專題02 名著《經(jīng)典常談》＋文學(xué)常識（考點串講）-2023-2024學(xué)年八年級語文下學(xué)期期中考點大串講（統(tǒng)編版）

名著《經(jīng)典常談》&文學(xué)常識復(fù)習(xí)八年級下冊期中考點串講主要考點1.掌握作家、作品、寫作背景等常識。2.內(nèi)容結(jié)構(gòu)、分類、主要觀點。3.藝術(shù)特色。4.閱讀方法：選擇性閱讀。5.專題探究。6.文學(xué)常識積累：作家、作品及文體知識。一、文學(xué)常識：朱自清朱自清（1898-1948），原名自華，號實秋，后改名自清，字佩弦。中國現(xiàn)代散文家、詩人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士。1922年發(fā)表長詩《毀滅》，引起當(dāng)時詩壇廣泛注意，繼而寫《槳聲燈影里的秦淮河》，被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”，所作《背影》《荷塘月色》等篇，為中國現(xiàn)代散文早期代表作。一、文學(xué)常識：創(chuàng)作背景

《經(jīng)典常談》于1942年，是朱自清先生介紹中國古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)經(jīng)典的啟蒙讀物，全書見解精辟，文筆優(yōu)美，通俗流暢，深入淺出，是讀者了解中國古代文化典籍的經(jīng)典指南，也是國學(xué)入門書。

當(dāng)朱自清寫《經(jīng)典常談》時，“新文學(xué)”與“新文化”已經(jīng)站穩(wěn)腳跟，開始擔(dān)負(fù)起參與“抗戰(zhàn)救國”的歷史責(zé)任。因此曾經(jīng)對于傳統(tǒng)經(jīng)典持有激烈批判態(tài)度的“新文化人”也轉(zhuǎn)向表彰其間的積極因素，肯定其在“國民教育”中作為“文化訓(xùn)練”載體的重要作用。

《經(jīng)典常談》雖是一本小書，但昭示的卻是“新文化人”自我演進(jìn)的大道。朱自清憑借其站在思想史、學(xué)術(shù)史、文學(xué)史與教育史的多重背景的交匯處，為“新文化人”應(yīng)當(dāng)如何回應(yīng)這一問題成功地“發(fā)凡起例”。二、主要內(nèi)容：概述1.概述：是為中學(xué)生撰寫的一部介紹我國傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。全書共13篇，介紹了《說文解字》《周易》《史記》等經(jīng)典著作，并概述了諸子百家、辭賦和歷代詩文的情況，以此展示我國古代思想文化的基本面貌。2.目錄：說文解字、周易、尚書、詩經(jīng)、三禮、春秋三傳、四書、戰(zhàn)國策、史記漢書、諸子、辭賦、詩、文。速記：四書五經(jīng)說文解字，國策史記子賦詩文。3.《經(jīng)典常談》之“小學(xué)”：也就是文字學(xué)，代表書籍就是《說文解字》。（1）《〈說文解字〉第一》

東漢和帝時，許慎作的這一部《說文解字》，是一部劃時代的字書。這部書的作用是要幫助人們通讀古書，它是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門徑。

中國的漢字，從造字和用字的角度來講，有六個條例，稱為“六書”，分別是象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借；從書法角度講，秦始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久有了隸書，到了漢初有了草書，晉朝有了行書，宋代形成楷書?，F(xiàn)在通用的是楷書，同時為了便利的緣故，行書、草書也同時流行。二、主要內(nèi)容：分類介紹4.《經(jīng)典常談》之經(jīng)部：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。（2）《〈周易〉第二》

戰(zhàn)國末期道家、陰陽學(xué)說盛行，儒家借卦爻辭發(fā)揚儒家哲學(xué)，留存下來的便是《易傳》；此外還有《文言》《系辭》兩傳；到了漢代，又新發(fā)現(xiàn)了《說卦》《序卦》《雜卦》三種傳，后稱為《逸易》。（3）《〈尚書〉第三》

《尚書》包括虞、夏、商、周四代，大部分是號令，就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。也有記事的，大都是戰(zhàn)國末年人制作。二、主要內(nèi)容：分類介紹4.《經(jīng)典常談》之經(jīng)部：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。（4）《〈詩經(jīng)〉第四》

春秋時通行賦詩；孔子時代，用《詩》討論做學(xué)問做人的道理；孔子以后，“《詩》三百”成為儒家的“六經(jīng)”之一。（5）《三禮第五》

漢代學(xué)者所傳習(xí)的有三種經(jīng)和無數(shù)的“記”，三種經(jīng)是《儀禮》《禮古經(jīng)》《周禮》；“記”是儒家雜述禮制、禮制變遷的歷史，或禮述之作。漢代的“記”很多，流傳到現(xiàn)在的只有三十八篇《大戴記》和四十九篇《小戴記》。二、主要內(nèi)容：分類介紹二、主要內(nèi)容：分類介紹4.《經(jīng)典常談》之經(jīng)部：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、三禮、《春秋》三傳、《四書》。（6）《〈春秋〉三傳第六（〈國語〉附）》

三傳為《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》，三傳特別注重《春秋》的勸懲作用。三傳解釋經(jīng)文時，常常不顧上下文穿鑿附會起來；三傳之中，公羊穀梁均以解經(jīng)為主，左氏卻以敘事為主，參考群籍，詳述史事。（7）《四書第七》

《四書》按照普通的順序是《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》;《五經(jīng)》是《易》《書》《詩》《禮》《春秋》。《禮記》里的《大學(xué)》，本是一篇東西，朱子給分成經(jīng)一章，傳十章，傳是解釋經(jīng)的?！吨杏埂肥强组T傳授心法的書，是子思記下來傳給孟子的。書中所述的人生哲理，意味深長?！墩撜Z》是孔子弟子們記的，能夠讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問做人的道理:如“君子”“仁”“忠恕”，如“時習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的?！睹献印窊?jù)說是孟子本人和弟子公孫丑、萬章等共同編定的。二、主要內(nèi)容：分類介紹5.《經(jīng)典常談》之史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》。（8）《〈戰(zhàn)國策〉第八》

戰(zhàn)國時期諸國關(guān)系緊張，戰(zhàn)爭隨時可起，擔(dān)負(fù)外交的策士開始受到重用。當(dāng)時各國所重的是威勢，策士所說原不外戰(zhàn)爭和詐謀;但要因人因地進(jìn)言，廣博的知識和微妙的機(jī)智都是不可少的。漢代劉向在漢初著名說客蒯通整理和潤飾的基礎(chǔ)上，把這些策士的說辭，編成了《戰(zhàn)國策》。二、主要內(nèi)容：分類介紹5.《經(jīng)典常談》之史部：《戰(zhàn)國策》、《史記》、《漢書》。（9）《〈史記〉〈漢書〉第九》

《史記》共一百三十篇，有十二本紀(jì)，記帝王政跡、列傳，但列傳占了全書的過半數(shù)。司馬遷的史觀是以人物為中心的。他最長于描寫，靠了他的筆，古代許多重要人物的面形，至今還活現(xiàn)在紙上，實稱得上“通古今之變，成一家之言”。

《漢書》是一本記錄漢朝各項大事的斷代史，起于漢高祖，終于平帝時王莽之誅。記錄范圍更為廣大，涉及天地、鬼神、人事、政治、道德、藝術(shù)、文章，包羅萬象。雖然兩部書內(nèi)容不同，但其博大精深和精彩絕倫確實相通的，并稱為良史也絕不是偶然。二、主要內(nèi)容：分類介紹6.《經(jīng)典常談》之子部：《諸子》。（10）《諸子第十》

春秋末年，周王室衰弱，禮崩樂壞，在這個大變動當(dāng)中，一些才智之士“持之有故，言之成理”。這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為“哲學(xué)”。諸子都出于職業(yè)的“士”。“士”本是封建制度里貴族的末一級，但到了春秋戰(zhàn)國之際，“士”成了有才能的人的通稱。子部收錄諸子百家等14個大類的著作，朱自清先生概括為諸子。諸子百家思想的產(chǎn)生也在《戰(zhàn)國策》的時代。社會動蕩不安，有志之士們對于局勢提出了種種的主張，并且開始開門授徒，形成了不同的流派，各“思以其道易天下”。二、主要內(nèi)容：分類介紹7.《經(jīng)典常談》之集部：辭賦、詩、文。（11）《辭賦第十一》

屈原是我國歷史里永被紀(jì)念的一個人?！冻o》中《離騷》和《九章》的各篇都是屈原放逐時所作。荀子的《賦篇》最早稱“賦”。《賦篇》安排客主，問答成篇，開后來賦家的風(fēng)氣?！稘h書·藝文志·詩賦略》分賦為四類。東漢后班固作《兩都賦》，張衡仿作《二京賦》，晉左思作《三都賦》。（12）《詩第十二》

漢武帝立樂府，采集代、趙、秦、楚的歌謠和樂譜，以備傳習(xí)唱奏。漢末，一般文體都走向整煉一路；晉代詩逐漸排偶化、典故化，玄言詩興盛；唐代諧調(diào)發(fā)展，成立了律詩絕句；宋初的詩專學(xué)李商隱，末流只知道典故對偶；南宋的三大詩家都是從江西派變化出來的。二、主要內(nèi)容：分類介紹7.《經(jīng)典常談》之集部：辭賦、詩、文。（13）《文第十三》

春秋時期列國交際頻繁，外交言語關(guān)系國體和國家的利害更大，也稱為“辭”；戰(zhàn)國時代，游說之風(fēng)大盛；孔子開了私人講學(xué)之風(fēng)，從此便有了私家著作；記事文也伴隨著議論文的發(fā)展有了長足的進(jìn)步；漢武帝時期盛行辭賦；梁昭明太子在《文選》中第一次提出“文”的標(biāo)準(zhǔn)；后出現(xiàn)佛典和義疏兩種新文體；歐陽修和蘇軾以后，古文成了正宗；宋代出現(xiàn)了“話本”；明清八股文盛行。三、藝術(shù)特色1.在風(fēng)格上，是一部用散文手法談學(xué)術(shù)的佳作。

《經(jīng)典常談》的散文手法，除了平易親切的敘述筆調(diào)，生動活潑的“兒化詞”的運用等等，特別在意每一篇開頭的經(jīng)營，讓每一篇都有一個引人入勝的“鳳頭”：或從傳說入手，或從風(fēng)俗入手，或從時代背景說起，或從人物故事說起。全書十三篇，每一篇的開頭各不相同。這種由事入理的寫法，極大地增強(qiáng)了學(xué)術(shù)文章的文學(xué)性和可讀性。三、藝術(shù)特色2.在內(nèi)容上，具有點面結(jié)合、點線結(jié)合的特色。

全書十三篇，從“小學(xué)”開篇，然后依次介紹傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、集。十三篇可分為兩大部分：前九篇談“小學(xué)”和經(jīng)史，以經(jīng)典為主，力求點面結(jié)合；后四篇論子部和集部，以文體為中心，又做到點線結(jié)合。前九篇的“點面結(jié)合”，有多種表現(xiàn)：有的是一部書一門學(xué)問，如《說文解字》與文字學(xué)，《尚書》與尚書學(xué)，《詩經(jīng)》與詩學(xué)，《史記》《漢書》與歷史學(xué)；有的是一部書一種生活風(fēng)俗，如《周易》與上古巫術(shù)禮儀，三《禮》與“生活的藝術(shù)”；有的是一部書一段歷史，如《春秋》與春秋五霸，《戰(zhàn)國策》與戰(zhàn)國策士等等。后四篇的“點線結(jié)合”，基本上是一種文體一部歷史：“諸子”是一部子學(xué)史，“辭賦”是一部從《楚辭》到漢賦的辭賦史，“詩”是一部從樂府、古詩到唐宋詩的詩歌史，“文”則幾乎是一部從卦爻辭到白話文的散文通史。三、藝術(shù)特色3.在表述上，全書導(dǎo)入生動，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。

全書的每一篇，一段一層意思，層層有序推進(jìn)，首尾呼應(yīng)，渾然一體。例如，“《說文解字》第一”共十個自然段，按內(nèi)容可分為四個邏輯層次：第一，“蒼頡造字”與文字的起源，一、二自然段；第二，從“字書”到《說文解字》，三、四、五自然段；第三，文字的發(fā)展與“六書”，六、七、八、九自然段，這是全篇的重心所在，講授時，還可以分出若干層次；第四，書體的演變，最后一個自然的。以《說文解字》為中心，文字學(xué)的常識已經(jīng)囊括其中。再如“《詩經(jīng)》第四”，共十個自然段，按內(nèi)容也可分為四個邏輯層次：第一，《詩經(jīng)》的成書或從歌謠到唱詞，一、二、三自然段；第二，“詩言志”與用詩，四、五自然段；第三，《毛詩傳》與解詩，六、七、八、九自然段；第四，“六義”說，最后一個自然段。以《詩經(jīng)》為中心，對先秦詩學(xué)作了扼要介紹。三、藝術(shù)特色4.在語言上，活潑嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡M(jìn)行經(jīng)典導(dǎo)讀。

朱自清寫這本書最初的目的是要做初中生的古典文化普及，所以他采用白話文來重述，兼以“導(dǎo)讀”的形式，希望可以啟發(fā)一般人對古典文化的興趣。所以，其語言風(fēng)格并不像我們常見的學(xué)術(shù)文章那么枯燥、艱澀，反而采取一種說故事、聊天式的閑話風(fēng)進(jìn)行古典文化導(dǎo)讀。

當(dāng)然，除了語言通俗易懂、活潑生動以外，更令人稱道的是在他雖然采用一種閑話方式來講古典文化，可是他在陳述學(xué)術(shù)觀點時用詞卻準(zhǔn)確而有分寸，顯得十分嚴(yán)謹(jǐn)。在表達(dá)不確定的推斷時，朱自清大量使用估量意義的語氣副詞，如“好像”、“仿佛”、“似乎”、“也許”、“大概”、“大約”、“說不定”等等。四、閱讀方法：選擇性閱讀閱讀原則：每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容(興趣、目的)，不貪多求全。1.讀整本書，特別是讀大部頭或內(nèi)容涉及面較廣的作品時，首先選擇自己最感興趣的部分作為切入點。當(dāng)然，在重點閱讀自己感興趣的部分的同時，也可以注意尋找新的興趣點，由此擴(kuò)展到其他部分，進(jìn)而閱讀整本書。2.有時，我們是帶著某個具體目的去閱讀的，如與課內(nèi)學(xué)習(xí)溝通銜接，或解決學(xué)習(xí)過程中遇到的某個問題，或為正在開展的研究打開思路、尋找資料等等。這種情況下，可以直接根據(jù)目的去選擇書中你最需要的內(nèi)容來閱讀。比如我們在課內(nèi)學(xué)到某方面的經(jīng)典課文時，對它們比較感興趣，想要進(jìn)一步了解它們，那么就可以先閱讀與之相關(guān)的章節(jié)。3.為了更好地進(jìn)行選擇性閱讀，需要首先對全書的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，最簡便的方式就是瀏覽目錄。但有些書的目錄沒有提供足夠的信息，這就需要先大致瀏覽全書，了解其概貌，再選擇感興趣的或有需要的部分來進(jìn)行精讀。四、閱讀方法：選擇性閱讀閱讀原則：每次閱讀只關(guān)注某一方面的內(nèi)容(興趣、目的)，不貪多求全。五、專題探究專題一：和朱自清一起"談"經(jīng)典1.專題要求：這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語》或李白、杜甫的詩，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所談的對你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談該你對經(jīng)典的新認(rèn)識。2.探究示例：

示例一：（思想認(rèn)識）提倡誦讀經(jīng)典，并不是想把我們培養(yǎng)成文壇大家，并不是讓我們每個人都成為文化學(xué)者，而是希望經(jīng)典中的那些真善美，那些仁義敦厚的秉性，高達(dá)明遠(yuǎn)的智慧，那些堅韌無畏的對自由和理想的追求，能夠感染每一個人，成為我們?yōu)槿颂幨赖囊话褬?biāo)桿，學(xué)習(xí)并弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五、專題探究專題一：和朱自清一起"談"經(jīng)典1.專題要求：這本書介紹了許多傳統(tǒng)文化經(jīng)典。選擇你感興趣的一種，比如《論語》或李白、杜甫的詩，先精讀《經(jīng)典常談》中的內(nèi)容，再選讀相關(guān)經(jīng)典中你比較熟悉的部分，看看朱自清所談的對你更好地理解經(jīng)典有哪些幫助，并向同學(xué)們談該你對經(jīng)典的新認(rèn)識。2.探究示例：

示例二：（寫作技法）《經(jīng)典常談》是學(xué)術(shù)性的普及讀物，全書一共十三篇，每一篇都是專題研究的成果。它按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，把中國古代重要文獻(xiàn)典籍的基本知識，用簡練明曉的文字加以介紹，真正做到了深入淺出。啟示我們，要調(diào)動寫作的積極性，不能“為賦新詞強(qiáng)說愁”，杜絕無病呻吟；要用屬于自己的語言來真實的表述，不能一味堆砌辭藻。五、專題探究專題二：我向大家介紹經(jīng)典1.專題要求：朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中"各篇的討論，盡量采擇近人新說"，并沒有自已的觀點。其實，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深入研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重要的事實、主要的觀點和自己的心得。根據(jù)讀書筆記，向全班同學(xué)介紹你研讀的經(jīng)典。示例1：《論語》

毛主席曾經(jīng)說過不讀《紅樓夢》只能算半個中國人。我們來套用一下這句話，不讀《論語》就不能算是真正的中國人。因為論語已經(jīng)成為我們中華文化的基因了，對我們的社會生活、思想文化影響至深！我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語》？它能讓我們浮躁的心沉靜下來，向內(nèi)觀照。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)《論語》？它是“修身齊家治國平天下”的密碼，是孔子留給我們打開圣賢大門的鑰匙。五、專題探究專題二：我向大家介紹經(jīng)典1.專題要求：朱自清謙稱《經(jīng)典常談》中"各篇的討論，盡量采擇近人新說"，并沒有自已的觀點。其實，選擇什么樣的說法介紹給讀者，也能顯示出作者的學(xué)術(shù)眼光與功底。選擇《經(jīng)典常談》中的一篇深入研讀，邊讀邊做好讀書筆記，記下重要的事實、主要的觀點和自己的心得。根據(jù)讀書筆記，向全班同學(xué)介紹你研讀的經(jīng)典。示例2：《大學(xué)》

早在兩千多年以前，《大學(xué)》就明確提出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善！”“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！薄洞髮W(xué)》是中華民族文化的根基之作。作為中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀典籍，該書綿延和弘揚了中華文化的家國情懷、大道之行、天下為公的教育理念和歷史情懷。閱讀《大學(xué)》有益于青少年立德樹人的教育，樹立起中華民族共同體的意識。五、專題探究專題三：讀經(jīng)典的意義1.專題要求：習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。讀了《經(jīng)典常談》，你對于當(dāng)代中學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的意義有哪些認(rèn)識？以《讀經(jīng)典的意義》為題寫一篇短文，談?wù)勀愕目捶?。示?：讀經(jīng)典的意義

①了解古代社會狀況：古代典籍中記載著我國文明的發(fā)展軌跡，通過閱讀古代典籍，我們可以走近千年文明，了解我國古代社會現(xiàn)實。

②充實精神內(nèi)涵：通過閱讀古代典籍，我們可以汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界。

③學(xué)習(xí)語文相關(guān)知識：古代典籍中包含了數(shù)千年的知識匯總，運用了多種寫作手法，體現(xiàn)了語言藝術(shù)之美，如通過《說文解字》可知造字之經(jīng)過，通過《詩經(jīng)》可知詩歌藝術(shù)之美。

④提升個人修養(yǎng)：古代典籍中記載了許多先賢的言論，從學(xué)習(xí)、交往、心志等多方面進(jìn)行了闡述，閱讀古代典籍，我們可以用先人之美德指導(dǎo)自身之素養(yǎng)。五、專題探究專題三：讀經(jīng)典的意義示例2：讀經(jīng)典的意義

經(jīng)典是傳統(tǒng)的載體，傳統(tǒng)依賴經(jīng)典得以延續(xù)，讀經(jīng)典就是學(xué)傳統(tǒng)，學(xué)傳統(tǒng)必須讀經(jīng)典。個體的精神發(fā)育史，是一個人的經(jīng)典閱讀史；民族的精神境界，取決于全民族的閱讀品味和閱讀經(jīng)典的水平?！段鞣秸洹分校幸痪涿裕骸皼]有經(jīng)典，我們會停止思考?！备璧乱苍赋觯骸胺彩侵档盟伎嫉氖虑椋瑳]有不是被前人思考過的；我們必須做的只是試圖重新加以再思考而已?！敝袊幕摹拜S心時代”，就是“六經(jīng)”的時代，就是“諸子”的時代，就是“孔、孟、老、莊”的時代。二十世紀(jì)中國不斷出現(xiàn)的國學(xué)熱和讀經(jīng)運動，正是這種回顧“軸心時代”的文化沖動的表現(xiàn)，其深層動機(jī)就是從中獲取重新出發(fā)的“精神動力”，從中獲取歷久彌新的生命智慧。六、文學(xué)常識積累1：作家中國古代作家1.《桃花源記》選自《陶淵明集》。作者陶淵明，字元亮，又名潛，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末期偉大的詩人、辭賦家。2.《小石潭記》選自《柳河?xùn)|集》。作者柳宗元，字子厚，河?xùn)|人。唐代文學(xué)家，“唐宋八大家”之一。3.《核舟記》選自《虞初新志》，清代張潮編。作者魏學(xué)洢，字子敬，明末（朝代）嘉善人。4.王勃，唐代詩人，字子安，絳州龍門（今山西河津）人。與楊炯、盧照鄰、駱賓王以文辭齊名，并稱“初唐四杰”，其散文《滕王閣序》頗有名。5.孟浩然，襄陽人，世稱孟襄陽。是唐代著名的山水田園派詩人，與王維并稱為“王孟”。六、文學(xué)常識積累1：作家中國近、現(xiàn)代作家1.《社戲》的作者是魯迅，字豫才，浙江紹興人，他是我國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。本文選自他的小說集《吶喊》。2.《回延安》選自《賀敬之詩選》，作者賀敬之?，F(xiàn)代著名革命詩人、劇作家。1945年，他和丁毅執(zhí)筆集體創(chuàng)作我國第一部新歌劇《白毛女》，獲1951年斯大林文學(xué)獎。3.《安塞腰鼓》作者是劉成章，陜西延安人。他的散文集《羊想云彩》獲首屆魯迅文學(xué)獎。《安塞腰鼓》是一篇歌頌激蕩的生命和磅礴的力量的文章。4.《燈籠》選自《吳伯簫散文選》，作者吳伯簫，原名熙成，山東萊蕪人。散文家，教育家。5.《大自然的語言》根據(jù)《科學(xué)大眾》1963年第1期竺可楨的《一門豐產(chǎn)的科學(xué)--物候?qū)W》改寫。作者竺可楨，浙江上虞人。氣象學(xué)家、地理學(xué)家。六、文學(xué)常識積累1：作家外國作家1.阿西莫夫(1920—1992),美國科普作家、科幻小說家。美國科幻小說黃金時代的代表人物之一。代表作有《基地》《新疆域》和“銀河帝國三部曲”等。2.利奧波德(1887—1948),美國生態(tài)學(xué)家,著名環(huán)境保護(hù)主義者，環(huán)保先驅(qū)人物，“美國野生生物管理之父”，被稱為美國新保護(hù)活動的“先知”，“美國新環(huán)境理論的創(chuàng)始者”，又被稱為“一個熱心的觀察家、一個敏銳的思想家和一個造詣極深的文學(xué)巨匠”?！渡赤l(xiāng)年鑒》是他的代表作。六、文學(xué)常識積累2：作品1.《詩經(jīng)》：先秦時稱“詩”或“詩三百”，漢代始稱《詩經(jīng)》，列為“五經(jīng)”之首。它是我國最早的一部詩歌總集，也是我國詩歌現(xiàn)實主義傳統(tǒng)的源頭，共收錄周代詩歌305篇。按照音樂特點，《詩經(jīng)》內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三類?！帮L(fēng)”包括周南、召南等15國風(fēng)，大部分是黃河流域的民歌，共160篇。“雅”包括小雅和大雅，是正統(tǒng)的宮廷樂歌，共105篇?！绊灐卑ㄖ茼?、魯頌和商頌，共40篇。是宮廷用于祭祀的樂歌。2.《永州八記》：是柳宗元山水游記的代表作，也是我國游記散文中的一朵奇葩，其藝術(shù)魅力歷久彌新。《永州八記》包含《始得西山宴游記》、《鈷鉧潭記》、《鈷鉧潭西小丘記》、《至小丘西小石潭記》、《袁家渴記》、《石渠記》、《石澗記》、《小石城山記》。柳宗元在《永州八記》中刻畫永州山水的形象美、色彩美和動態(tài)美，不是純客觀地描摹自然，而是以山水自喻，他認(rèn)為永州的山水和自己一樣的為世人所遺棄和漠視，賦予永州山水以血肉靈魂。六、文學(xué)常識積累2：作品3.《虞初新志》，明末清初中國文言短篇小說集。清初張潮編輯。收集明末清初人的文章，匯為一編，共20卷。不少篇章用小品文的筆調(diào)﹐寫不平凡的人物故事﹐引人入勝。《虞初新志》中的代表作:《琵琶藝人》、《義虎計》、《八大山人傳》、《毛女傳》、《奇女子傳》、《雷州太守》、《口技》、《核舟記》等。4.《吶喊》：是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅的短篇小說集，收錄了《藥》、《明天》、《風(fēng)波》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》、《一件小事》、《鴨的喜劇》、《兔和貓》、《社戲》、《孔乙己》、《頭發(fā)的故事》、《狂人日記》、《端午節(jié)》、《白光》等14篇小說。

它描繪了辛亥革命前后到“五四”時期的中國古老農(nóng)村和市鎮(zhèn)的面貌，總結(jié)了辛亥革命的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，深刻地揭露了封建宗法制度和封建禮教吃人的本質(zhì)和虛偽，痛苦地解剖了中國沉默的國民靈魂，批判了國民的劣根性。六、文學(xué)常識積累2：作品5.《沙鄉(xiāng)年鑒》是利奧波德的自然隨筆和哲學(xué)論文集，也是土地倫理學(xué)的開山之作，被譽(yù)為“美國環(huán)保主義的圣經(jīng)”。

在《沙鄉(xiāng)年鑒》中，作者用生動優(yōu)美的語言描述了自己在遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會的荒僻農(nóng)場中的生活，以及他游歷美國各地的見聞。追尋融雪中動物的足跡、閱讀古老橡木年輪的歷史、傾聽大雁遷徙的長鳴……展現(xiàn)在讀者前的是一幅幅生