2024-2025學(xué)年高中歷史第一單元中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明清之際活躍的儒家思想課時(shí)作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第4課明清之際活躍的儒家思想[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·湖南師大附中期中)明末的李贄是一個(gè)“離經(jīng)叛道”的“異端”人物。對(duì)“離經(jīng)叛道”的理解正確的是()A．徹底否定孔子之道 B．大力批判道家學(xué)說(shuō)C．提倡民主共和思想 D．挑戰(zhàn)宋明理學(xué)權(quán)威答案D解析依據(jù)所學(xué)內(nèi)容可知，李贄主要是反對(duì)盲從孔子，而不是徹底否定孔子，故解除A項(xiàng)；李贄反對(duì)的是傳統(tǒng)儒家思想，不是道家學(xué)說(shuō)，更沒(méi)有提倡民主共和思想，故解除B、C兩項(xiàng)；李贄反對(duì)盲從孔子，反對(duì)傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)，挑戰(zhàn)了宋明理學(xué)的權(quán)威，故選D項(xiàng)。2．(2024·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校期中)李贄坦言“人皆有私”；主見(jiàn)男女同等，認(rèn)為婦女可以出來(lái)講學(xué)，應(yīng)當(dāng)允許婚姻自主；認(rèn)為人人都是圣人，沒(méi)必要以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)去行事。上述言論說(shuō)明李贄()A．提倡經(jīng)世致用 B．主見(jiàn)民主法治C．認(rèn)同個(gè)人主義 D．反傳統(tǒng)反教條答案D解析李贄主見(jiàn)男女同等，反對(duì)以孔子的是非標(biāo)準(zhǔn)去行事，這體現(xiàn)了他反傳統(tǒng)反教條的特點(diǎn)，故D項(xiàng)正確。經(jīng)世致用，突出為社會(huì)現(xiàn)實(shí)服務(wù)的思想，材料未涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒(méi)有反映民主法治思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無(wú)法體現(xiàn)個(gè)人主義的思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·山東師大附中學(xué)分認(rèn)定考試)黃宗羲曾發(fā)出“有明之無(wú)善治，高皇帝罷丞相始也”的感慨，主見(jiàn)復(fù)原宰相制度，提高宰相地位。這突出表明黃宗羲()A．提倡“天下為主，君為客”B．主見(jiàn)限制君主權(quán)力C．希望健全中心機(jī)構(gòu)D．否定君主制度的合理性答案B解析宰相制度能夠在確定程度上制約皇權(quán)，因此黃宗羲“主見(jiàn)復(fù)原宰相制度，提高宰相地位”，說(shuō)明黃宗羲主見(jiàn)限制君主權(quán)力，故選B項(xiàng)。A項(xiàng)材料沒(méi)有涉及，解除；黃宗羲提出這一主見(jiàn)并非只是為健全中心機(jī)構(gòu)，解除C項(xiàng)；黃宗羲主見(jiàn)限制君權(quán)，并非否定君主制度，解除D項(xiàng)。4．(2024·山東濟(jì)南一中周測(cè))下面分別是傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖和黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖。由此可知，黃宗羲認(rèn)為()A．應(yīng)從根本上否定君主制度B．應(yīng)建立同等和諧的君臣關(guān)系C．君主專(zhuān)制存在嚴(yán)峻的弊端D．統(tǒng)治者應(yīng)重視對(duì)百姓的教化答案C解析依據(jù)圖示信息并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，在傳統(tǒng)社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，萬(wàn)民和臣子要確定聽(tīng)從君主統(tǒng)治，萬(wàn)民和臣子是君主的奴仆；在黃宗羲設(shè)想的社會(huì)治理結(jié)構(gòu)圖中，君臣關(guān)系應(yīng)是同等，設(shè)立學(xué)校作為監(jiān)察和詢(xún)問(wèn)機(jī)構(gòu)，有權(quán)對(duì)君主、大臣進(jìn)行監(jiān)督和指責(zé)，學(xué)校是培育人才且是參加國(guó)家政治的機(jī)構(gòu)；故黃宗羲認(rèn)為君主專(zhuān)制存在嚴(yán)峻的弊端，C項(xiàng)正確。黃宗羲抨擊君主專(zhuān)制，提出限制君權(quán)的理論和設(shè)想，而不是從根本上否定君主制度，解除A項(xiàng)；黃宗羲認(rèn)為君臣之間是同等的關(guān)系，否定陳腐的倫理綱常，與“和諧”不符，解除B項(xiàng)；在黃宗羲的設(shè)想中，學(xué)校是溝通君臣與萬(wàn)民的媒介，而非“教化”的工具，解除D項(xiàng)。5．(2024·黑龍江鶴崗一中月考)李贄反對(duì)“存天理，滅人欲”，主見(jiàn)每個(gè)人都可以順其“自然之性”；黃宗羲主見(jiàn)“工商皆為本”。這些思想從根本上反映了()A．李贄代表資產(chǎn)階級(jí)利益B．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使傳統(tǒng)觀念受到嚴(yán)峻沖擊C．封建專(zhuān)制統(tǒng)治走向衰落D．資產(chǎn)階級(jí)的民主自由思想已經(jīng)產(chǎn)生答案B解析在探討根源或根本緣由時(shí)，需從經(jīng)濟(jì)角度或生產(chǎn)力發(fā)展角度去思索。明清爽思想的出現(xiàn)離不開(kāi)工商業(yè)的發(fā)展以及資本主義萌芽的出現(xiàn)與發(fā)展，而封建專(zhuān)制的衰落并非根源，故B項(xiàng)正確，解除C項(xiàng)。中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生于19世紀(jì)六七十年頭，解除A、D兩項(xiàng)。6．(2024·青海西寧四中月考)顧炎武指責(zé)明代學(xué)風(fēng)弊病說(shuō)：“若有明一代之人，其所著書(shū)，無(wú)非竊盜而已?！睆?qiáng)調(diào)凡做學(xué)問(wèn)，“必古人之所未及就，后世之所不行無(wú)，而后為之”。在此，顧炎武()A．全盤(pán)否定明代學(xué)術(shù)成果B．重視調(diào)查探討，實(shí)事求是C．提倡經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)精神D．強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思索，有所創(chuàng)新答案D解析題干中并未體現(xiàn)顧炎武對(duì)明代學(xué)術(shù)的全盤(pán)否定，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出重視調(diào)查探討和實(shí)事求是，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中并未體現(xiàn)出經(jīng)世致用精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“必古人之所未及就，后世之所不行無(wú)，而后為之”。說(shuō)明其強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新和獨(dú)立思索，故D項(xiàng)正確。7．(2024·湖南師大附中期中)“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也。”這一言論體現(xiàn)的觀念是()A．格物致知 B．反省內(nèi)心C．心外無(wú)理 D．經(jīng)世致用答案D解析依據(jù)材料“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也”可知，君子探討學(xué)問(wèn)是為了明道救世，學(xué)以致用，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故選D項(xiàng)。格物致知和反省內(nèi)心都屬于道德修養(yǎng)方法，故解除A、B兩項(xiàng)；心外無(wú)理是相識(shí)論，故解除C項(xiàng)。8．(2024·廈門(mén)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校月考)有位學(xué)者認(rèn)為明清時(shí)期一位思想家“通過(guò)對(duì)理氣、道器、能所、知行等諸多哲學(xué)問(wèn)題的探討，表現(xiàn)出樸實(shí)的辯證思維……最終完成了在理論上終結(jié)宋明理學(xué)的思想使命”。該思想家應(yīng)當(dāng)是()A．王陽(yáng)明 B．李贄C．顧炎武 D．王夫之答案D解析從對(duì)“諸多哲學(xué)問(wèn)題的探討”和“表現(xiàn)出樸實(shí)的辯證思維”可知該思想家應(yīng)當(dāng)是王夫之。在以上四位明清思想家中，王夫之繼承和發(fā)展了唯物思想，還具有樸實(shí)的辯證法思想，故選D項(xiàng)。王陽(yáng)明是心學(xué)的集大成者，李贄的思想特點(diǎn)是離經(jīng)叛道，顧炎武的經(jīng)世致用思想開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河，解除A、B、C三項(xiàng)。9．(2024·江西贛州十四縣市聯(lián)考)張載曾莊重宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”；顧炎武在明清易代之際發(fā)出“天下興亡，匹夫有責(zé)”的呼吁。二者的相同點(diǎn)是()A．強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感 B．提倡知行合一C．構(gòu)建新儒學(xué)體系 D．重建倫理秩序答案A解析材料“為萬(wàn)世開(kāi)太平”“天下興亡，匹夫有責(zé)”都強(qiáng)調(diào)在國(guó)家興亡面前個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，故A項(xiàng)正確。B、C、D三項(xiàng)題干材料無(wú)從體現(xiàn)，解除。10．(2024·中心民族高校附中月考)黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際聞名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是()A．儒家思想在新的歷史條件下的活躍B．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C．先秦儒家民本思想的復(fù)興D．資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起答案A解析明清之際封建制度衰落，資本主義萌芽出現(xiàn)。思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了黃宗羲、顧炎武、王夫之等進(jìn)步思想家，他們對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判繼承，促使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生確定影響，故選A項(xiàng)。[等級(jí)提升]11．(2024·山西高校附中模塊診斷)“正是在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)(理學(xué))向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變……”材料反映出()A．政治環(huán)境的改變影響學(xué)術(shù)思想的發(fā)展B．由明入清儒學(xué)發(fā)展受挫C．實(shí)學(xué)—理學(xué)—經(jīng)學(xué)是宋至清儒學(xué)的發(fā)展路徑D．清代學(xué)者力圖復(fù)原先秦儒學(xué)答案A解析依據(jù)材料“正是在實(shí)學(xué)思潮的蕩滌下，在天地翻覆的磨難中，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)(儒家思想)完成了由宋明時(shí)期的思辨哲學(xué)(理學(xué))向清代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)變”可以得出，正是在實(shí)學(xué)思潮和天地翻覆的磨難中，中國(guó)的學(xué)術(shù)思想實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和轉(zhuǎn)變，故A項(xiàng)正確。12．(2024·山東泰安一中學(xué)情檢測(cè))李贄一方面對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊，但同時(shí)自己又花了十幾年的心血著成《藏書(shū)》一書(shū)，希望此書(shū)“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”。這體現(xiàn)了李贄()A．對(duì)儒家經(jīng)典猛烈抨擊B．對(duì)科舉制度的否定C．未能沖破傳統(tǒng)的束縛D．希望得到后人認(rèn)可答案C解析材料中李贄“對(duì)以儒家經(jīng)典作為科舉考試內(nèi)容進(jìn)行猛烈抨擊”，而不是對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行猛烈抨擊，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)材料“科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄并不反對(duì)科舉考試，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“希望此書(shū)‘經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士’”表明李贄在批判儒家經(jīng)典作為科舉考試的內(nèi)容的同時(shí)，又希望自己的學(xué)說(shuō)成為科舉的內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；依據(jù)材料“經(jīng)筵當(dāng)以進(jìn)讀，科場(chǎng)當(dāng)以選士”可知，李贄并不僅僅希望得到后人的認(rèn)可，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．(2024·黑龍江大慶試驗(yàn)中學(xué)月考)對(duì)君臣關(guān)系，黃宗羲作了獨(dú)到的論述：君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利。顧炎武則作了全新的說(shuō)明：君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上隨意妄為以自尊，不敢厚取于民以自我享樂(lè)。這些主見(jiàn)()A．是對(duì)儒家思想精華的傳承B．與傳統(tǒng)的儒家思想沒(méi)關(guān)系C．導(dǎo)致經(jīng)世致用思想盛行D．動(dòng)搖了儒家思想的地位答案A解析材料“君臣有共同的職責(zé)，都是為民謀利”“君主及其各級(jí)官吏，不敢于百姓之上隨意妄為以自尊”闡發(fā)了儒家的為君之道和為臣之道，這是對(duì)儒家思想精華的傳承，故A項(xiàng)正確，B項(xiàng)錯(cuò)誤。經(jīng)世致用指關(guān)注現(xiàn)實(shí)，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不符合題意，解除C項(xiàng)；明末清初的思想活躍局面沒(méi)有動(dòng)搖儒家思想的地位，解除D項(xiàng)。14．(2024·天津耀華中學(xué)月考)中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行“華夏中心論”。明清之際的王夫之則推想：“中國(guó)”以外另有發(fā)達(dá)古文明，進(jìn)而他又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論，認(rèn)為諸文明“衰旺彼此迭相易”。這()A．體現(xiàn)了樸實(shí)的唯物主義史觀B．有利于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思C．為推翻君主專(zhuān)制奠定了基礎(chǔ)D．旨在論證文明中心轉(zhuǎn)移趨勢(shì)答案B解析中國(guó)古代長(zhǎng)期盛行“華夏中心論”，正是這類(lèi)偏見(jiàn)，阻礙了中國(guó)人對(duì)外來(lái)文明的學(xué)習(xí)，王夫之推想“中國(guó)”以外另有發(fā)達(dá)古文明，進(jìn)而又提出“文化中心轉(zhuǎn)移”論，沖破了褊狹的“天朝上國(guó)”觀念的藩籬，有利于對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思，故B項(xiàng)正確。材料信息無(wú)法體現(xiàn)樸實(shí)的唯物主義史觀，解除A項(xiàng)；材料中關(guān)于文化中心論的觀點(diǎn)與“君主專(zhuān)制”無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不符合材料的主旨，解除。15．(2024·福建廈門(mén)外國(guó)語(yǔ)學(xué)校月考)有學(xué)者認(rèn)為：“清初三大儒黃宗羲、顧炎武、王夫之的哲學(xué)思想是對(duì)明末道德人心危機(jī)的堅(jiān)毅回應(yīng)。他們不謀而合地指責(zé)程、朱、陸、王……他們?nèi)康恼軐W(xué)努力，既不是什么啟蒙，也不是對(duì)理學(xué)的接著講，而是揚(yáng)棄或終結(jié)理學(xué)，以呼喊儒家基本價(jià)值觀念的重新回來(lái)。”從中可知()A．理學(xué)不利于約束道德人心B．清代儒學(xué)回來(lái)孔孟本源C．理學(xué)失去了傳統(tǒng)主流地位D．儒學(xué)在危機(jī)中努力重建答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，理學(xué)主見(jiàn)三綱五常，能夠約束道德人心，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；清代儒學(xué)不是簡(jiǎn)潔的回來(lái)孔孟本原，而是繼承與發(fā)展，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；清代理學(xué)仍舊處于主流地位，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了清代儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，在危機(jī)中努力重建，故D項(xiàng)正確。16．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一西漢巨商卓王孫的新寡女兒卓文君與司馬相如一見(jiàn)鐘情，二人兩情相悅，月下私奔。對(duì)此，宋明理學(xué)家認(rèn)為“逾墻淫奔，無(wú)恥之尤”；明末李贄卻認(rèn)為卓文君是“正獲身，非失身”“當(dāng)大喜，何恥為”。材料二明清之際，從李贄“穿衣吃飯，即是人倫物理”到黃宗羲的“天下為主，君為客”；從顧炎武的“以天下之權(quán)寄天下之人”到王夫之的“孤秦陋宋”論、唐甄的“凡為帝王者皆賊”論，充分說(shuō)明白這一時(shí)期思想界的活躍。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋明理學(xué)家與李贄對(duì)卓文君追求愛(ài)情這一行為的評(píng)價(jià)，并說(shuō)明出現(xiàn)不同評(píng)價(jià)的緣由。(2)有學(xué)者認(rèn)為，明清之際的民主思想影響很大。是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源；也有學(xué)者認(rèn)為明清之際的民主思想作用有限，西方的民主思想才是近代中國(guó)民主思想的來(lái)源。你同意哪一種說(shuō)法？請(qǐng)說(shuō)明理由。答案(1)宋明時(shí)期，封建專(zhuān)制制度不斷強(qiáng)化，理學(xué)家強(qiáng)調(diào)婦女要保持貞節(jié)，用“三綱五?！眮?lái)維系專(zhuān)制統(tǒng)治，壓制人的自然欲求，因而理學(xué)家反對(duì)卓文君追求愛(ài)情的行為。明朝末期，在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，蔑視禮教、追求人性解放成為一種時(shí)代潮流，李贄主見(jiàn)人有追求華蜜的權(quán)利，因而他確定卓文君追求愛(ài)情的行為。(2)同意第一種說(shuō)法。理由：雖然明清時(shí)期的民主思想并未在當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生很大的影響，但是它傳承了中國(guó)的“民本”意識(shí)，并將經(jīng)濟(jì)上的“民本”發(fā)展為政治上的“民本”，具有明顯的民主色調(diào)。這種民主思想伴隨著資本主義萌芽的發(fā)展，持續(xù)到了近代社會(huì)，是近代中國(guó)將西方啟蒙思想本土化的思想基礎(chǔ)，從而成為近代中國(guó)民主思想的源頭。同意其次種說(shuō)法。理由：