吧啤?。武王克殷，召太公而問曰：“將奈其士眾何？”太公對曰：“臣聞愛其人者，兼屋上之鳥；憎其人者，惡其余胥。咸刈厥敵，靡使有余，何如？”王曰：“不可?！碧?，邵公入，王曰：“為之奈何？”邵公對曰：“有罪者殺之，無罪者活之，何如？”王曰：“不可。”邵公出，周公入，王曰：“為之奈何？”周公曰：“使各居其宅，田其田，無變舊新，惟仁是親，百姓有過，在予一人。”武王曰：“廣大乎，平天下矣！凡所以貴士君子者，以其仁而有德也?！本肮斡趬蹖m，睹長年負(fù)薪而有饑色，公悲之，喟然嘆曰：“令吏養(yǎng)之?！标套釉唬骸俺悸勚?，樂賢而哀不肖，守國之本也。今君愛老而恩無不逮，治國之本也?！惫?，有喜色。晏子曰：“圣王見賢以樂賢，見不肖以哀不肖。今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?！本肮唬骸爸Z。”于是老弱有養(yǎng)，鰥寡有室。晉平公春筑臺，叔向曰：“不可。古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。今春筑臺，是奪民時也。豈所以定命安存，而稱為人君于后世哉？”平公曰：“善?！蹦肆T臺役。（節(jié)選自《說苑?貴德》）6.下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（3分）A．饑者則食之

食：給……吃B．而湯放之

放：放逐C．無罪者活之

活：生活D．是奪民時也

奪：耽誤7.下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是（3分）A．將之養(yǎng)之

守國之本也

B．魏武侯浮西河而下

緩刑辟而趨民時

C．臣聞愛其人者

羊腸在其北D．以其仁而有德也

以其無禮于晉

8.下列對文中語句的理解，不符合文意的一項是（3分）A．圣人之于天下百姓也，其猶赤子乎！圣人對待天下百姓一直懷著一顆赤子之心！B．若君不修德，船中之人盡敵國也。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊。C．今請求老弱之不養(yǎng)，鰥寡之不室者，論而供秩焉?，F(xiàn)在我請求對那些無人贍養(yǎng)的老弱之人，無居所的喪妻喪夫之人，按等級供給他們財物。D．古者圣王貴德而務(wù)施，緩刑辟而趨民時。古代圣明的君王崇尚道德，樂善好施，寬緩刑律，抓緊農(nóng)時。9.下列理解和分析，不符合文意的一項是（3分）A．吳起認(rèn)為與險要的山河相比，德政才是國家的無價之寶。B．邵公建議把殷商的士眾全部殺掉，沒有得到武王的認(rèn)同。C．晏子建議齊景公推廣自己的行為，齊國百姓因此受益。D．叔向認(rèn)為，只有讓百姓安身立命，才會被后世稱為人君。10．本文論證了什么觀點？請結(jié)合文本簡要說明文章的論證思路。（6分）（二）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。（共4分）11．閱讀下面《論語》的文字，回答問題。①子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，

，然后君子。”（《論語·雍也》）②子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z·子路》）③子曰：“君子成人之美，不成人之惡；小人反是?！保ā墩撜Z·顏淵》）橫線處是耳熟能詳?shù)某烧Z，請根據(jù)原文將其填寫完整，并說明選文章句反映了孔子對“君子”有哪些標(biāo)準(zhǔn)。三、

本大題共

5

小題，

共

26分。（一）閱讀下面的宋詩，完成12-14題。（共12分）葛溪驛王安石缺月昏昏漏未央，一燈明來照秋床。病身最覺風(fēng)露早，歸夢不知山水長。坐感歲時歌慷慨，起看天地色凄涼。鳴蟬更亂行人耳，正抱疏桐葉半黃?！咀ⅰ克稳首诨实v二年（公元1050年），兩浙路大饑荒，饑民流移，道有餓殍，詩人從故鄉(xiāng)江西臨川赴杭州，途經(jīng)弋陽葛溪驛正患病，身體虛弱時寫下此詩。12.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）A.首聯(lián)中，詩人仰視窗外，側(cè)耳枕上，環(huán)顧床前，驛館中孤寂游子的形象躍然紙上。B.“最覺風(fēng)露早”是羈旅之人身病受困的獨特感受，“夢”是渴望得到朝廷的重用。C.“歲時”和“天地”拓展了時空，詩人的慷慨愁情借天地間宏闊凄涼之景表現(xiàn)出來。D.本詩以驛館之景起，以旅途之景合，疏桐蟬嘶、路途行人紛亂的畫面寫盡行旅苦楚。13．本詩以景結(jié)情，下列詩歌中沒有運用該手法的一項是（3分）A．盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。（杜甫《客至》）B.殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。垂死病中驚坐起，暗風(fēng)吹雨入寒窗。（元稹《聞樂天授江州司馬》）C.樓壓黃河山滿坐，風(fēng)清水涼誰忍臥。人定軍州禁漏傳，不妨秋月城頭過。（陸游《宿陜府北樓奉酬崔大夫》）D.雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨坐聽。把酒看花想諸弟，杜陵寒食草青青。（韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》）14.結(jié)合全詩，分析“亂”字體現(xiàn)了作者怎樣的情感。（6分）15.默寫（8分）①擇師不能以年齡、身份為評判標(biāo)準(zhǔn)，而是要看他懂得道理的先后和技藝學(xué)問的深淺。正如韓愈《師說》中所說的“____________，____________”。②古人對道德修養(yǎng)的追求可以達(dá)到高度審美化的境界?！墩撜Z》中“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，__________，____________，詠而歸”的場景便是生動的例子。③古人創(chuàng)作時，常常借鑒前人妙語，寫出自家新意。王安石在《桂枝香·金陵懷古》中化用謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，寫出了“____________，____________”。④杜甫《登岳陽樓》頷聯(lián)“____________，____________”，描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，氣象宏大，千古傳誦。（二）根據(jù)要求，完成第16題。（共6分）16.《紅樓夢》第五回，警幻仙姑評價賈寶玉：“閨閣中固可為良友，然于世道中未免迂闊怪詭?！贝司渲小坝亻煿衷帯币鉃椴磺袑嶋H、不合常理，請結(jié)合相關(guān)情節(jié)談?wù)剬υ撛u價的理解。（6分）四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成17-20題。風(fēng)雨天一閣

①不知怎么回事，天一閣對于我，一直有一種奇怪的阻隔。照理，我是讀書人，它是藏書樓，我是寧波人，它在寧波城，早該頻頻往訪的了，然而卻一直不得其門而入。直到1990年8月我才有機會進天一閣。②但是，就在頭天晚上，臺風(fēng)襲來，暴雨如注，整個城市都在柔弱地顫抖。第二天上午如約來到天一閣時，只見大門內(nèi)的前后天井、整個院子全是一片汪洋。打落的樹葉在水面上翻卷，重重磚墻間透出濕冷冷的陰氣?？撮T的老人沒想到在這樣的天氣還有客人前來，慌忙從清潔工人那里借來半高統(tǒng)雨鞋要我們穿上，還遞來兩把雨傘。但是，院子里積水太深，才下腳，鞋統(tǒng)已經(jīng)進水，唯一的辦法是干脆脫掉鞋子，挽起褲管蹚水進去。本來渾身早已被風(fēng)雨攪得冷颼颼的了，赤腳進水立即通體一陣寒噤。③天一閣之所以叫天一閣，是創(chuàng)辦人取《易經(jīng)》中“天一生水”之義，想借水防火，來免去歷來藏書者最大的憂患火災(zāi)。今天我初次登樓，上天分明將“天一生水”的奧義活生生地演繹給了我看，同時又逼迫我以最虔誠的形貌投入這個儀式，剝除斯文，剝除參觀式的悠閑，甚至不讓穿著鞋子踏入圣殿，背躬曲膝、哆哆嗦嗦地來到跟前。④不錯，它只是一個藏書樓，但它實際上已成為一種極端艱難、又極端悲愴的文化奇跡。中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚嘆地創(chuàng)造了獨特而美麗的象形文字，創(chuàng)造簡帛，然后又順理成章地創(chuàng)造了紙和印刷術(shù)。這一切，本該迅速地催發(fā)出一個書籍海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰(zhàn)火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。一個為寫書、印書創(chuàng)造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地?fù)碛泻捅４婧芏鄷?，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，于是，這個民族的精神天地長期處于散亂狀態(tài)和自發(fā)狀態(tài)，它常常不知自己從哪里來，到哪里去，自己究竟是誰，要干什么。⑤只要是智者，就會為這個民族產(chǎn)生一種對書的企盼。他們懂得，只有書籍，才能讓這么悠遠(yuǎn)的歷史連成纜索，才能讓這么龐大的人種產(chǎn)生凝聚，才能讓這么廣闊的土地長存文明的火種。很有一些文人學(xué)士終年辛勞地以抄書、藏書為業(yè)，但清苦的讀書人到底能藏多少書，而這些書又何以保證歷幾代而不流散呢？這個人終于有了，他便是天一閣的創(chuàng)建人范欽。清代乾嘉時期的學(xué)者阮元說：“范氏天一閣，自明至今數(shù)百年，海內(nèi)藏書家，唯此巋然獨存?！边@就是說，自明至清數(shù)百年廣闊的中國文化界所留下的一部分書籍文明，終于找到了一所可以稍加歸攏的房子。⑦范欽是明代嘉靖年間人，自二十七歲考中進士后開始在全國各地做官，到的地方很多，北至陜西、河南、南至兩廣、云南，東至福建、江西，都有他的宦跡。這就為他的藏書提供了充裕的財力基礎(chǔ)和搜羅空間。乍一看，他是在公務(wù)之暇把玩書籍，而事實上他已經(jīng)把人生的第一要務(wù)看成是搜集圖書，做官倒成了業(yè)余，或者說，成了他搜集圖書的必要手段。他內(nèi)心隱潛著的輕重判斷是這樣，歷史的宏觀裁斷也是這樣。好像歷史要當(dāng)時的中國出一個藏書家，于是把他放在一個顛簸九州的官位上來成全他。⑧藏書家遇到的真正麻煩大多是在身后，因此，范欽面臨的問題是如何把自己的意志力變成一種不可動搖的家族遺傳。不妨說，天一閣真正堪稱悲壯的歷史，開始于范欽死后。⑨我不知道保住這座樓的使命對范氏家族來說算是一種榮幸，還是一場延綿數(shù)百年的苦役。范欽本身一輩子的舉止早已告示后代，藏書絕對不能有一本變賣，而要保存好這些藏書每年又要支付一大筆費用。不難想象，天一閣藏書樓對于許多范氏后代來說幾乎成了一個宗教式的朝拜對象，只知要誠惶誠恐地維護和保存，卻不知是為什么。后代子孫免不了會產(chǎn)生一種好奇，樓上究竟是什么樣的呢？到底有哪些書，能不能借來看看？親戚朋友更會頻頻相問，作為你們家族世代供奉的這個秘府，能不能讓我們看上一眼呢？從范氏家族的立場來看，不準(zhǔn)登樓，不準(zhǔn)看書，委實也出于無奈。只要開放一條小縫，終會裂成大隙。但是，永遠(yuǎn)地不準(zhǔn)登樓，不準(zhǔn)看書，這座藏書樓存在于世的意義又何在呢？這個問題，每每使范氏家族陷入困惑：被我們層層疊疊堵住了門的天一閣究竟是干什么用的？?就在這時，傳來消息，大學(xué)者黃宗羲先生要想登樓看書！這對范家各房無疑是一個巨大的震撼。黃宗羲是“吾鄉(xiāng)”余姚人，與范氏家族沒有任何血緣關(guān)系，照理是嚴(yán)禁登樓的，但無論如何他是靠自己的人品、氣節(jié)、學(xué)問而受到全國思想學(xué)術(shù)界深深欽佩的巨人，范氏各房也早有所聞。范氏家族的各房一致同意黃宗羲先生登樓，而且允許他細(xì)細(xì)地閱讀樓上的全部藏書。這件事，我一直看成是范氏家族文化品格的一個驗證。?這里有選擇，有裁斷，有一個龐大的藏書世家的人格閃耀。黃宗羲先生長衣布鞋，悄然登樓了。銅鎖在一具具打開，1673年成為天一閣歷史上特別有光彩的一年。黃宗羲在天一閣翻閱了全部藏書，把其中流通未廣者編為書目，并另撰《天一閣藏書記》留世。由此，這座藏書樓便與一位大學(xué)者的人格連結(jié)起來了。?從此以后，天一閣有了一條可以向真正的大學(xué)者開放的新規(guī)矩，但這條規(guī)矩的執(zhí)行還是十分苛嚴(yán)，在此后近二百年的時間內(nèi)，獲準(zhǔn)登樓的大學(xué)者也僅有十余名，他們的名字，都是上得了中國文化史的。這樣一來，天一閣終于顯現(xiàn)本身的存在意義，盡管顯現(xiàn)的機會是那樣小。封建家族的血緣繼承關(guān)系和社會學(xué)術(shù)界的整體需求產(chǎn)生了尖銳的矛盾，藏書世家面臨著無可調(diào)和的兩難境地：要么深藏密裹使之留存，要么發(fā)揮社會價值而任之耗散?？磥硐裉煲婚w那樣經(jīng)過最嚴(yán)格的選擇作極有限的開放是一個沒辦法中的辦法。但是，如此嚴(yán)格地在全國學(xué)術(shù)界進行選擇，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個家族的職能范疇了。?直到乾隆決定編纂《四庫全書》，這個矛盾的解決才出現(xiàn)了一些新的走向。乾隆諭旨各省采訪遺書，要各藏書家，特別是江南的藏書家積極獻書。天一閣進呈珍貴古籍六萬余種，其中有九十六種被收錄在《四庫全書》中，有三萬七十余種列入存目。乾隆非常感謝天一閣的貢獻，多次褒揚獎賜，并授意新建的南北主要藏書樓都仿照天一閣格局營建。天一閣因此而大出其名，盡管上獻的書籍大多數(shù)沒有發(fā)還，但在國家級的“百科全書”中，在欽定的藏書樓中，都有了它的生命。?天一閣終于走到了中國近代。什么事情一到中國近代總會變得怪異起來，這座古老的藏書樓開始了自己新的歷險。先是太平軍進攻寧波時當(dāng)?shù)匦⊥党脕y拆墻偷書，然后當(dāng)廢紙論斤賣給造紙作坊。曾有一人出高價從作坊買去一批，卻又遭大火焚毀。這就成了天一閣此后命運的先兆，它現(xiàn)在遇到的問題已不是讓某位學(xué)者上樓的問題了，竟然是竊賊和偷兒成了它最大的對手。1914年，一個叫薛繼渭的偷兒奇跡般地潛入書樓，白天無聲無息，晚上動手偷書，每日只以所帶棗子充饑，東墻外的河上，有小船接運所偷書籍。這一次幾乎把天一閣的一半珍貴書籍給偷走了，它們漸漸出現(xiàn)在上海的書鋪里。?薛繼渭的這次偷竊與太平天國時的那些小偷不同，不僅數(shù)量巨大、操作系統(tǒng)，而且最終與上海的書鋪掛上了鉤，顯然是受到書商的指使。當(dāng)時主持商務(wù)印書館的張元濟先生聽說天一閣遭此浩劫，并得知有些書商正準(zhǔn)備把天一閣藏本賣給外國人，便立即撥巨資搶救，保存于東方圖書館的“涵芬樓”里。涵芬樓因有天一閣藏書的潤澤而享譽文化界，當(dāng)代不少文化大家都在那里汲取過營養(yǎng)。但是，如所周知，它最終竟又全部焚毀于日本侵略軍的炸彈之下。這當(dāng)然更不是數(shù)百年前的范欽先生所能預(yù)料的了。他“天一生水”的防火秘咒也終于失效。?然而毫無疑問，范欽和他后代的文化良知在現(xiàn)代并沒有完全失去光亮。除了張元濟先生外，還有大量的熱心人想怒力保護好天一閣這座“危樓”，使它不要全然成為廢墟。這在現(xiàn)代無疑已成為一個社會性的工程，靠著一家一族的力量已無濟于事。幸好，本世紀(jì)三十年代、五十年代、六十年代直至八十年代，天一閣一次次被大規(guī)模地修繕和充實著，現(xiàn)在已成為重點文物保護單位，也是人們游覽寧波時大多要去訪謁的一個處所。天一閣的藏書還有待于整理，但在文化溝通便捷的現(xiàn)代，它的主要意義已不是以書籍的實際內(nèi)容給社會以知識，而是作為一種古典文化事業(yè)的象征存在著，讓人聯(lián)想到中國文化保存和流傳的艱辛歷程，聯(lián)想到一個古老民族對于文化的渴求是何等悲愴和神圣。?我們這些人，在生命本質(zhì)上無疑屬于現(xiàn)代文化的創(chuàng)造者，但從遺傳因子上考察又無可逃遁地是民族傳統(tǒng)文化的孑遺，因此或多或少也是天一閣傳代系統(tǒng)的繁衍者，盡管在范氏家族看來只屬于“他姓”。登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了嗎？你是哪一代的中國書生？

（取材于余秋雨同名散文）

17．下列對文中加點詞語的理解，不正確的一項是（3分）A．把壯闊的華夏文明播揚翻騰

播揚翻騰：傳播發(fā)揚B．海內(nèi)藏書家，唯此巋然獨存

巋然：穩(wěn)固挺立C．一場延綿數(shù)百年的苦役

苦役：艱苦的任務(wù)D．保護好天一閣這座“危樓”

危樓：高樓18.

下列對文章的理解與賞析，不正確的一項是（3分）C．?段中提到19．20．五、本大題共

3小題，共66分。21.語言基礎(chǔ)運用（6分）1近段時間，一段交流甲骨文的視頻出圈，網(wǎng)友們反應(yīng)熱烈。2將公眾討論的熱潮轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)研究的熱情，還有很長的路要走。3推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，離不開學(xué)者的專業(yè)研究，也需要全社會同舟共濟。4既要從制度上下功夫，在學(xué)科建設(shè)、規(guī)劃等方面綜合施策，也要在認(rèn)識上做功課，扭轉(zhuǎn)人們的“偏見”。5甲骨文研究被不少人看作“無用之學(xué)”，但“無用之用，方為大用”。6從讀懂最早的疾病、氣象記錄，還原鮮活的歷史圖景，到為漢字演變尋根溯源，深化文字學(xué)、語言學(xué)研究，再到探尋中華文明源頭，解讀“何以中國”的深層密碼……推動中華文明重?zé)s光，讓更多人從源遠(yuǎn)流長的文脈中感受到力量，恰恰需要這樣的“無用之學(xué)”。(1)下列說法正確的一項是（）（3分）A.1句中“反應(yīng)”可以替換為“反映”。B.2句中劃線的部分沒有語病。C.3句中加點成語使用正確。D.6句中劃線的兩個部分位置可以交換。(2)在不改變句子原意的基礎(chǔ)上，以“不少人”為開頭改寫第5句。（3分）22.微寫作（10分）請從下面三個題目中任選一個，按要求作答。不少于150字。（1）最近，人們紛紛拍下身邊的美景，套上語文課本封面模板。有人以此重溫兒時學(xué)習(xí)的美好回憶，也有人借此表達(dá)“中式”美學(xué)的獨特浪漫。對此你有什么看法？請闡述自己的觀點。要求：觀點明確，有理有據(jù)。（2）本學(xué)期，我們學(xué)習(xí)了《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》《齊桓晉文之事》《鴻門宴》等文言文篇目。有同學(xué)感到這些文章篇幅較長，學(xué)習(xí)起來有些吃力。請你為同學(xué)們介紹一些學(xué)習(xí)這類文言文的有效方法。要求：條理清晰，言之有物。（3）清明之際，學(xué)校舉辦了“中華圣賢頌”紀(jì)念活動。請從你熟悉的先賢中選擇一位，寫一段抒情文字（可寫詩歌），表達(dá)你的敬仰之情。要求：感情真摯，富有文采。23．作文（50分）從下面兩個題目中任選一個，按要求作答，不少于700字，將題目寫在答題卡上。（1）自古以來，“志”就被人們重視?？鬃釉裕骸叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也”，可見志向的重要。古語“有志者,事竟成”也讓人們更加堅定地認(rèn)為有志向的人終究會成功。然而，從小志向非凡的項羽最終自刎江東，青年時壯志凌云的杜甫一生坎坷、飽經(jīng)滄桑……請以“立志與成功”為題，寫一篇議論文。要求：論點明確，論據(jù)充實，論證合理；語言流暢，書寫清晰。（2）翻開語文書，閱讀雋永的文字，我們與一個又一個鮮活的人相遇：他可能是游刃有余的庖丁，智勇善辯的燭之武，他也可能是忍辱負(fù)重的司馬遷，心懷悲憫的曹禺……與這些人物相遇，可能會有一種獨特的感受，觸發(fā)一場不平凡的生命體驗。請從語文書中選擇一個打動你的人物，以“與

相遇”為題，展開想象，寫一篇記敘文。要求：人物符合原文內(nèi)容；思想健康；內(nèi)容充實，有細(xì)節(jié)描寫；語言流暢，書寫清晰。參考答案一、1.

（3分）

D

2.（3分）

C

3.（3分）

C

4.（3分）

D5.

（6分）

答案要點：（1）徽墨制作工藝水平高；（2）徽墨不斷創(chuàng)新，適應(yīng)時代發(fā)展；（3）徽墨具實用價值；（4）徽墨文化內(nèi)涵豐富，有欣賞價值；（5）社會穩(wěn)定，人們有更高的精神文化追求，品位提升。（一點1分，共6分。）二、（一）6.（3分）

C

7.（3分）

D

8.（3分）

A

9.（3分）B10.（6分）

開篇提出“圣王貴德而務(wù)行之”的論點。接著使用四個事例進行舉例論證。吳起向武侯進諫要修德重義；周公向武王進諫要惟仁是親；晏子向景公進諫要樂賢而哀不肖；叔向向平公進諫要停止在春天修筑游觀之臺。（論點1分，舉例論證1分，四個事例各1分，意思對即可。）參考譯文：圣人對待天下百姓就好像對待自己的孩子！饑餓就給他食物吃，寒冷就給他衣服穿，撫養(yǎng)他們，培育他們，唯恐他們不能發(fā)展壯大。因此圣明的君主重視道德并致力于實踐它。魏武侯乘船順黃河而下，在中游的時候回頭對吳起說：“多么美麗而險要的山河啊，這是魏國的無價之寶呀！”吳起回答：“（一國之寶）在于國君的德政而不在于山河的險要。當(dāng)初的三苗氏，左面有洞庭湖，右面有彭蠡湖；但由于他不講仁義道德，被夏禹消滅了。夏桀所居住的地方，左邊是黃河、濟水，右邊是泰華山，伊闕山在南邊，羊腸阪在北邊；由于他治國不施仁政，被商湯放逐了。由此可見，（國寶）在于德政而不在于地勢險要。如果君王不施德政，恐怕船上這些人也要成為您的敵人啊?！蔽何浜钫f：“你說得對?！蔽渫醮驍×松?，召見姜太公，問他：“該拿那些商朝的士人和百姓怎么辦?”太公回答：“我聽說喜歡那個人，同時會喜愛他房上的烏鴉；憎恨那個人，會連他所住地方的墻壁都厭惡。把他們?nèi)繗⒌簦涣艋畹?，怎么?”武王說：“不行?！碧鋈ズ螅酃M見，武王問：“你看怎么辦？”邵公回答說：“把有罪的殺掉，無罪的讓他活著，怎么樣?”武王說：“不行?！鄙酃鋈ズ?，周公進見。武王問；“你看該怎么辦?”周公說：“讓他們各自居住在自己的家里，耕種自己的田地，不要因為舊朝新臣而有所改變，（只）親近仁愛的人。百姓有了過錯，責(zé)任在我一個人身上?！蔽渫跽f：“平定天下的胸懷多么寬廣??！凡是尊重士人君子的人，是因為他們?nèi)蕫鄱械滦邪?！”齊景公在壽宮游玩，看見一個老年人背著柴，面有饑色。齊景公就很同情他，感慨地說：“讓當(dāng)?shù)氐墓賳T養(yǎng)活他。”晏子說：“我聽人說，喜好賢良的人，憐憫不幸的人，這是守住國家的根本啊?，F(xiàn)在君主憐惜老者，那么您的恩澤沒有達(dá)不到的了，這是治理國家的根本?！饼R景公笑了，臉上也有了喜悅的神色。晏子說：“圣賢的君王遇到賢良就喜好賢良，遇到不幸就憐憫不幸?，F(xiàn)在我請求對那些沒有人贍養(yǎng)的老弱之人，沒有居所的喪妻喪夫之人，按照等級供給他們財物。”齊景公說：“很好！”于是，老弱的人有人養(yǎng)活，喪妻喪夫的人也有了居住的屋子。晉平公想在春天建造游觀之臺，叔向進言說：“不可以。古代圣明的君