2024-2025學年新教材高中語文第2課立在地球邊上放號紅燭峨日朵雪峰之側致云雀教案部編版必修上冊

PAGE20-第2課立在地球邊上放號紅燭峨日朵雪峰之側致云雀核心素養(yǎng)任務群學習目標1.理解排比、反復、比方等修辭手法及其作用。2．理解詩歌凝練的語言及其所表達的情感。3．駕馭象征手法及其作用。主題時文奮斗是最好的青春宣言哲人卡萊爾說：“奮斗停止，生命也就停止了?！苯螘r間以來，“主動廢人”“佛系青年”“隱形貧困人口”等網絡流行語成為青年人自我標榜的符號。有人說這是青年群體中正在流行一股自嘲、頹廢、喪氣、焦慮的心情，很多人成了這種心情的感染者。80后、90后曾被稱為“垮掉的一代”，可這些年來，經驗了諸多大事務，人們也從中看到80后、90后的擔當與責任，早已變更之前的看法。在擔當和責任中成長起來的青年一代，在面對新的壓力時，亦會有樂觀的看法和志氣。一代人有一代人的際遇。如今的青年人正處在人生的上升期，生活在紛繁多變、加速發(fā)展的社會，就業(yè)壓力大，肩上責任重，房子車子還需些時日，難免有些急躁、焦慮擔憂。這些困難就像成長路上的“石頭”，青年人若能主動面對，這些“石頭”就會成為成長的助推器；假如消極懈怠，就成了絆腳石。每一代人都有屬于那一代人的磨難與坎坷，每一代人也都有屬于那一代人的歸宿和寄予。不變的是，每一代人都要擔當起屬于他們的社會責任和家庭責任。唯有不斷奮斗、向上，才能創(chuàng)建美妙的生活。作為青年一代，正值奮斗的大好年齡，最應當摒棄消極亞文化，用奮斗、努力、擔當去譜寫自己的青春歲月。奮斗是人生的底色。前方路途遙遠，道路時常荊棘，但也有無限美景。“人的活動假如沒有志向的鼓舞，就會變得空虛而渺小。”車爾尼雪夫斯基如是說。人的一生，最美妙的時期，莫過于青春時代。擁有幻想、肩扛責任，在筑夢的路上奮力而行，不失為一種華蜜。遇到挫折、面對困難，去跑步、健身，流一身的汗釋放壓力；去學畫、唱歌，用藝術去緩解內心的焦慮……而后努力工作，拼搏奉獻。天底下沒有白流的汗水與淚水，有些收獲并不是通過金錢可以衡量的。在人生閱歷的增長以及閱歷的積累后，褪去稚嫩，走向成熟。心智也更加健康，更加向上。“‘士不行以不弘毅，任重而道遠?！瘒业那巴荆褡宓拿\，人民的華蜜，是當代中國青年必需和必將擔當?shù)闹厝?。”習近平總書記在致全國青?lián)十二屆全委會和全國學聯(lián)二十六大的賀信中的諄諄話語，正是青年一代的前進目標。有了目標，就有了前進的動力。青年一代那些莫名的迷茫，那些責任衍生的焦慮，都會隨幻想與奮斗漸漸化解。他們也終將成為能夠實現(xiàn)幻想、擔當責任、成就自我的新時代青年。國學經典1．原文：子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”譯文：孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹仔細地辦理國家大事而又恪守信用，誠懇無欺，節(jié)約財政開支而又愛惜官吏臣僚，役使百姓要不誤農時?！苯庾x：孔子的這句話主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，即要求統(tǒng)治者肅穆仔細地辦理國家各方面事務，恪守信用；節(jié)約用度，愛惜官吏；役使百姓應留意不誤農時等。這是治國安邦的基本點?？涤袨檎f，孔子的學說是“愛人”，泛指愛一切人。但本句中所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是被統(tǒng)治者役使的對象。可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人?！肮?jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家、統(tǒng)治百姓出謀劃策。魯迅曾經指出：“孔夫子曾經安排過精彩的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權勢者設想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有?！?《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》)這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的，因而頗具尖銳性。2．原文：子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”譯文：孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要聽從師長，言行要謹慎，要誠懇可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻學問?！苯庾x：孔子要求弟子們首先要致力于孝悌、謹信、愛眾、親仁，培育良好的道德觀念和道德行為，假如還有閑暇時間和余力，則用以學習古代典籍，增長文化學問。這表明，孔子的教化是以道德教化為中心的，重在培育學生的德行修養(yǎng)，而對于書本學問的學習，則擺在其次位。事實上，歷史上的任何階級，無論奴隸主階級、地主階級，還是資產階級，其教化都是為政治服務的，尤其重視學生的道德品德和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的須要。他們就是要培育適應本階級要求的各方面人才。詩海拾貝江頭四詠·丁香[唐]杜甫丁香體柔弱，亂結枝猶墊。綠葉帶浮毛，疏花披素艷。深栽小齋后，庶近幽人占。晚墮蘭麝中，休懷粉身念?！举p析】杜甫由于曾逢安史之亂，空懷壯志，無處抒發(fā)，便借松軟的丁香詠志，暗抒家國情懷。詩人特有的浪漫情懷，使他見到任何美麗的事物，都有著不同凡人的溫順情思。全詩的意思是：“丁香很柔弱，結子又多，葉子和花都美麗，但這是素色中的美麗，卻不是妖艷。把丁香種在房子后面，是給有思想的人觀賞的。丁香早晚像蘭麝一樣發(fā)出芳香，卻不必想自己會被磨成粉末?！痹娙苏J為丁香花柔弱的枝條相互糾結纏繞，宛如一層花墊，有支撐他人的崇高品德，令人感動，動人遐思。一個柔弱美麗的生物，以自己的特質，完成自我。雖然自我的最終，生怕是粉身碎骨。杜甫寫這首詩，思想是主動的。他用白描的手法，如敘家常一般，雖樸實無華，平淡無奇，卻把柔弱的丁香蘊含的堅毅的特性，講得明明白白。可是誰能理解一個伏櫪的老驥空空的悲切？文學常識一、作者檔案檔案(一)【簡歷】郭沫若(1892～1978)，原名郭開貞，字鼎堂，號尚武，筆名沫若、麥克昂、郭鼎堂、石沱、高汝鴻、羊易之等。1892年11月16日誕生于四川樂山沙灣，畢業(yè)于日本九州帝國高校，現(xiàn)代文學家、歷史學家、新詩奠基人之一、中國科學院首任院長、中國科學技術高校首任校長、蘇聯(lián)科學院外籍院士。1914年，郭沫若留學日本，在九州帝國高校學醫(yī)。1921年，發(fā)表第一本新詩集《女神》。1930年，撰寫《中國古代社會探討》。1949年當選為中華全國文學藝術會主席。曾任中國科學院哲學社會科學部主任、歷史探討所第一所所長、中國人民保衛(wèi)世界和平委員會主席、中日友好協(xié)會名譽會長、中國文聯(lián)主席等要職，曾當選中國共產黨第九、十、十一屆中心委員，其次、第三、第五屆全國政協(xié)副主席。1978年6月12日，因病長期醫(yī)治無效，在北京逝世，終年86歲【作品】《女神》《天狗》《天上的街市》等檔案(二)【簡歷】聞一多(1899～1946)，本名聞家驊，字友三，誕生于湖北省黃岡市浠水縣，中國現(xiàn)代宏大的愛國主義者、堅決的民主戰(zhàn)士、中國民主同盟早期領導人、中國共產黨的摯友、新月派代表詩人和學者。1912年考入清華高校留美預備學校。1916年起先在《清華周刊》上發(fā)表系列讀書筆記。1925年3月在美國留學期間創(chuàng)作《七子之歌》。1928年1月出版其次部詩集《死水》。1932年聞一多離開青島，回到母校清華高校任中文系教授。1946年7月15日在云南昆明被國民黨特務暗殺【作品】《紅燭》《七子之歌》《死水》等檔案(三)【簡歷】昌耀(1936～2000)，原名王昌耀，湖南桃源人。1950年參與中國人民解放軍，任38軍114師文工隊隊員，后加朝鮮戰(zhàn)事，負傷致殘，轉入河北省榮軍學校教書。1955年赴青海參與大西北開發(fā)，任青海省文聯(lián)《青海湖》雜志編輯。1957年被劃為右派。1979年重返文壇，任青海省作協(xié)副主席、榮譽主席，青海省文聯(lián)第三、四屆委員，青海省第六屆政協(xié)委員、第七屆政協(xié)常委。1952年起先發(fā)表作品，1985年加入中國作家協(xié)會【作品】《昌耀抒情詩集》《命運之書：昌耀四十年詩作精品》《一個挑戰(zhàn)的旅行者步行在上帝的沙盤》《昌耀的詩》等檔案(四)【簡歷】珀西·比?！ぱ┤R(Percy·Bysshe·Shelley，1792年8月4日～1822年7月8日)，英國浪漫主義民主詩人、第一位社會主義詩人、小說家、哲學家、散文隨筆和政論作家、改革家、柏拉圖主義者和志向主義者。WilliamWordsworth曾稱其為“Oneofthebestartistsofusall”，同時期的拜倫稱其為“WithoutexceptionthebestandleastselfishmanIeverknew”，更被譽為詩人中的詩人。其一生見識廣泛，不僅是柏拉圖主義者，更是宏大的志向主義者，創(chuàng)作的詩歌節(jié)奏明快，主動向上。雪萊短暫的一生也正像他的詩歌呈現(xiàn)的那樣，雖然屢遭挫折，身處逆境，卻仍能正直剛毅，英勇前行【作品】《麥布女王》《伊斯蘭的起義》《致英國人民》《解放了的普羅米修斯》《云》《致云雀》《西風頌》等二、背景鏈接1．《立在地球邊上放號》《立在地球邊上放號》寫于1919年9、10月間，當時整個社會受“五四”時代社會思潮“勞工神圣”的巨大影響，詩人懷著非常崇敬的心情，由衷地贊美和頌揚勞動和工農大眾。2．《紅燭》1922年聞一多赴美留學，先是用心作畫，已初有成就。然而，仍記憶猶新對文學的深情，加上孤獨的異國生活和銷魂的思鄉(xiāng)之情，激發(fā)了他的創(chuàng)作沖動，產生出大量的愛國詩篇。1923年，聞一多第一部詩集《紅燭》經郭沫若、成仿吾介紹，由泰東書局出版。《紅燭》由詩人在清華高校和美國兩個時期的作品組成。它的內容豐富廣泛，既反映了當時青年學問分子不滿現(xiàn)實的思想心情，更表現(xiàn)了詩人希望獻身藝術、報效祖國的志向；既反映了詩人對資本主義社會的悲觀和憤恨，更表現(xiàn)了詩人炙熱的愛國思鄉(xiāng)之情；同時，既有對愛情、對自然的歌頌和贊美，也有感到前途渺茫的感傷和哀怨。詩集《紅燭》不但以濃烈的色調獨樹一幟，而且還以豐富的想象、精練的語言、典型的東方風格，形成了自己的獨特特性。這首與詩集同名的詩篇，就是詩集《紅燭》的序詩。3．《峨日朵雪峰之側》這首詩寫于1962年，其時作者身處的環(huán)境稍顯冷寂與沉悶，作者用一顆冷靜的心諦視時代與自身，故短詩《峨日朵雪峰之側》定格了他全部詩歌的心情基調和精神向度，是他生命精神質量的承載，更是他對生命本質強力的確認。4．《致云雀》這首詩寫于1820年夏季的一個黃昏，雪萊在萊杭郊野漫步時聽到云雀鳴叫有感而作。第一節(jié)寫的似乎就是詩人當時的劇烈感受和最初反應，其余各節(jié)全都是由此生發(fā)出來的。三、作者逸事從到武漢高校起先，聞一多起先致力于中國古代文學探討。他從唐詩起先，繼而上溯，由漢魏六朝詩到《楚辭》《詩經》，由《莊子》而《周易》，由古代神話而史前文學，同時對古文字學、音韻學、民俗學也下了驚人的功夫，涉獵之廣，探討之深，成果之豐，郭沫若嘆為“不僅前無古人，生怕還要后無來者”。聞一多的夫人說，聞一多有時候半夜里睡著覺突然坐起來，夫人醒了忙問“怎么了”，他說“我想起來了，我想起來那一個字，那個字應當怎么考證”。自從來到蒙自后，聞一多就始終埋頭于古代文化典籍的探討，“除了吃飯上課之外，難得下樓一次”。鄭天挺回憶說：“我和聞先生是鄰屋，聞先生非常用功，除上課外輕易不出門。飯后大家去漫步，聞先生總不去，我勸他說何妨一下樓呢，大家笑了起來，于是成了聞先生的一個典故，一個雅號——‘何妨一下樓主子’，猶之古人不窺園一樣，是形容他的讀書專精?！焙髞砦膶W院遷回昆明，羅庸在一次學術講演會上講起這件事，結果“何妨一下樓主子”這個雅號傳遍整個校內。聞一多先生在西南聯(lián)大開設了“詩經”“楚辭”“周易”“爾雅”等近十門課。“詩經”和“唐詩”最受學生歡迎。他講課極為生動，介紹詩歌的時代背景如述自己的親身經驗，介紹詩人生平如講自己熟悉摯友的趣事逸聞，分析內容形式又如詩人在談自己的創(chuàng)作體會。聞一多講唐詩是聯(lián)大叫座的課。假如說朱自清沉靜似水，聞一多則熱情如火。他原來就是詩人，對唐詩的理解，其見解和感受有別于其他學者。聞一多最贊許五言絕句，認為五言絕句是唐詩中的精品，二十個字就是二十個仙人，容不得一個濫竽充數(shù)。汪曾祺說：“能夠像聞一多先生那樣講唐詩的，并世無其次人。因為聞先生既是詩人，又是畫家，而且對西方美術非常了解，因此能將詩與畫聯(lián)系起來講解，給學生開拓了一個新境界?！彼v唐詩，不蹈襲前人一語。講晚唐詩和后期印象派的畫一起講，特殊講到“點畫派”。中國用比較文學的方法講唐詩的，聞一多當為第一人。四、文化常識1．浪漫主義浪漫主義起源于中世紀法語中的“Romance”(意思是“傳奇”或“小說”)一詞，“羅曼蒂克”一詞也由此音譯而來。浪漫主義是基本創(chuàng)作方法之一，與現(xiàn)實主義同為文學藝術上的兩大主要思潮。作為創(chuàng)作方法，浪漫主義在反映客觀現(xiàn)實上側重從主觀世界動身，抒發(fā)對志向世界的熱情追求，常用熱忱奔放的語言、奇麗的想象和夸張的手法來塑造形象。郭沫若的這首《立在地球邊上放號》即充斥著浪漫主義色調。2．三美這是新月詩派的詩歌主見?！叭馈敝械摹耙魳访馈笔侵感略屡稍姼杳抗?jié)韻腳都不一樣，似乎音樂一樣?！敖ㄖ馈笔侵冈姼璧母袷剿坪踅ㄖ粯??！袄L畫美”是指新月派詩歌的每節(jié)都是一個可畫出的情節(jié)。一、認讀字音(一)單音字(1)蠟炬(jù) (2)淋漓(lí)(3)宛轉(wǎn) (4)閨閣(guī)(5)鉚釘(mǎo) (6)揳入(xiē)(7)罅隙(xià)(xì) (8)晨曦(xī)(9)炙熱(chì) (10)擯棄(bìn)(二)多音字(1)藉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(安慰（jiè）,狼藉（jí）)) (2)似eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(似的（shì）,相像（sì）))(3)薄eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(薄壁（báo）,薄荷（bò）)) (4)露eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(凝露（lù）,露怯（lòu）))二、辨識字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(cuī（摧）殘,cuī（催）生)) (2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(yīn（陰）沉,yīn（蔭）蔽))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(sī（撕）裂,sī（廝）殺))三、積累詞語1．罅隙：縫隙，裂縫。2．消融：指物體消逝、溶化。3．瞻前顧后：看看前面，又看看后面。形容做事之前考慮周密慎重。也形容顧慮太多，遲疑不決。四、辨析詞義擯棄摒棄課本原句即使我們能擯棄憎恨、高傲和恐驚。巧辨巧析“擯棄”，拋棄，詞義較重?！稗饤墶?，舍棄，詞義較輕?！皵P棄”的支配對象是思想、觀點、苦惱等?！稗饤墶钡闹鋵ο筝^廣，可以是抽象的，也可以是比較詳細的。立在地球邊上放號1．本文的立足點在哪里？想象看到了哪些意象？答：[明確]立足點：地球邊上；想象看到：地球北極的北冰洋的晴空和居于地球腹地的太平洋萬頃波濤。2．行文圖解1．詩中是怎樣刻畫主子公形象的？答：[明確]詩作通過借助極目遠望的開闊眼界，把北冰洋和太平洋聯(lián)結起來，以它們的宏偉、壯麗和偉力，來刻畫被五四時代怒潮喚醒的革命學問青年的高大形象。2．這首詩把太平洋“滾滾的洪濤”的“力”詳細化、形象化，請簡要賞析。答：[明確](1)詳細化是指把“滾滾的洪濤”的“力”的作用詳細化：不斷的毀壞，不斷的創(chuàng)建，不斷的努力。(2)形象化是指給予“力”以人們常見的藝術美的形象：“力的繪畫，力的舞蹈”是洪濤的形態(tài)，“力的音樂，力的詩歌”是洪濤的聲音，而“力的律呂”則是洪濤的節(jié)奏和音律。3．這首詩氣魄宏大、境界開闊，卻是即景生情、緣物抒懷的即興詩，作者稱之為“聽軍歌、軍號、軍鼓”時的“鼓舞調”。請簡要分析。答：[明確]這首詩通過宏大的意象唱出了不斷毀壞和創(chuàng)建的力的贊歌，所以說是“鼓舞調”，而這種感性的自然流露很少用陳述句，大多用感嘆句。陳述句也是像“無限的太平洋提起他全身的力氣來要把地球推倒”這樣筆力千鈞的句子；感嘆句則多用排比的短語，短促有力。全詩詩行盡管參差不一，各行頓數(shù)不等，又不押韻，然而亂中有法，具有一種內在的節(jié)奏和韻律，所以又像是“聽軍歌、軍號、軍鼓”。這首詩表現(xiàn)出一種正面的崇高，一種富于樂觀進取精神的壯麗。請賞析。[我的理解]這首詩一方面通過對自然景觀的真實反映，展示了大自然宏偉和壯麗的景色。詩中的自然形象具有異乎尋常的規(guī)模、面積、體積、威力，它們引起讀者驚異、贊美，一種狂暴的激情蕩滌心胸，從而使人由這種自然形象產生對社會生活的某種關于崇高和宏大的聯(lián)想。另一方面，經過詩人以自己的全部生命和人格進行藝術創(chuàng)建，自然形象便浸染著、滲透著詩人的主觀感受，自然形象與詩人主體血肉交融，成了有生命、有感情的活的存在。這種在特定環(huán)境中劇烈、豐富的典型感受便象征著肯定的社會內容，從而達到對社會現(xiàn)實和時代精神的顯明反映，表現(xiàn)出一種正面的崇高，一種富于樂觀進取精神的壯麗。紅燭1．依據(jù)原文內容在橫線處填寫恰當?shù)奈淖帧１驹姽簿殴?jié)。開頭一節(jié)著眼于“紅燭”的外在顏色，將紅燭精神集中在一個“________”字上面，凸顯了紅燭的總體形象，由紅燭形象即刻聯(lián)想到________，“物”與“我”就完全交融起來。最終一節(jié)歸結到“________________”這樣一個哲理上。也就是將紅燭精神歸結到一種徹底奉獻的人生哲學上，也就表明白自己的人生宗旨。這首詩將唐代詩人李商隱的一句詩“蠟炬成灰淚始干”作為引子，詩的主體部分就是扣住“_______”與“_______”分兩層來綻開抒情的。[明確]紅詩人自身莫問收獲，但問耕耘灰淚2．行文圖解1．詩人在其次節(jié)與第五節(jié)運用的修辭手法是否相同？請簡要分析。答：[明確]不相同。其次節(jié)運用了比方，詩人把蠟比作軀體，把火比作靈魂。第五節(jié)運用了擬人，把“紅燭”當作人來寫，揭示了一種很沖突的現(xiàn)象：“你心火發(fā)光之期，正是淚流起先之日。”詩人的留意力轉到燭淚上面，沖突的現(xiàn)象已經包含著疑問。這一節(jié)開頭的呼喊，是憐憫的呼喊，是驚疑的呼喊。2．第六節(jié)表達了作者的何種感情？答：[明確]詩人馳騁想象，親切地問訊紅燭：“又何苦難過流淚？”詩人憐憫、驚疑、思索。這里抒發(fā)的正是詩人在現(xiàn)實生活的漩渦中，內心所涌現(xiàn)的沖突、苦痛和掙扎。詩人懷著挽救祖國文明的美妙意愿，不是同樣受到黑暗丑惡勢力的干擾和阻撓，感到壯志難酬，為此而痛哭流涕嗎？冷酷的現(xiàn)實就是這樣，你要創(chuàng)建光明，不但要犧牲自己，還要“流一滴淚，灰一分心”。評價詩人的觀點看法[考點解讀]“評價詩人的觀點看法”是對詩歌作者的生活情趣、審美情趣和情感傾向以及作品局限性的評價。鑒賞時，首先必需明確其表層意思與深層意思，把握其主旨和思想傾向。要立足于對詩歌形象、語言、表達技巧的賞析，做到全面、精確、深化、客觀地分析評價。要努力忠于原詩，做到言之成理，言之有據(jù)。不要犯“拔高”或“套用”的毛病，更不要出現(xiàn)言不及義、似是而非的問題。[解題指津]一、常見設問方式1．詩歌表達了詩人什么情感？請結合詩句分析。2．詩歌表現(xiàn)了詩人怎樣的情趣(心境、心情、人生志向、人生看法)?3．詩歌表達了詩人哪些困難的情感？4．詩人的情感有哪些變更？5．請概括詩人的情感。6．這首詩主要寫了哪些內容？反映了怎樣的社會現(xiàn)實？二、技巧點撥七點入手把握詩人的觀點看法1．看題目。題目蘊含著諸多信息，如時間、地點、人物、事務、詩人的心情、詩歌的意境以及詩歌的類型等。抓住這一切入點，有助于我們理解詩歌的內涵。如《渡荊門送別》是送別詩，應有離情別緒在詩中體現(xiàn)，而《山坡羊·潼關懷古》則提示詩歌是懷古詠史詩。2．看作者。作品是作者思想情感的詳細化，所以，要精確理解詩詞，把握作品情感，體驗語言風格，就不能脫離作者而孤立地臆斷。作者的生平、風格、思想、政治志向、主要經驗，等等，無不影響作者的心情。所以，在鑒賞作品時，首先要了解作者的生平、作品風格、思想志向等。如讀蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，只有了解了他在政治上的失意(被貶黃州)、有遠大的志向等，才可以讀懂該詞所表達的年華消逝、壯志難酬的感慨。3．看時代。把握時代風貌特征，把詩歌放在時代背景下評析，才能精確領悟其思想感情。如南宋前期的詩人，生活在戰(zhàn)亂常見的年頭，目睹甚至親歷山河破裂、人民流離的苦痛，便胸懷收復中原的宏愿，有的還參與抗金斗爭，其作品大多抒慷慨憤世之情，高唱愛國熱忱；而南宋后期大勢已去，只能感喟哀時，低吟黍離之悲了。4．看意象。詩歌的創(chuàng)作講究含蓄、凝練。詩人的抒情往往不是情感的干脆流露，而是留意言外之意、言外之意。寫景則借景抒情，詠物則托物言志。這里的所寫之“景”，所詠之“物”，就是客觀之“象”；借景所抒之“情”，詠物所言之“志”，即為主觀之“意”。因此意象也就是作者的主觀感情與客觀物象的完備結合，是詩人情感顯現(xiàn)的載體。把握詩中的意象，就能參悟意境，理解詩中蘊含的情感。5．看關鍵詞句。詩詞中的關鍵詞句往往透露著作者對生命的感悟、對社會的相識以及作者的情感在詩詞中的走向。一般來說，每首詩都有詩眼，即詩中最為精練傳神的那個詞。抓住了這個詞，詩人在這首詩中所表達的思想感情就簡單把握了。如晏幾道的《思遠人》中“念”“行客”“歸鴻”等詞語，示意作者抒發(fā)的是對遠行人的思念之情。6．看典故。古人寫詩作詞，常用典故。精彩的典故，以其精練的文字包含了深刻豐富的思想內容，往往片言只語便能形象地點明歷史人物的運籌機巧，寥寥數(shù)字便能深刻地揭示人生哲理。用典有用事和引用前人詩句兩種。用事是借用歷史故事表達作者的思想感情，包括對現(xiàn)實生活中某些問題的立場和看法，個人的心情和愿望，屬于借古抒懷。引用或化用前人詩句的目的是加深詩詞中的意境，促使人聯(lián)想而求言外之意。所謂“借他人之酒杯，澆胸中之塊壘”是用典的共同特點。鑒賞時，應將古人、古事與作者的現(xiàn)實狀況進行多角度的對比，才能精確地把握作者的情感。7．看注解。鑒賞詩歌的試題有時會加注解，凡是所加的注解，肯定會對我們理解詩歌有幫助，我們肯定不能輕易放過，要仔細閱讀，好好利用。注解的作用一般有以下幾種：①介紹寫作背景，一般示意作者的創(chuàng)作動機及詩歌的思想內容。②介紹相關句子，一般示意詩歌的用典或意境。③介紹作者，一般示意整首詩歌的藝術風格及感情基調。④介紹別人對詩歌的評價，一般示意詩歌的藝術特色。三、答題模式1．感情概括題(要求干脆說出所表達的情感)；2．基于何種緣由(或情境)產生的感情基調(變式可只答感情基調)。3．請賞析下面語句。(1)紅燭??！這樣紅的燭！詩人??！吐出你的心來比比，可是一般顏色？答：[明確]“這樣”是指示代詞，用“這樣紅”，表明詩人注視著紅燭，也能喚起讀者對紅燭的印象，想到燭火照得紅亮的樣子，“這樣紅”遠比“鮮紅”等詞形象豐富得多?！巴隆弊郑普娴孛枥L了詩人那種火熱的愛國情感，不吐不快的神態(tài)，遠比“掏”等其他字爽快率直。(2)是殘風來侵你的光線，你燒得不穩(wěn)時，才焦急得流淚！答：[明確]用“侵”字性質明確，紅燭創(chuàng)建光明，殘風卻容不得這片光明，殘風是一種邪惡的勢力，它的行徑完全是邪惡的行徑。此其一。其二，“侵”字的適用范圍大，因而給人以豐富的想象。風有大有小，而燭火在或大或小的風中也不同程度地搖曳晃動。用“焦急”更好地表現(xiàn)出紅燭一心為人世間創(chuàng)建光明，生怕不能為人世間創(chuàng)建光明，以無私奉獻為天職的靈魂。1．其次節(jié)說“一誤再誤”，到第三節(jié)卻說“不誤，不誤”，應怎樣理解？[我的理解]說“一誤再誤”，錯怪紅燭的語氣很劇烈，又包含著自作聰慧的意味；下一節(jié)說“不誤，不誤”，用了反復手法，否定語氣更加劇烈。一反一正兩種回答，相比之下，更劇烈地表現(xiàn)了相識的根本轉變，包含著對從前自作聰慧的慚愧，由頓悟而對紅燭產生了深為仰慕的感情。詩人徹悟了，光是要“燒”出來的，只有自我燃燒，只有無私奉獻，才能放出光線。這正是與利己主義哲學完全對立的一種新的人生觀。詩人的思索，事實上反映了那個時代進步青年在探究人生真諦的思想歷程中所遇到的沖突和獲得的覺悟。2．詩人是怎樣抒發(fā)情懷的？[我的理解](1)詩人托物言志，以燭淚比方自己帶淚的詩行，詩行中有詩人愛國之情、憂國之心。(2)干脆告白。全詩共九節(jié)，每一節(jié)開頭都是一聲“紅燭啊”，詩人對燭呼告，傾訴自己的所見所思所感，詩人將紅燭比擬為人，給予紅燭人的思想感情，紅燭變成有血有肉活生生的形象了，這樣紅燭的形象就成為一種精神品質的化身，詩人抒情的依托。(3)抒情時層層推動。詩人面對紅燭，或驚羨贊美，或自問，或驚疑發(fā)問，或自求解答，或勸慰有加，詩情的流淌形成起伏的波瀾，詩篇的節(jié)奏抑揚頓挫，形象顯明而又飽含哲理。全詩扣住“蠟炬成灰淚始干”一句，先后三次發(fā)問，這三問形成抒情的三個層次，使感情的抒發(fā)層層推動。有的問而不答，有的一問兩答，有的一問一答，在問問答答中，酣暢淋漓地抒情言志，詩人向讀者完全放開了心扉，把一顆心交給了讀者，讓我們在他那熱忱磅礴、精神煥發(fā)的詩句中，為他對祖國的忠誠，對人民的酷愛，為他那種獻身祖國在所不惜的精神而怦然心動。峨日朵雪峰之側1．全詩兩小節(jié)各寫了什么內容？請簡要概括。答：[明確]第一小節(jié)寫登山的體驗，其次小節(jié)抒發(fā)登山的感受。2．行文圖解1．作者從哪些側面描繪了“峨日朵雪峰之側”？答：[明確](1)“當心地探出前額”的舉動，側面描寫海拔之高。(2)“我”的視覺：看到一派壯麗的雪峰落日景象；(3)“我”的聽覺：滑坡的石礫引動深淵的囂鳴；(4)“我”聽到“石礫”后猛然驚覺的本能：將“指關節(jié)鉚釘一樣揳入巨石的罅隙”。2．請賞析作者寫意象“蜘蛛”的用意。答：[明確]作者有意用這個小小的“蜘蛛”意象與前文“我”的成就形成對比，意在表達對生命的酷愛、對生命力的贊頌。詩人體會到折服自然的成就感，因此渴望與雄鷹、雪豹這些折服自然的勇者為伍。但小蜘蛛的出現(xiàn)，使這種成就感一落千丈——比人弱小千萬倍的小得可憐的生命尚能攀援至此，號稱萬物之靈長的人又有什么理由而為此沾沾自喜呢？同時詩人也領悟到：在大自然面前眾生是同等的，個體生命在“默享著這大自然賜予的快慰”之時，是沒有大小之分的。開篇語句“這是我此刻僅能折服的高度了”中的“此刻”和“僅”兩個詞示意了多重意思，請賞析。[我的理解]“此刻”和“僅”兩個詞示意了多重意思：(1)這高度并非“一覽眾山小”的“絕頂”，卻是“我”盡了自己的全部努力所達到的；(2)這并不意味著將來(或“下一刻”)“我”不能達到新的高度，也不意味著此刻的高度微乎其微，這終歸已是一次歷盡艱辛的折服；(3)還示意了“我”身后已經接連折服了的那些高度，示意了“我”的目標與“我”的努力之間的差距，示意了某種“先喘口氣”的確定。致云雀1．詩人在描繪云雀時主要運用了類比的手法，請從云雀的外在形象和云雀的歌聲兩方面進行分析。答：[明確]詩人在刻畫云雀的外在形象時把云雀比作詩人，比作深閨中的少女，比作螢火蟲，比作綠葉，使云雀美麗的形象生動地呈現(xiàn)在讀者的面前。詩人把云雀的歌聲同春雨、婚禮上的合唱、成功的歌聲相比，突出云雀歌聲所具有的巨大力氣。2．行文圖解eq\a\vs4\al(致,云,雀)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(第1～4節(jié)寫詩人當時的劇烈感受和最初反應：,天籟之音和颯爽神姿,第5～7節(jié)極力贊美云雀豐沛四溢的歌聲,第8～12節(jié)揭示云雀的本質：快樂、光明、美麗,的象征,第13～17節(jié)探討云雀美的根源,第18～20節(jié)將云雀與我們人類比較,第21節(jié)抒發(fā)詩人的希望))1．請簡要分析第一節(jié)在詩中的作用。答：[明確]這首詩以一聲喜悅的問候開篇，歡聲贊美云雀這快樂的精靈不事雕琢的天籟之音，為全詩定下真誠熱切的抒情基調。2．第十八節(jié)在寫云雀時運用了什么手法？作者的目的是什么？答：[明確]第十八節(jié)將云雀與我們人類對比，目的是以我們人類的瞻前顧后、庸人自擾，來反襯云雀清韻脫俗，勇于鄙棄塵土的污濁。詩歌表現(xiàn)手法之對比[考點解讀]對比，是把兩種對立的事物或同一事物的兩個對立面放在一起相互比較，形成劇烈反差，從而突出主題或思想的一種表現(xiàn)手法。[解題指津]一、常見設問方式1．這首詩(主要)運用了怎樣的表現(xiàn)手法？2．分析這首詩的表達技巧(或藝術手法、表現(xiàn)手法)。3．詩人是怎樣抒發(fā)自己的情感的？有何效果？4．賞析這首詩(詞)對比的藝術特色。二、技巧點撥1．點手法(精確指出用了什么手法)2．釋運用(結合詳細詩句，闡釋詩句是如何運用這種手法的)3．評效果(具有什么樣的效果，寫出了什么內容，表達了什么樣的情感)答題思路：這首詩運用了對比的手法。前幾句寫……，后幾句寫……。前后(或者兩者)對比顯明，反差劇烈，深刻地揭示了(寫出了)什么樣的(思想內容)，表達了(抒發(fā)了)什么樣的(情感)。3．請賞析其次十節(jié)“鄙棄塵土”的內蘊。答：[明確]既指云雀“從地面你一躍而上”，也指擺脫陳腐、庸俗的思想感情的拘束。4．詩歌在描繪云雀時多處都描寫雪萊自己對事物的內心反映和心情體驗，請結合全詩，舉例說明。答：[明確](1)在第八節(jié)，雪萊干脆把云雀比作詩人，說云雀“像一位詩人，隱身在思想的明輝之中，吟誦著即興的詩韻，直到普天下的憐憫都被未曾留意過的希望和憂慮喚醒”，他以“即興”再次強調好的藝術品應是真情實感的流露，又以“思想的明輝”突出思想在藝術創(chuàng)作中的地位。最終兩行則宣揚了詩人的神圣使命，也就是雪萊一再論及的“喚醒憐憫”。(2)第九節(jié)，他把云雀的鳴聲比作懷春少女為了“排遣為愛所苦的情懷”而唱出的“甜蜜有如愛情的歌曲”。這正是詩人的自況。1．《致云雀》中作者為什么著力刻畫云雀這個意象？[我的理解]詩中，詩人運用浪漫主義的手法，熱忱地贊頌了云雀。在詩人的筆下，云雀是快樂、光明、美麗的象征。詩人運用比方、類比、設問的方式，對云雀加以描繪。詩中云雀這一形象，并不純然是自然界中的云雀，而是詩人志向的自我形象或詩人志向的形象載體。詩人和云雀在很多方面都很相像：都追求光明，蔑視地面，都憧憬志向的世界。所不同的只是詩人苦痛地感到了志向與現(xiàn)實間的巨大差距，而這個差距對云雀來說是不存在的。從詩的整個調子中可以看出，詩人雖感到志向遙遠的苦痛，仍以不斷飛升的主動情調去超越感傷。2．《致云雀》共二十一節(jié)，每節(jié)都由四個揚抑格三音步詩行和一個抑揚格六音步詩行構成，韻式是ababb，為什么？[我的理解]這種四短一長的設計，是模擬云雀：每陣鳴叫，總是在短促的幾聲之后拖帶一長聲尾音。盡管雪萊說：“詩是一柄閃著電光的劍，恒久沒有劍鞘，因為電光會把藏劍的鞘焚毀。”但是，《致云雀》的劍與鞘似乎正好匹配?！吨略迫浮纷鳛閮热菖c形式完備統(tǒng)一的典范，稱得上清爽俊逸，不同凡響。妙用反復【課內挖掘】《紅燭》運用了反復手法。如《紅燭》九節(jié)詩中每一節(jié)都用“紅燭啊”開頭，這樣就形成了間隔反復，進而串起了全詩。詩句的重疊反復，構成聲音和情感的回環(huán)往復，強化了節(jié)奏，增加了詩歌的抒情色調。【技巧指導】反復，就是依據(jù)表達的須要，使同一個詞語或句子一再出現(xiàn)。從形式上，它有兩種類型：一種是中間沒有其他語句相隔，相同的語句緊緊地連接在一起，叫“連續(xù)反復”；另一種是相同的語句隔離開來反復出現(xiàn)，中間插入其他語句，叫“間隔反復”。從內容上，反復修辭手法有詞語反復、句子反復、語段反復等幾種類型。運用反復手法須要強調的是：①必需符合表情達意的須要。反復不是“重復”，不必要的反復，會使文章語言啰唆、累贅；沒有充溢的內容、劇烈的感情，一味采納反復的形式，會讓人厭煩。②必需抓住關鍵的詞、句、段進行反復，不是隨意重復哪些語句都可以的。③與排比區(qū)分開來。反復和排比類似，但它們的側重點不同：反復著重于突出某種情感或強調某個意思，側重點在重復的句子或詞語上；而排比的側重點卻是在不同的詞語上?！踞槍τ柧殹糠抡障旅娴谋磉_形式，反復詠嘆“社會須要愛心”，另寫兩組句子。社會須要愛心，因為她(或它)是一縷照耀在冬日的陽光，使啼饑號寒的人感到人間的暖和。答：[參考示例]社會須要愛心，因為她(或它)是一泓出現(xiàn)在沙漠里的泉水，使面臨絕境的人重新看到生活的希望。社會須要愛心，因為她(或它)是一首漂浮在夜空的歌謠，使孤苦無依的人獲得心靈的安慰?！菊n內挖掘】《立在地球邊上放號》這首詩一方面通過對自然景觀的描寫，展示了大自然宏偉和壯麗的景色；另一方面，自然形象成為社會現(xiàn)實和時代精神的顯明反映，是五四時期那種時代狂飆的象征，是那種向舊世界、舊文化、舊傳統(tǒng)猛烈沖擊的時代精神的象征。作者想借這首詩告知人們：科學的文明，人民的覺醒，終將徹底推翻舊世界，創(chuàng)建一個新世界。[適用話題]雄壯力氣創(chuàng)新【運用范例】蒼茫的宇宙，飄浮的白云，一顆藍色的星球，廣袤無垠的大洋，波濤洶涌的大浪……讀罷《立在地球邊上放號》的第一印象便是寥寥幾筆勾畫出的一幅氣概磅礴的宇宙素描。進而稍加思索，不禁會問如此宏大的手筆出自何人之手呢？力，那便是力的杰作！詩人的思緒似乎是一只放足了線的風箏在猛地回收，想到了事物最本質的一面?！安粩嗟臍模粩嗟膭?chuàng)建，不斷的努力”，詩人又想到了關于宇宙深邃的一面，宇宙的生生滅滅，萬象的更新，其能源都在于“力”。如此神通廣闊的“力”又蘊含著什么呢？這便觸及了一個人類始終在不停地探究的問題，世界是個什么樣的世界？為什么又是這樣一個世界？這是一個深刻而又超越時空的問題，答案名目繁多，但詩人并未做出明確的解答，而是潛移默化地將其融入了詩行，用一個看似抽象而又詳細的“力”來說明。詩人自然地轉入了對力的贊美、歌頌，以至于對力的傾倒。在詩人看來，世間的萬事萬物，一切杰作，無不滲透著力的因素，因為，一切的一切全是“力的繪畫，力的舞蹈，力的音樂，力的詩歌，力的律呂”。銀杏郭沫若銀杏，我思念你，我不知道你為什么又叫公孫樹。但一般人叫你是白果，那是簡單理解的。我知道，你的特征并不專在乎你有這和杏相仿的果實，核皮是純白如銀，核仁是富于養(yǎng)分……這不用說已經就足以為你的特征了。但一般人并不知道你是有花植物中最古老的先進，你的花粉和胚珠具有著動物般的性態(tài)，你是完全由人力保存下來的奇珍。自然界中已經是不能有你的存在了，但你照舊挺立著，在天空中高唱著人間的凱歌。你這東部的圣者，你這中國人文的有生命的紀念塔，你是只有在中國才有呀，一般人似乎也并不知道。我到過日本，日本也有你，但你分明是日本的華僑，你僑居在日本大約已有中國的文化僑居在日本那樣久遠了吧。你是真應當被稱為中國的國樹的呀，我是喜愛你，我特殊的喜愛你。但也并不是因為你是中國的特產，我才特殊的喜愛，是因為你美、你真、你善。你的株干是多么的端直，你的枝條是多么的蓬勃，你那折扇形的葉片是多么的青翠，多么的瑩潔，多么的精致呀！在暑天你為多少的廟宇戴上了宏偉的云冠，你也為多少的勞苦人撐出了涼爽的華蓋。梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥郁而沒有你的莊重。熏風會媚撫你，群鳥時來為你歡歌，上帝百神——假如是有上帝百神，我信任每當皓月流空，他們會在你腳下聚會。秋天到來，蝴蝶已經死了的時候，你的碧葉要翻成金黃，而且又會飛出滿園的蝴蝶。你不是一位奇妙的魔術師嗎？但你絲毫也沒有令人掩鼻的那種江湖氣息。當你解脫了一切，你那槎枒的枝干挺撐在天空中的時候，你對于寒風霜雪毫不避易。你沒有絲毫依阿取容的姿態(tài)，但你也并不荒傖；你的美德像音樂一樣洋溢八荒，但你也并不傲慢；你的名諱似乎就是“超然”，你超乎一切的草木之上，你超乎一切之上，但你并不隱遁。你的果實不是可以滋養(yǎng)人？你的木質不是堅實的器材？就算你的落葉不也是絕好的引火的燃料嗎？可是我真有點驚奇了，驚奇的是中國人似乎都遺忘了你，而且遺忘得很久遠，似乎是從古以來。我在中國的經典中找不出你的名字，我沒有讀過中國的詩人詠贊過你的詩，我沒有望見過中國的畫家描寫過你的畫。這原委是怎么一回事呀，你是隨中國文化與生俱來的恒古的證人，你不以為驚奇嗎？銀杏，中國人是遺忘了你呀，大家雖然都在吃你的白果，都喜愛吃你的白果，但的確是遺忘了你呀。世間上也僅有不辨菽麥的人，把你遺忘得這樣普遍，這樣久遠的例子，從來也不曾有過。真的啦，陪都不是首善之區(qū)嗎？但我就很少望見你的影子，為什么遍街都是洋槐，滿園都是幽加里樹呢？我是怎樣的思念你呀，銀杏！我可希望你不要把中國遺忘吧。這事情是有點危急的，我怕你一不興奮，會從中國的地面上隱遁下去。在中國的領空中會恒久聽不著你贊美生命的歡歌。銀杏，我真希望呀，希望中國人單為能吃你更多的白果，總有能更加仰慕你的一天。(有刪改)【佳作賞析】《銀杏》是一篇托物寄情、詠物寓志的散文。它寄寓了作者對宏大的中華民族和英雄的中國人民品質的熱忱贊頌。在郭沫若先生的筆下，銀杏這種美麗的樹是中國以及中國人的代表。作者說它古老，它美，它真，它善，也恰恰是在贊美我們的祖國歷史悠久，美麗，真誠與和善。銀杏的蓬勃、端直、挺立、堅牢、莊重——也就是作為一個中國人應有的正直、堅毅與不屈?！緦懽鹘梃b】1．學組材本文把銀杏樹的風貌、銀杏樹的品性、銀杏樹與中國的結緣、銀杏樹與中國文化的聯(lián)系都抒寫得酣暢淋漓，并在全國首次提出銀杏樹應作為中國的國樹，意在喚起民族斗志，鼓舞人民群眾建樹自信、英勇抗日，對統(tǒng)治當局的不當政策也進行了影射和譏刺。2．學抒情本文直抒胸臆，這篇散文一起先，作者就干脆抒發(fā)出“銀杏，我思念你”的深切感情，后文又干脆高呼：“你是真應當被稱為中國的國樹的呀，我是喜愛你，我特殊的喜愛你?！彼^“國樹”，無疑是一個國家的特產，但僅有這個條件還不夠，故作者又對銀杏說：“但也并不是因為你是中國的特產，我才特殊的喜愛，是因為你美、你真、你善?！边@就更進一步給銀杏做了全面的高度的評價。3．學語言本文作者運用了詩一樣的語言。在夏天，驕陽似火，酷暑蒸人，銀杏便顯出了它的“真”和“善”，以端直的株干、蓬勃的枝條、青翠的葉片，給“多少的廟宇戴上了宏偉的云冠”，給“多少的勞苦人撐出了涼爽的華蓋”。這“云冠”和“華蓋”，不僅帶來了清蔭，使人在溽暑中遍體生涼，也平添了一幅幅自然美景，給人以美的感受。接著文章又寫：“梧桐雖有你的端直而沒有你的堅牢；白楊雖有你的蔥郁而沒有你的莊重?！币晕嗤?、白楊和銀杏相比較，寫出了銀杏具有“堅牢”“莊重”的內質美：質地“堅牢”，則不畏風雪的摧折；品德“莊重”，則無搖擺取媚之態(tài)。我們宏大的民族、革命的人民，不正是具有這種高尚的品質嗎？4．學對比襯托文中將銀杏樹與其他植物對比，用充溢感情的筆觸突出了銀杏樹的端直、剛勁，謳歌了銀杏樹蔥郁而又莊重、嶙峋而又瀟灑、高雅而又平易的宏大人格和高潔品性，是一曲難得的、珍貴的中華民族精神的頌歌！文章寫銀杏，不僅用對比的方法，還用了襯托的方法。寫熏風的吹拂、群鳥的歡歌，既給銀杏的“莊重”增加情韻，又似乎在贊頌銀杏的高風亮節(jié)。當那“皓月流空”之夜，樹影婆娑，更引人遐思，在作者的幻想中，甚至會有上帝百神來到銀杏的腳下“聚會”。這又借幻想的神仙境界，襯托出了銀杏的高潔。海外游學勿忘教化之本暑假已過大半，短期海外游學夏令營照舊非?；馃帷?jù)悉，今年通過某旅游網站報名海外游學團的人數(shù)比去年同期增長60%。在英國劍橋，受詩人徐志摩《再別康橋》的影響，泛舟河上已成中國孩子必選項目，以至一條小河上人頭攢動。透過喧鬧和喧囂，如何體現(xiàn)海外游學的教化價值和人文氣息，引人思索。海外游學熱，肯定程度上是國內游學熱的持續(xù)。很多家長早就帶孩子參觀過國內的清華、北大等名校，為了讓孩子感受一下世界名校氛圍，形成國際視野，趁暑假到海外轉一圈，本無可厚非。然而，在對海外游學的目的和內容缺乏成熟考慮的狀況下，抱有“別人去了，我們也得去”的想法，甚至不顧自身條件盲目跟風，就值得商榷了。有家長在10天花了數(shù)萬元之后埋怨，“花了錢心疼得不踏實，不花錢對不起孩子更不踏實”，明顯更是因缺乏正確相識而同流合污的結果。對父母來說，海外游學當以體驗文化和生活、提升孩子綜合素養(yǎng)為動身點，回來教化本意，理性選擇合適的夏令營，切忌一擁而上、人云亦云。孩子們的理解實力和獨立意識尚不能勝任獨自游學的要求，假如家長或組織者缺乏相應的引導，很簡單變成“到此一游”，甚至助長了孩子之間的攀比現(xiàn)象。因此，作為家長，對待海外游學應量力而行，兼顧自身狀況和實際效果，并正確引導，讓孩子樹立正確的價值觀和學習觀，幫助他們把所學所看應用于生活與學習，這遠比游學本身更重要。往深層次看，海外游學的火爆，某種程度上也折射出家長的教化焦慮，擔憂孩子輸在起跑線上。有相當一部分家長之所以選擇暑期海外游學，是擔憂享受不到國內的優(yōu)質教化資源，為孩子留學早做打算。對于這種教化焦慮，一方面應當予以正視，加快國內的教化發(fā)展，滿足更多人的多元化教化需求；另一方面也要看到，教化是一項兼容并蓄的事業(yè)，須要在借鑒他人特長的基礎上樹立自信，走一條適合自己的道路。據(jù)報道，中國的數(shù)學教材將于明年1月正式進入英國小學課堂，英國將投入4100萬英鎊推廣“上海模式”教化。西方教化正在不斷向東看，我們也應對自身的教化充溢信念。海外游學需求大、市場旺，相應的監(jiān)管須要完善。據(jù)了解，中國赴海外游學的市場總規(guī)模已達上百億元，利益驅動之下，海外游學市場不乏亂象。比如，沒有規(guī)范的行業(yè)標準、機構發(fā)展良莠不齊，部分機構的宣揚與實際不符，等等。家長和孩子在噱頭的吸引下，本以為要全面接觸海外名校，到了才知道就是去校內走一走，草坪上坐一坐，名師課堂更是子虛烏有。規(guī)范游學市場，除了制定相關規(guī)范性文件和服務性標準，還應當建立相關評價體系，高標準提高游學機構的準入門檻。同時，作為很多海外游學的組織方，學校要多一份責任心，以促進學生學業(yè)、提升多維實力為導向，杜絕與游學機構的利益關聯(lián)，避開被“產業(yè)鏈”的邏輯捕獲。相關部門也應嚴格規(guī)范監(jiān)督，確保家長和學生的消費權益，真正做到游出去、學回來。古人說，“一旦遠游學，如舟涉江湖”“游學博聞，蓋謂其因游學所以能博聞也”。不論是游學國內名校，還是海外游學，都應當回來教化“如切如磋，如琢如磨”的本意，在增廣見聞、開放融合之中找到教化自信，讓自己獲得更好的提升。(時間：45分鐘分值：50分)一、語言運用(22分)閱讀下面的文字，完成1～3題。同其他林木相比，竹子________，它虛心、有節(jié)等。這些特點，很自然地與歷史上某些審美趣味發(fā)生契合，成為君子、賢人等志向人格的化身。不僅春風得意的封建寵兒經常以竹自詡，那些落魄荒野的書生和________的名士，也普遍寓情于竹。在這種獨特的文化氛圍中，封建士大夫種竹養(yǎng)竹，亦養(yǎng)成以助風雅的普遍風氣。最早給予竹以人的品德，把它引入社會倫理范疇的，生怕要算《禮記》了。到魏晉時期政治局勢反復無常，一批文人士子________消沉，為躲避現(xiàn)實，遁隱竹林，借竹之清姿佐己之風流，在當時社會引起很大振動?？梢哉f，敬竹崇竹、引竹自況，竹林七賢乃是“始作俑者”。自此以后，中國的文人士大夫便與竹子結下了不解之緣。晉室東渡之后，文人士子大量南逃，山清水秀的江南將他們從對現(xiàn)實的________中解脫出來。他們盡情山水，()。1．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當?shù)囊豁検?3分)()A．卓爾不群沽名釣譽意氣朝三暮四B．無出其右沽名釣譽義氣患得患失C．卓爾不群待價而沽意氣患得患失D．無出其右待價而沽義氣朝三暮四解析：選C。卓爾不群：指才德超出尋常，別出心裁；無出其右：表示沒有能超過他的，與天下第一相近似。此處用“卓爾不群”。沽名釣譽：指用某種不正值的手段撈取名譽；待價而沽：舊時比方等待時機出來做官，現(xiàn)多比方等待有好的待遇、條件才答應任職或做事。此處用“待價而沽”。意氣：指意態(tài)、氣概；恩義、情意；義氣：指由于私人關系而甘于擔當風險或犧牲自己利益的氣概。此處用“意氣”。患得患失：指對于個人的利害得失斤斤計較；朝三暮四：形容變更不定，反復無常。此處用“患得患失”。2．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．養(yǎng)成了普遍風氣，封建士大夫亦種竹養(yǎng)竹以助風雅。B．封建士大夫養(yǎng)成了種竹養(yǎng)竹以助風雅的普遍風氣。C．封建士大夫種竹養(yǎng)竹成為普遍風氣，亦以助風雅。D．封建士大夫種竹養(yǎng)竹以助風雅，亦成為普遍風氣。解析：選D。依據(jù)上文“在這種獨特的文化氛圍中”來看，下文應當先寫“士大夫種竹養(yǎng)竹以助風雅”，再談“(這)成為風氣”。A、C兩項，語序不當；B項“養(yǎng)成……風氣”，搭配不當。3．下列在文中括號內補寫的語句，最恰當?shù)囊豁検?3分)()A．把廣袤的竹林當成他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺立凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷B．廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，竹子清麗俊逸、挺立凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷C．廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所，風流名士們對竹子清麗俊逸、挺立凌云的姿質沉醉癡迷D．竹子清麗俊逸、挺立凌云的姿質令風流名士們沉醉癡迷，廣袤的竹林正是他們托身、浪跡之所解析：選B。括號的內容應當和“他們盡情山水”構成解說關系，括號的內容從“竹林是……之所”和“資質令……沉醉癡迷”兩個角度說明說明他們怎么盡情山水。另外，這兩個角度有先后依次，所以答案選B。4．依次填入下面一段文字橫線處的語句，連接最恰當?shù)囊唤M是(3分)()直到五四之前，中國詩壇還是舊詩一統(tǒng)天下。________________________________________________________________________①新詩的提倡者們主見廢除陳舊的格律，其著眼點當然不僅僅在于形式。②盡管舊詩曾有絢麗的過去，但到了20世紀初，已成強弩之末。③它那固定的形式、格律，已使它很難容納新的思想、新的內容。④同時也是一場深刻的思想革命。向舊詩所代表的傳統(tǒng)思想與美學觀念發(fā)起挑戰(zhàn)。⑤很難適應急劇變更的現(xiàn)代社會讀者的審美要求。A．①④②③⑤ B．②③⑤①④C．①④③②⑤ D．②①④⑤③解析：選B。文段的整體思路是從舊詩寫到新詩，留意“它”“同時”等詞語。5．在傳統(tǒng)觀念中，“狗”是卑劣下賤的代名詞，但是，近期網絡上出現(xiàn)了一個格式為“××成狗”的新詞語，如：第一組：教室里暖氣不熱，我們冷成狗。我今日上課遲到了，被老班罵成狗。在那些忙成狗的日子里，我最大的安慰就是每天能吃到母親做的飯。其次組：今日網速太慢了，視頻卡成狗。相機像素太低，畫質渣成狗。人浮于事，管理失序，整個單位爛成狗。請依據(jù)以上兩組例句，分別概括“××成狗”在實際應用中所表達的語意和所表露的心情。(4分)答：(1)(2)答案：(1)用于自喻，多描述自己某種可憐糟糕的經驗，表達自嘲和無奈。(2)用于喻物，多描述令人不滿足的狀態(tài)，表達埋怨和嫌棄。6．在下面一段文字橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密。每處不超過15個字。(3分)火，①________________________；更重要的是，它使人類逐步遠離并最終拋棄了野蠻和愚昧，走進了文明與才智的圣域。那一簇簇、一點點跳動著的小小的火苗，②________________________：夜行的人望見前面閃耀的一點兒火光，會忘卻漆黑和恐怖；茫茫大海中的船只看到導航燈那么一丁點兒火光，會風帆高舉，快速行駛；在荒