《設(shè)計學(xué)概論》5-設(shè)計的哲學(xué)

設(shè)計學(xué)概論1.概論2.為人的設(shè)計3.設(shè)計美學(xué)設(shè)計的哲學(xué)5.1概論

人的需要與造物行為人的需要的多層次性產(chǎn)品功能劃分與市場的需要現(xiàn)代設(shè)計的基本原則和要求設(shè)計學(xué)概論哲學(xué)作為文化的一種特有形式，是具體的自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結(jié)，對人類社會和科學(xué)文化發(fā)展有著指導(dǎo)作用和智慧啟迪作用。從更廣的意義上說，哲學(xué)就是創(chuàng)造觀念形態(tài)、價值體系、構(gòu)筑行為模式和生活意義的藝術(shù)。在這里，哲學(xué)和藝術(shù)已經(jīng)融為一體。如今，設(shè)計的發(fā)展已經(jīng)成為現(xiàn)代人類行為和生活的重要內(nèi)容，成為人類社會的重要組成部分。從本質(zhì)上講，設(shè)計就是一個溝通“思”與“行”、理論與實踐的重要哲學(xué)范疇。它不僅涉及廣泛的知識領(lǐng)域，而且具有深刻的哲學(xué)含義。設(shè)計學(xué)概論設(shè)計師運用哲學(xué)之思去發(fā)現(xiàn)其中蘊涵著的思維方法和智慧，這些智慧是運動的、有生命的。對哲學(xué)的思考有利于我們在傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和方法之外，在世界觀、認(rèn)識論、道德論、價值論等方面，形成新的設(shè)計內(nèi)涵。因此，哲學(xué)是推動設(shè)計探索與不斷前進(jìn)的動力，哲學(xué)在確定學(xué)科和文化的發(fā)展方向等問題上仍然有著重要的意義。5.1.1人的需要與造物行為人類的造物活動是基于生活之需要，從而帶有明確的目的性。如果離開了具體的實用目的，也就失去了它的價值。所謂“造物”，是指人工性的物態(tài)化勞動產(chǎn)品，是使用一切可資利用的材料，制作成有用的物體或物品，它是人類為了生存和生活的需要而進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)。設(shè)計學(xué)概論設(shè)計學(xué)概論造物和造物活動的文化意義就明顯地表現(xiàn)為兩個方面：一是人類的造物與造物活動作為最基本的文化現(xiàn)象而存在；二是人類通過造物和造物活動建構(gòu)了一個物態(tài)化的文化體系和實在世界。人類優(yōu)于異類的最重要之處即在于造物及造物的文化性。從這個意義上講，人類造物活動充分體現(xiàn)了人類勞動的偉大意義和價值。5.1.2人的需要的多層次性設(shè)計學(xué)概論所謂需要，是指人外界的某種依賴性。人要生存和發(fā)展，就要與外界不斷地發(fā)生物質(zhì)的、能量的和信息的交換，就要依賴于一定的外部環(huán)境條件。因此，人的需要是人對外界作用的尺度和中心，也是人生存和發(fā)展的必然表現(xiàn)。人的各種活動都是由需要產(chǎn)生，由需要所推動。5.1.3產(chǎn)品功能劃分與市場的需要設(shè)計活動中需要充分考慮消費者的心理特征，其內(nèi)容包括：（1）消費者如何解讀設(shè)計信息，消費者認(rèn)識物的基本規(guī)律和一般程序；（2）不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對色彩和形態(tài)的偏好；（3）各個國家的設(shè)計特色，結(jié)合這個國家或民族心理特征的綜合分析；（4）如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計分析，研究消費者在決策、購買過程、由產(chǎn)品設(shè)計決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。設(shè)計學(xué)概論任何設(shè)計都是以其合目的性應(yīng)用的實現(xiàn)為其價值標(biāo)準(zhǔn)的，這種應(yīng)用是通過市場將設(shè)計轉(zhuǎn)化為商品而體現(xiàn)的。因此，設(shè)計的最終實現(xiàn)與市場密切相關(guān)，并受市場的制約。設(shè)計具有鮮明的商品化特征，是設(shè)計與純藝術(shù)的重要區(qū)別。1.1.2

主工具欄設(shè)計學(xué)概論5.1.4現(xiàn)代設(shè)計的基本原則和要求設(shè)計除了按照“適用、經(jīng)濟、美觀”的基本原則進(jìn)行外，英國工業(yè)設(shè)計委員會顧問彼得·湯姆遜在中國講學(xué)時曾提出了工業(yè)設(shè)計的五個原則，這些原則體現(xiàn)了西方工業(yè)設(shè)計在當(dāng)代的一些本質(zhì)內(nèi)涵，可供我們參考：（1）完整性原則：一件產(chǎn)品不可僅局部好看、好用，還必須強調(diào)其整體效果的完整性；（2）變化原則：所有的東西都是在不斷的變化之中的，人的需求、欲望也在不斷改變，設(shè)計要了解人的需求的改變，并通過設(shè)計和創(chuàng)新來不斷滿足這種需求的變化，體現(xiàn)出時代的精神；設(shè)計學(xué)概論設(shè)計學(xué)概論（3）設(shè)計資源：包括兩個方面，一是工業(yè)方面的材料、能源、工具運用等，另一方面是設(shè)計師作為一種資源，是整個設(shè)計活動中的資源，量力而行，不斷充實自己，使其得到發(fā)展；（4）綜合原則：即充分了解市場、消費、人的需求、工業(yè)技術(shù)等諸多因素，綜合考慮，在設(shè)計中加以體現(xiàn)，以滿足人多方面的要求。（5）服務(wù)原則：也稱需求滿足原則。設(shè)計師的任務(wù)是把生產(chǎn)與消費聯(lián)系在一起，為人設(shè)計，為人服務(wù)。5.2為人的設(shè)計

設(shè)計尺度與人工學(xué)人文尺度感性工學(xué)直覺設(shè)計設(shè)計學(xué)概論5.2.1設(shè)計尺度與人工學(xué)人體工程學(xué)的建立，是高科技時代的產(chǎn)物，是人類產(chǎn)品設(shè)計和生產(chǎn)向著高級化、人格化和完善化方向發(fā)展的產(chǎn)物，使技術(shù)與藝術(shù)在科學(xué)的，人性的基礎(chǔ)上走向高度的統(tǒng)一。因而，人體工程學(xué)的基本任務(wù)就是研究人與人造產(chǎn)品之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，通過對人—機關(guān)系的各種因素的分析與研究，尋找最佳的人—機協(xié)調(diào)關(guān)系，為設(shè)計提供依據(jù)。設(shè)計學(xué)概論人體的生理尺度決定了人類感知外部事物的角度、范圍及方式，也決定了與之相一致的審美價值觀。也就是說，當(dāng)人的自然尺度作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)被用于規(guī)定造物尺度的同時，也決定了審美的尺度。5.2.2人文尺度設(shè)計學(xué)概論人文尺度的確立，目的在于重建和發(fā)掘設(shè)計的人文價值，為人類尋求、發(fā)現(xiàn)和設(shè)計出生活與生命精神的理想之境。這就決定了其關(guān)注的焦點必須從對設(shè)計物質(zhì)形態(tài)自律性的認(rèn)識轉(zhuǎn)向?qū)ψ鳛橹黧w的人及其文化活動的把握，以謀求對當(dāng)代人類的生存境域、行為根據(jù)、價值觀念、生活意義、前途命運等同設(shè)計活動相關(guān)聯(lián)的合理闡釋。5.2.3感性工學(xué)感性可謂由心而發(fā)，是感覺、情緒、渴望，是人在內(nèi)心對事物的一種判斷。感性作為認(rèn)知學(xué)里的一個分支，其在人機交互較多的學(xué)科領(lǐng)域上已經(jīng)產(chǎn)生很大的影響。感性在產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域的發(fā)展可分為三個階段，分別是現(xiàn)代主義時期、后現(xiàn)代主義時期和多元化至今。設(shè)計學(xué)概論5.2.4直覺設(shè)計“直覺設(shè)計”又稱為“無意識設(shè)計”是日本設(shè)計師深澤直人首次提出的一種設(shè)計理念，即“將無意識的行動轉(zhuǎn)化為可見之物”。好的設(shè)計必須以人為本，注重人的生活細(xì)節(jié)，方便人的生活習(xí)慣，讓生活更美好。1.1.2

主工具欄設(shè)計學(xué)概論5.3設(shè)計美學(xué)

功能之美材料之美技術(shù)之美科學(xué)之美裝飾之美設(shè)計學(xué)概論以哲學(xué)思想為根基的美學(xué)觀念與設(shè)計發(fā)展的關(guān)系之密切和直接是顯而易見的。設(shè)計美學(xué)是從審美的角度認(rèn)識設(shè)計、理解設(shè)計。其研究對象包括設(shè)計的所有領(lǐng)域，從產(chǎn)品到設(shè)計計劃、構(gòu)思過程、設(shè)計方法到設(shè)計的技術(shù)、制造；從物的實用功能到設(shè)計的文化品位、表現(xiàn)形式風(fēng)格等；從造物的形態(tài)到造物的思想與理想；從審美時尚到市場消費等多種價值尤其是審美價值的研究。5.3.1功能之美產(chǎn)品的實用功能雖然與其自身的功能美的產(chǎn)生沒有必然聯(lián)系，但實用功能卻直接影響著主體對它的審美評價，實用甚至可以轉(zhuǎn)化為審美。這種美，我們姑且稱之為效用的美或功能之美。設(shè)計學(xué)概論5.3.2材料之美不同的器物，其選材、表現(xiàn)手法、加工技術(shù)、制作工藝以及精神價值都各具特點。在因材施技中，最終達(dá)到傳遞視覺美的信息，形成物與人的親密無間和物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)的高度統(tǒng)一。5.3.3技術(shù)之美技術(shù)美與功能美是相伴而生的另一種審美形態(tài)。兩者具有不同質(zhì)的內(nèi)涵和規(guī)定性。技術(shù)美是從其審美價值的本源和構(gòu)成形態(tài)上作出的界定，而功能美則是從其審美價值的表現(xiàn)和效用形態(tài)上作出的界定。5.3.4科學(xué)之美科學(xué)美作為相對獨立的審美形態(tài)，本質(zhì)上是一種理性的美。如果從形態(tài)學(xué)角度作靜態(tài)考察，可分為科學(xué)理論美（包括科學(xué)公式美）和科學(xué)產(chǎn)品美。如果從創(chuàng)造學(xué)角度作動態(tài)考察，又可分為科學(xué)理論創(chuàng)造之美和科學(xué)實驗之美。設(shè)計學(xué)概論5.3.5裝飾之美設(shè)計學(xué)概論裝飾藝術(shù)是人類歷史上最早的藝術(shù)形態(tài)，也是人類社會最普遍的藝術(shù)形式，因此，裝飾藝術(shù)對于造型設(shè)計具有重要的價值和意義。裝飾之美是表現(xiàn)性的，形式化的，它訴諸視覺，以美的形式符號刺激感覺，滿足感覺，陶冶和發(fā)展人的造型想象。手工藝時期的裝飾與工藝的關(guān)系是一種互為的關(guān)系，裝飾一方面是工業(yè)技術(shù)的適應(yīng)方式和形式；另一方面裝飾本身又是一種工藝方式，具