現(xiàn)代文閱讀（包括自然科學(xué)社會科學(xué)文學(xué)作品）

現(xiàn)代文閱讀（包括自然科學(xué)'社會科學(xué)'文學(xué)作品）

年級班級學(xué)號姓名分?jǐn)?shù)

總分一

得分閱卷人一、閱讀鑒賞題（共41題，題分合計726分）

1.閱讀下面的文字，回答問題.

中、西方戲劇與人生

中國戲劇，可用三句話綜括指出其特點，即是：動作舞蹈化，語言音樂化，布景圖案化。此三者之配合，可

謂是人生之藝術(shù)化，戲劇本求將人生搬到舞臺，但有假戲真做與真戲假做之別。世界即舞臺，人生即戲劇，但若

把真實人生搬上舞臺去演，則為真戲假做。但京劇則是把人生藝術(shù)化了而在舞臺上去演，因此是真戲假做。也可

說中國京劇中之人生比真實人生更有意義了。

王國維《人間詞話》中說，文學(xué)不應(yīng)有隔。但從中國戲劇來說，正是相反。中國戲劇之長處，正在其與真實

人生有隔。西方戲劇求逼真，說白動作，完全要逼近真，要使戲劇與人生間不隔。但中國戲劇則只是游戲三味。

即如繪畫，西方也求逼真，要寫實，因此連陰影也畫上。中國畫則是抽離現(xiàn)實，得其大意，重要在神韻，在意境，

始是上乘作品。中國人作畫也稱"戲筆"，便是這意義。中國京劇亦如作畫般，亦要抽離不逼真，至少在這點上，

中國京劇已是獲得了中國藝術(shù)共同精神主要之所在。

西方宗教是空靈的，也是抽離現(xiàn)實的，因此有他們逼真的戲劇文學(xué)來調(diào)劑。中國人自幼讀經(jīng)。所講全是嚴(yán)肅

的人生道路，這些全是現(xiàn)實的，因此要有空靈的文學(xué)藝術(shù)作調(diào)劑。不論中西，在人生道路上，一張終該有一弛。

如果說母親是慈祥可愛，而父親是嚴(yán)肅可畏的，則西方宗教是母親，文學(xué)戲劇是父兄；在中國儒家道德倫理是父

兄，而文學(xué)藝術(shù)是慈母。

中國京劇為要抽離現(xiàn)實，故把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化。因此中國人對人生太認(rèn)真了，故而有戲

劇教人輕松，教人解脫。我們不能說中國京劇不如西方話劇之逼真，這在整個文化體系之配合中各有其分別的地

位與意義。

(1)對文中畫線句子的含義理解不正確的一項是

A.藝術(shù)化了的人生更理想

B.藝術(shù)化了的人生更具美感

C.藝術(shù)化了的人生更有藝術(shù)感染力

D.藝術(shù)化了的人生更逼真

⑵能說明"中國藝術(shù)共同精神”的一項是

A.與現(xiàn)實保持距離，重要在神韻，在意境

B.教人輕松，教人解脫

C.藝術(shù)與人生不應(yīng)有隔

D.把人生事象來繪畫化、舞蹈化和音樂化

(3)對原文最后一段中有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是

A.中國京劇把人生事象繪畫化、舞蹈化和音樂化，是由于抽離現(xiàn)實的需要。

B.中國的戲劇只是起著教人輕松、教人解脫的作用。

C.中國京劇的抽象現(xiàn)實的特點，與中國人的人生態(tài)度有著密切的關(guān)系。

D.作者認(rèn)為，中國京劇和西方話劇在整個文化體系的配合中各有各的地位與意義。

(4)根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的項是

A.與西方畫相比，中國畫抽離現(xiàn)實，是上乘作品。

B.西方戲劇講究逼真，但表現(xiàn)上缺乏藝術(shù)技巧。

C.西方戲劇表現(xiàn)真實的人生，沒有進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造，因而難以有發(fā)展。

D.中西方戲劇各有特色，表現(xiàn)手法、藝術(shù)追求各有差異，但表現(xiàn)人生、反映生活的藝術(shù)目標(biāo)是一致的。

2.閱讀下面的文字，回答問題。

遠(yuǎn)處的物體為何令人喜悅

(英)赫茲特列

遠(yuǎn)處的物體令人喜悅，首先不是因為這些物體含有?種空間和大小的概念，其實是因為它們不是距離太近,

逼著我們非看不可，我們便可以用朦朦朧朧的幻想色彩來裝點它們。眺望那些遠(yuǎn)連天際、在動物園繚繞的山峰時,

我們心里仿佛意識到在這段距離中間有著可以隨意想象和令人感興趣的種種事物；同時，我們還可以幻想出各式

各樣的冒險情節(jié)，竭力把我們的希冀和愿望送到那空中樓閣，或在那樓閣之外再去”發(fā)現(xiàn)新的土地、河流和群山”；

于是我們的感情便超越了自身的局限，剔除了粗俗的內(nèi)容，剝?nèi)チ藷o價值的外表，從而獲得凈化和擴充，化為溫

柔，變得優(yōu)美，具有非人間的氣質(zhì)，并帶有天空的色彩。我們一面啜飲著面前的空氣，一面又從近似虛無的物體

那里借來一個更美妙的生命。在景色從我們呆滯的目光下消失不見的地方，我們就用難以形容的美好形象填補那

毫無景物的一片空蕩，并在模糊的遠(yuǎn)景上面涂上希冀的、愿望的、更迷人的恐懼的色彩。

啊希望!你的眼睛是如此公平，

你測量喜悅的尺子究竟是什么？

那尺子仍悄悄在耳邊把快樂應(yīng)允，

一晃遠(yuǎn)處的可愛景色就熱烈歡迎！

凡是感覺和知識不能達(dá)到的地方;凡是觀察得不完全的地方，我們的想象就會在那里從容不迫地加以補充和

貫通；除掉當(dāng)時當(dāng)?shù)赝?，我們的激情還會把其一切據(jù)為己有，并張開翅膀把一切覆蓋，在那上面打下自己形象的

印記。激情乃是無限空間的主人，而遠(yuǎn)處的物體所以令人喜悅，就是因為那些物體是位于激情的統(tǒng)轄范圍之內(nèi)，

而且是通過激情的接觸而幻化成多種形狀的。我幼小的時候住在一個可以攀登高山頂峰的地方，那些蔚藍(lán)山巔在

落日霞光下呈現(xiàn)出的美景經(jīng)常引誘我望眼欲穿，巴不得登山漫游一番。我終于把我的計劃付諸實現(xiàn)。走到近處一

瞧，我發(fā)現(xiàn)那些閃爍的霞光所織成的空中幻影原來是一堆堆碩大無比、笨重不堪、變了色的泥土，通過這件事，

我(部分地)懂得了應(yīng)該留著”雅羅河不曾訪問”,并對美好事物的夢想不要徒勞地去打擾！

時間的距離也具有跟空間的距離完全相同的效果。

(1)對文章開頭簡要提出遠(yuǎn)處的物體令人喜悅的原因的理解錯誤的一項是

A.人看遠(yuǎn)處的景物，常常山此而幻想出瑰奇驚險的故事。

B.人看遠(yuǎn)處的物體，便于看清其基本輪廓和大小尺寸。

C.人看遠(yuǎn)處的景物，喜歡在想象中使之變得完美生動。

D.人看遠(yuǎn)處的物體，便于把握其空間位置和大致輪廓。

(2)文中的一節(jié)詩歌是全文的有機組成部分，對這節(jié)詩歌的理解，錯誤的一項是

A.”如此公平”指的是人們都能夠把目之所及的或近似虛無的遠(yuǎn)方景物想象得更加優(yōu)美迷人。

B.聯(lián)系上下文看，詩中所說的“測量喜悅的尺子”指的是人們的視力和想象。

C.詩中”把快樂應(yīng)允“，是告訴讀者，觀賞遠(yuǎn)處的景物會使自己心曠神怡。

D.”一見遠(yuǎn)處的可愛景色就熱烈歡迎”，說的是人們以滿腔激情觀賞遠(yuǎn)方景物，覺得這里景物更加可愛。

(3)對文中畫線句”留著雅羅河不曾訪問”的含義理解正確的一項是

A.應(yīng)當(dāng)為自己留下想象的空間，不要去探求美好事物的究竟。

B.人有時候需要保留一些未知的領(lǐng)域，以便想象之花開得更加艷麗。

C.作者借前人詩句來告誡自己，登山漫游帶來的只能是美夢破滅。

D.作者從登山漫游的沮喪中獲得了教訓(xùn)，決定不去訪問雅羅河了。

(4)文章末句提到”時間的距離也具有跟空間的距離完全相同的效果”。通過閱讀上文我們知道，產(chǎn)生空間距離的

效果是有條件的。由此而推斷出來的產(chǎn)生時間距離效果的條件是

A.博學(xué)、熱情、反思B.回想、遺忘、記憶

C.回憶、幻想、熱情D.遺忘、超脫、理智

3.閱讀下面的文字，回答問題。

英國著名未來學(xué)家科倫根據(jù)他多年進(jìn)行的一項影響廣泛的研究稱，今后50年內(nèi)，人腦可能與電腦直接相接。

他說，到2000年科學(xué)家將開始進(jìn)行把芯片和人腦直接相連的開發(fā)工作。

劍橋大學(xué)材料科學(xué)教授科林?漢弗萊認(rèn)為，設(shè)想外科醫(yī)生能夠把刻在微型芯片上的微型記憶電路加入大腦中并非

天方夜譚。只要解決芯片與大腦接口問題,這一設(shè)想完全可能變?yōu)楝F(xiàn)實?，F(xiàn)在已經(jīng)能把《大不列顛百科全書》的

全部內(nèi)容以分子大小的字體刻在一枚針的針尖上，因此，人們利用同樣的技術(shù)也可用來開發(fā)植入大腦的芯片。

這種販會使人憑借植入人腦中的芯片攜帶整套《大英百科全書》，使人腦以碳為基礎(chǔ)的記憶結(jié)構(gòu)和電腦芯

片發(fā)生直接聯(lián)系。這種聯(lián)系還會大大增強大腦的功能，因為這二水堊的芯片對信息存取的能力可以與人腦相媲美。

科克倫的研究表明，到2015年，這種聯(lián)系將成為可能。到那時，電腦將能直接接收人腦的意念，或解除病人痛苦，

或讓人通過意念來操縱機器。電線將能替代神經(jīng)，甚至可以把記憶集成電路塊裝入大腦，從而使大腦具有不可思

議的高智商。

人的大腦功能分成兩大類，即那些由大腦中某些界線分明的區(qū)域執(zhí)行的功能以及那些執(zhí)行部位不太明確的功

能。也就是說，一類是明晰功能，另一類是模糊功能。這一科幻設(shè)想的目的是采用芯片替代那些執(zhí)行部位明確以

及受到某種程度損壞的功能。

(1)第三段中"這種聯(lián)系”一詞指的是

A.芯片和人腦之間的直接聯(lián)系

B.記憶結(jié)構(gòu)和電腦芯片發(fā)生的直接聯(lián)系

C.電腦與人腦之間的聯(lián)系

D.外科技術(shù)與電腦技術(shù)之間的聯(lián)系

(2)第三段中"這一水平”指的是

A.增強大腦儲存能力的功能

B.大腦的記憶結(jié)構(gòu)和電腦芯片直接溝通

C.用電線替代神經(jīng)甚至把記憶集成電路塊裝入大腦

D.具有超大規(guī)模儲存能力和超小體積

(3)人們?nèi)绻婺軐㈦娔X芯片植入大腦，并能成功的與大腦直接連接，那么這一突破將會帶給人類的好處是

A.使大腦具有極強的記憶力和思考力

B.使人能夠?qū)⒁饽顐鹘o電腦，并通過意念來操縱機器

C.使大腦受到損傷的人得到康復(fù)

D.使電腦代替人腦來進(jìn)行工作

(4)這四段文字所表達(dá)的重要信息是

A.今后50年內(nèi)，人腦將可能與電腦直接相接

B.科學(xué)家將進(jìn)行把芯片和人腦直接相連的開發(fā)工作

C.電腦對信息存取的能力可以與人腦相媲美

D.目前，制約電腦植入人腦的關(guān)鍵是電腦與人腦的直接連接問題

4.閱讀下面的文字，回答問題。

記得有人說過，一個人須從古今中外的作家里去尋找和自己性情相近的人。一旦找到思想相近之作家，心中

必萬分痛快，靈魂亦發(fā)生劇烈震撼，如春雷一鳴，蠶卵孵出，得一新生命，入一新世界，于是流連忘返，樂此不

疲，如受春風(fēng)化雨之賜，終獲學(xué)業(yè)大進(jìn)之益。

這個主張闡發(fā)了讀書活動中一條基本規(guī)律。心理學(xué)和接受美學(xué)都認(rèn)為，閱讀活動可看成是作者與讀者雙向交

流的心靈對話，是閱讀主體為了尋找“自我”和發(fā)現(xiàn)〃自我”的一次精神探險,因而當(dāng)閱讀主體面對一個陌生的又是

高于"自我"的"自我",其潛在的精神氣質(zhì)和智慧，就如''電擊一般被喚醒、被激活了。當(dāng)然，一個人面對一本書,

仿佛看到了另一個"直我"走來而產(chǎn)生靈魂上全方位的震動和驚喜，或者說一個新的"包我"從"舊我"的軀殼里誕生

的情形，一生中難得一遇。這種情形多半發(fā)生在某些文學(xué)藝術(shù)家或人文科學(xué)家身上。在其他人那里，則偏重于智

慧的激活和治學(xué)方法的重鑄。

“得一新生命，入一新世界'’的情形因人而異，多數(shù)是部分得到更新，別開生面。至于氣質(zhì)和心靈完全吻合的

情形，是決不會有的。如果完全認(rèn)同，則無異于泯滅自我的心智。俄國詩人帕斯捷爾納克說，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己身上

的英雄主義氣質(zhì)與當(dāng)時名聲在他之上的馬雅可夫斯基相近時、他就抑制自己的英雄主義氣質(zhì)。帕氏的例子，值得

深思，值得曾受惠或脫胎于某些外國作家且已聲名遠(yuǎn)播的當(dāng)代中國青年作家們反省。

(1)下列句中加線的"白我”的含義與其他三句不同的?句是

A.為了尋找"自我"和發(fā)現(xiàn)"自我”

B.一個陌生的又是高于"自我"的"自我"

C.仿佛看到了另一個"自我"走來

D.一個新的“自我"從"I日我”的軀殼里誕生

⑵第三段中說"如果完全認(rèn)同，則無異于泯滅自我的心智”，其主要理由是

A.今人和今人、今人和古人，靈魂氣質(zhì)是不可能相同的。

B.完全認(rèn)同，失去”自我〃，無新生命可言。

C.先賢和今賢只能啟發(fā)和幫助讀書人認(rèn)識〃自我”。

D.如果完全認(rèn)同，讀書與不讀書就沒有區(qū)別了。

(3)對文中的內(nèi)容理解不正確的一項是

A.一個人一旦從古今中外的作家中找到與自己思想相近的人，靈魂必受到震撼，仿佛得一新生命，入一新世界一

樣,經(jīng)不懈努力，對學(xué)業(yè)的成功大有裨益。

B.喚醒、激活閱讀主體潛在的精神氣質(zhì)和智慧的前提是它必須在尋找“自我"和發(fā)現(xiàn)"自我”的過程中找到一個陌生

的又高于"自我"的"自我"。

C.文學(xué)藝術(shù)家或人文科學(xué)家在智慧的激活和治學(xué)方法的重鑄方面往往能在''舊我"的軀殼里誕生出一個新的“自我

”,從而產(chǎn)生靈魂的全方位的震動和驚喜。

D.閱讀活動中要想''得?新生命，入-新世界“，需不斷更新，別開生面，絕不能機械模仿別人的性情，從而在閱

讀鑒賞過程中流失了"自我”。

(4)對這幾段文字的中心，概括較為恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.閱讀活動和讀者“自我"B.入乎其內(nèi)，出乎其外

C.得一新生命，入一新世界D.小議讀書藝術(shù)

5.閱讀下面的文字，回答問題。

像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著，在世界文學(xué)史中是可以陳列滿滿一個藝?yán)鹊?。我國的古典詩文，從詩三百?/p>

楚辭，到李、杜，到龔自珍，小說從“四大奇書"，至I」《聊齋志異》《儒林外史》；外國的名著，從荷馬史詩到莎士

比亞的戲劇，從塞萬提斯的《堂吉訶德》，到托爾斯泰的《復(fù)活》，再到卡夫卡的《變形記》……幾乎都是一座座

永難挖掘盡的精神礦藏，其歷史的深度和文化反思的力度，特別是它們永恒的藝術(shù)魅力與文化底蘊，值得我們和

我們的后人反復(fù)品味。

名著需要重讀。這不僅僅是因為它們經(jīng)過時間的淘洗和歷史的嚴(yán)格篩選，其本身的存在證明了它們的不朽，

因而需要反復(fù)閱讀；也不僅僅因為隨著我們?nèi)松啔v的積累和文學(xué)修養(yǎng)的不斷提高，而需要獲得新的情感體驗與

生命感悟。我這里所說的重讀名著，乃是從文化歷史發(fā)展階段著眼的。僅就我們這些年齡稍長的人的親身經(jīng)歷來

說，在''文革"前的一段時間和''文革”期間，閱讀心態(tài)是何等的不正常，閱讀空間和環(huán)境是何等的狹小和殘破。那

種以階級斗爭和階級分析為經(jīng)緯的閱讀定勢，使我們只懂得給書中人物劃成分，或者千方百計地追尋作者的階級

歸屬和政治派別。那種刻板的經(jīng)濟(jì)決定論，使我們閱讀名著時，到處搜羅數(shù)據(jù)，以理解時代背景。那種"通過什

么反映什么”來概括作品的主題的閱讀公式，死死地套住我們的閱讀思維。那種所謂“受階級局限，如何如何”的

萬能標(biāo)簽，奪去了多少傳世之作鮮活的生命，使人們對名著產(chǎn)生了多少誤解！

新時期以來，名著重印，給讀書界帶來了從未有過的生氣。但如何重讀名著呢?我想，所謂‘'重讀"，并非"

再看一遍〃，也非多看幾遍。如果僅僅停留于“看幾遍〃，那也許只是"無用的重復(fù)"?！ㄖ刈x”應(yīng)是指把名著完全置

于新的閱讀空間之中，即對名著進(jìn)行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。而這首先需要閱讀者在面對名著時有一種

開放的閱讀心態(tài)，同時應(yīng)該破除過去的在某種力量束縛下的閱讀方式，在心態(tài)上積極開辟多向多元多層次的思維

格局，培育自身的建設(shè)性的文化性格。否則，仍可能導(dǎo)致重讀名著的失敗。

(1)從全文看，第一段引述了許多作家作品，其主要表述的意思是

A.像《紅樓夢》這樣的經(jīng)典名著在世界文學(xué)史上是非常多的。

B.每一本經(jīng)典名著都是取之不盡的精神礦藏。

C.經(jīng)典名著具有永恒的藝術(shù)魅力和豐富的文化底蘊。

D.中外文學(xué)史上的經(jīng)典名著值得反復(fù)品味。

(2)對名著需要重讀的原因，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.名著經(jīng)過歷史的嚴(yán)格篩選，其本身具有不朽的價值。

B.讀者的水平不斷提高，需要獲得新的情感體驗和生命感悟。

C.過去"左”的一套奪去了許多經(jīng)典名著的生命。

D.過去"左”的清規(guī)戒律使讀者對名著產(chǎn)生了許多誤解。

(3)下列名著、作者、時代(國別)及體裁對應(yīng)正確的是

A.《儒林外史》一龔自珍一清代一小說

B.《長恨歌》一白居易一唐代一詩歌

C.《九歌》一屈原一春秋一詩歌

D.《復(fù)活》一列夫?托爾斯泰一蘇聯(lián)一小說

(4)對''名著需要重讀‘'的''重讀"，理解不正確的一項是

A.對名著進(jìn)行主動的、參與的、創(chuàng)造性的閱讀。

B.破除陳舊的閱讀方式，用開放的閱讀心態(tài)去閱讀。

C.破除簡單化的思維格局，用多向多元多層次的思維格局去閱讀。

D.為提高自身的文化修養(yǎng)、培養(yǎng)自身的文化性格而閱讀。

6.閱讀下面的文字，回答問題。

人與生物圈計劃

人與生物圈計劃中國有，世界其他國家也有。目的是尋求同一個答案。為什么人們在享受自己獲得的和創(chuàng)造

的財富時，會時時受到大自然種種懲罰？因為人類在土壤侵蝕、沙漠化、濫伐森林、越來越多的物種滅絕、環(huán)境

污染等所導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)退化中，已經(jīng)意識到能登月球、造核武器的人類，還沒有真正揭開人與生物圈之間的秘

蜜。

也許正是這個緣故，聯(lián)合國針對全球日益嚴(yán)重的人口、資源和環(huán)境的挑戰(zhàn)，以保護(hù)人類賴以生存的地球環(huán)境

為宗旨的人與生物圈計戈I，格外受到世界各國的擁護(hù)和支持:，這項松散的政府間科學(xué)計劃自1971年開始實施以來，

已經(jīng)在100多個國家和地區(qū)開展了數(shù)千個實地科研項目，有數(shù)萬人參加了有關(guān)的培訓(xùn)活動。

作為該計劃理事國之一的中國，自1972年參加起就抱著極大的熱情。國務(wù)院于1978年正式批準(zhǔn)成立了相應(yīng)的

計劃組織實施結(jié)構(gòu)一UIY與生物圈國家委員會。迄今全國有37個有關(guān)項目列入中國人與生物圈計劃，6個國家級自

然保護(hù)區(qū)批準(zhǔn)加入國際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)。人與生物圈計劃已經(jīng)成為跨地域、跨國界聯(lián)系百余個國家和地區(qū)的，專

家學(xué)者運用生態(tài)學(xué)方法，研究人與環(huán)境相互關(guān)系的紐帶，已經(jīng)是為生物圈資源合理利用和保護(hù)提供多學(xué)科、多領(lǐng)

域依據(jù)的窗口。

在我國長白山實施的溫帶森林生態(tài)系統(tǒng)研究計劃，可以說是這種紐帶和窗口的一個縮影。

中國吉林省長白山，有個面積為20多公頃的林區(qū)，植被沒有經(jīng)受太大的干擾，從山巖裸露、臼雪皚皚的山巔，

到針闊混交、林木遮天的山嶺，十分明顯的植被垂直帶變化，沒有夾雜人為的痕跡，是大自然創(chuàng)造的?個完整的

東北亞山地生態(tài)系統(tǒng)。這里沒有森林病蟲害，眾多的物種以最佳的形式和諧協(xié)調(diào)地生存。長白山優(yōu)化森林結(jié)構(gòu)，

正好成為歐洲病態(tài)森林最佳參照模式地。各國專家希望從歐亞大陸北半部山地生態(tài)系統(tǒng)典范的長白山自然保護(hù)區(qū)

得到啟示，以查清歐美''森林死亡''的原因，制定有效的控制對策，中國專家希望通過研究優(yōu)化生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、

功能和生產(chǎn)力，揭開大自然更多的秘密，以尋找適合中國國情的林業(yè)之路。中外專家的希望，便成為國際間合作

和交流的基礎(chǔ)。

(1)第一段中"秘密"一詞具體指的是

A.指人類為什么會受到自然的懲罰。

B.指人類獲得和創(chuàng)造了財富還會受到懲罰的原因。

C.指人類應(yīng)怎樣在維持生態(tài)平衡的同時來獲得發(fā)展。

D.指人類搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)怎樣才能和環(huán)境相適應(yīng)。

(2)關(guān)于“人與生物圈計劃"，下列說明不符合原文的?項是

A.這是個松散的政府間科學(xué)計劃，旨在保護(hù)人類賴以生存的地球環(huán)境。

B.這個計劃自1971年開始實施以來，已經(jīng)在100多個國家和地區(qū)開展了數(shù)千個實施科研項目有數(shù)萬人參加的活動。

C.中國，作為該計劃的理事國，自從加入起就熱衷于此計劃的實施。1978年成立了UIY與生物圈國家委員會，迄

今有37個有關(guān)項H列入中國人與生物圈計劃，6個國家級自然保護(hù)區(qū)加入國際生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)。

D.這個計劃已經(jīng)成為專家學(xué)者研究人與環(huán)境相互關(guān)系的紐帶和為生物圈資源的合理利用和保護(hù)提供多方面依據(jù)

的窗口。

(3)文中說到人與生物圈的計劃，它的根本目的是

A.保護(hù)人類賴以生存的地球環(huán)境

B.促進(jìn)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展

C.尋找并揭開人與生物圈之間的秘密

D.為國際間的合作交流提供更有利的條件

(4)下列說法不符合原文意思的一項是

A.人與生物圈計劃有益于國際交流，有益于生物圈資源的保護(hù)與利用

B.長白山優(yōu)化森林結(jié)構(gòu)也許是歐洲病態(tài)森林最佳參照模式

C.人與生物圈計劃對于人類賴以生存的地球環(huán)境確有重大作用

D.中國人與生物圈計劃在行動

7.閱讀下面的文字，回答問題

鴻雁在中國古代詩詞中的審美意蘊

在中國古代詩詞中，鴻雁作為審美對象，具有豐富的美學(xué)意蘊。

鴻雁是隨陽之鳥，它雖然在季節(jié)和環(huán)境的渲染下帶有"秋"的意象，但它與蟋蟀、鳴蟬等秋蟲之美仍有所不同。聽

秋蟲之淺吟低唱，不免產(chǎn)生物華將近的寂寥之感，看鴻雁之布陣南征，則令人心胸開闊，精神振奮。"秋色蕭條，

秋容有紅蓼；秋風(fēng)拂地，萬籟也寥寥。惟見賓鴻，沖入在秋空里，任逍遙”，便是對鴻雁這一美學(xué)特征的生動把

握。

鴻雁是健飛之鳥，翅膀拍動時頻率適中，沉雄有力，不似鷹鶉猛悍桀瞥，也不似鶴鷺之輕靈飄忽，而是給人

以堅忍強勁的審美感受。在風(fēng)頻雨驟的春日或霜寒月冷的秋夜，當(dāng)鴻雁結(jié)陣翱翔，引吭瞭唳、雄姿勃勃地掠過長

空時，人們的這種審美感受就更加明顯、強烈。鴻雁遷徙時常匯集成數(shù)十只、上百只的大群，在天空中列隊《翔。

〃蜃樓百尺橫滄海，雁字一行書絳霄"；"白犬吠風(fēng)驚雁起，猶能一一旋成行。'‘鴻雁這種行序整齊的飛行特征，使

中國古代文人們贊嘆不已。鴻雁健飛，且性情機警，南征北返時，中途很少停歇，人們能看到竦持樹端的鷹、柄

息房梁的燕、兀立江灘的鶴鷺，卻很難看到靜態(tài)的鴻雁。

在中國占代詩詞歌賦中，鴻雁大都以動態(tài)出現(xiàn)，鴻雁翔姿優(yōu)美，亦剛亦柔，曹植的《洛神賦》中就有“翩若

驚鴻，婉若游龍”之語。鴻雁南遷陣容非常壯觀，在朔風(fēng)凜冽、塵沙蔽日的秋冬之際，當(dāng)一群群大雁雄姿勃勃地

掠過長空時，亦能喚起古人雄渾悲壯的審美感受，這種感受對于邊塞詩人來說，尤為強烈。"雁來慘淡沙場外，

月出蒼茫云海間?！苯枨锟昭汴囦秩旧硤稣鲬?zhàn)的雄渾悲壯之貌。

在中國古代詩詞中，托物言志與借景抒情是一個有機的統(tǒng)一體，兩者不可截然分割，而"雁”意象群的發(fā)掘,

即能較好的說明這一問題。在中國古代詠雁詩詞中，既有側(cè)重"言志"的詩詞，也有側(cè)重抒情的詩句，但數(shù)量最多

的還是抒情與言志有機結(jié)合、互為滲透的詩詞。中國美學(xué)中的"景中情"與"情中景”互相聯(lián)系又各具特征。巧于詩

者或''景中情"，或"情中景”；神于詩者則情不虛情，景非滯景，情景互生，妙合無垠。這三種審美移情層次在中

國古代詠雁詩中均能找到例證。

(1)下面對鴻雁習(xí)性特征所體現(xiàn)的相應(yīng)的審美意蘊概括不夠恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

A.鴻雁身大體重，起飛以及飛行時，翅膀拍動，沉雄有力，給人以美的享受。

B.鴻雁遷徙時行序整齊，符合中國人喜歡整齊劃?的審美情趣，能激發(fā)人們團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的熱忱。

C.鴻雁健飛，且性情機警，遷徙中很少停歇，使人們很容易聯(lián)想到對光明與溫暖的追求。

D.鴻雁飛翔時，常匯集數(shù)十只、上百只，其陣容相當(dāng)壯觀，容易引起人們無限的遐想。

(2)下列古代詠雁詩(詞)，屬于“抒情與言志有機結(jié)合、互為滲透''的一項是

A.列序橫空，身世在云中，舞影動西風(fēng)。云淡淡，月蒙蒙，身點破蒼穹。

B.鴻志不汝較，奮翼起高飛，但當(dāng)養(yǎng)羽翩，鴻舉必有期。

C.”洞庭波起兮鴻雁翔，風(fēng)瑟瑟兮野蒼蒼"，"雁飛高兮遠(yuǎn)難尋，空斷腸兮思，卜音音

D.塞下秋來風(fēng)景異，衡陽雁去無留意，四面邊聲連角起?！瓭峋埔槐胰f里，燕然未勒歸無計。羌管悠悠霜

滿地，...

(3)文章最后一段中''這三種審美移情層次”指的是

A.①托物言志②借景抒情③托物言志與借景抒情相結(jié)合

B.①托物言志與借景抒情相結(jié)合②"景中情"和"情中景"③情不虛情，景非滯景

C.①景中情②情中景③情景互生

D.①"景中情''和"情中景"②情不虛情，景非滯景③情景互生

(4)根據(jù)原文提供的信息，以下說法不正確的一項是

A.在古代文學(xué)作品中，秋蟲的審美基調(diào)?般表現(xiàn)為凄清低婉，鴻雁的審美基調(diào)則主要表現(xiàn)為遼闊高遠(yuǎn)。

B.中國古代對聯(lián)常以"飛鴻"對''奔馬冥鴻"對"隱豹〃、"摩天鴻"對"鬧海蛟”，主要體現(xiàn)了古人的“亦剛亦柔”、

“雄渾悲壯”的審美感受。

C.鴻雁列隊飛翔時，"人"字形與"一"字形之間不斷更替，動蕩中呈現(xiàn)出鮮明的回旋往復(fù)之美。

D.情景互生，物我難辨，天人合?的藝術(shù)境界是中國古代詩詞創(chuàng)作的最高美學(xué)境界。古人的詠雁詩不乏其例。

8.閱讀下面的文字，回答問題

詩，講究用典，講究出處。讀詩時講究出處，要防止兩種偏向：一種是只注意兩者的字句的相同處，忽略了

兩者的相異處，認(rèn)為這樣便是有出處。論者多以為杜甫《后出塞》中"落II照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”，本于《詩經(jīng).

小雅?車攻》："蕭蕭馬鳴，悠悠施旌”。這話好像很確切，但《詩經(jīng)》里的蕭蕭寫馬叫，顯得軍容肅整：說旗子

悠悠飄揚，顯得士兵心情悠閑，因為那是出去打獵。杜甫寫出軍作戰(zhàn)，落日句氣象壯闊，風(fēng)蕭蕭有悲涼意，心情

是悲壯的。因此兩者都成名句。正如清代王夫之所說：''用意別，則悲愉之景原不相貸。出語時偶然湊合爾?！?/p>

《西清詩話》中說，杜甫《閣夜》’‘五更鼓角聲悲壯，三峽星河影動搖''一聯(lián)，前一句出自《禰衡傳》”撾《漁

陽操》，聲悲壯后句出自《漢武故事》"星辰動搖"?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢鮗□因為杜詩里講的是"鼓角"，同

禰衡擊鼓時的《漁陽操》毫無關(guān)系，"悲壯"又不限于《漁陽操》。再說，《漢武故事》講"星辰動搖"，詩句講"星

河影動搖”。這兩句寫所見所聞，是寫實，不是用典。

也有確有出處，但它的好處是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，就是它的好處不在于出處，而是超過它的出處。所以，認(rèn)

為有出處的詩就好，也是應(yīng)注意的問題。南梁蕭綱的“濕花枝覺重，宿鳥羽飛遲”，只是說因下雨而花重鳥遲。韋

應(yīng)物《賦得暮雨送李胄》：“漠漠帆來重，冥冥鳥去遲?！甭?lián)系暮雨中送客，加上"冥冥"，形容暮，"重""遲"都指

雨，由于送客又聯(lián)系到帆，內(nèi)容比前兩句更豐富。他寫得好，是因為借鑒前人之作用來反映生活，寫得更豐富、

生動、真切。

談到豐富和生動，與出處、用典類似的是仿效、點化。

韋應(yīng)物有這樣的詩句：”西施且一笑，眾女安得妍？"光說"一笑"，沒有作具體描繪。白居易《長恨歌》，”回

眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色”，描繪神態(tài)細(xì)致多了，也顯得具體多了。因為，這是融進(jìn)了作者的人格個性的，

可謂一種創(chuàng)造吧。

(1)第一段中，“因此兩者都成名句”，其主要原因是

A.兩者都使用了生動、凝煉的語句

B.兩者都使用了生動、相似的語句

C.兩者都使用了生動、優(yōu)美的語句

D.兩者都使用了生動、獨特的語句

(2)根據(jù)文意，第二段方框內(nèi)應(yīng)填入的語句是

A.其實，這里講的出處并不確切

B.其實，這并不能算是找到出處

C.其實，詩句與出處都不盡相同

D.其實，詩句意境卻比出處豐富

(3)”讀詩講究出處，要防止兩種偏向"，這兩種偏向應(yīng)是

A.①認(rèn)為與前代作品字句相同，都是偶然巧合。

②認(rèn)為沒有出處的詩就不是好詩。

B.①認(rèn)為與前代作品字句相同，便是有出處。

②認(rèn)為有出處的詩就是好詩。

C.①認(rèn)為與前代作品字句相同，都是偶然巧合。

②認(rèn)為沒有出處的詩就不是好詩。

D.①認(rèn)為與前代作品字句相同，都是偶然巧合。

②認(rèn)為有出處的詩就是好詩。

(4)下面說法，符合文意的一組是

①文中王夫之語，實際是說那些與前人字句相同的詩句，都不過是偶然巧合罷了。

②只注意字句的相同之處，甚或把沒有出處說成有出處，會把人引導(dǎo)到故紙堆中去。

③韋應(yīng)物〃漠漠帆來重”等句寫得精彩，主要是由于他借鑒了前人的創(chuàng)作方法。

④仿效和點化，必須豐富、深化原來詩句，或者創(chuàng)造出新的意境，做到推陳出新。

A.①②B.①③C.②④D.②③

9.閱讀下面的文字，回答問題

開發(fā)與文化

西部，指我國西北、西南十二個省、自治區(qū)、直轄市，面積546萬平方公里，占全國總面積57%,人口2.8億,

占人國總?cè)丝?3%,全國55個少數(shù)民族，大多數(shù)都生產(chǎn)、生活在廣袤的西部地區(qū)，由于歷史的、環(huán)境的原因，西

部社會經(jīng)濟(jì)相對落后，人民群眾的生活比較貧困。為使我國東西部協(xié)調(diào)發(fā)展，全面提高各族人民的生活水平，中

央作出西部大開發(fā)的決策，是非常重要的。

開發(fā)，原義是開掘、開拓的意思，按《辭?！返慕忉?，主要是經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)層面的意義：”以荒地、礦山、森林、水

力等自然資源為對象進(jìn)行勞動，以達(dá)到利用的目的?！痹谶@個意義上進(jìn)行開發(fā)的，有美國的西部開發(fā)，其動力是

經(jīng)濟(jì)因素。美國西部本來是印第安人的家園，他們?nèi)藬?shù)雖少，但在廣闊的西部長期生活，擁有自己的傳統(tǒng)，創(chuàng)造

了自己的歷史文化。東部人口大量擁入以后，印第安人被趕到為數(shù)不多的"保留地”，其他地方被大量"開發(fā)"，結(jié)

果印第安人創(chuàng)造的歷史文化便蕩然無存。我們的西部開發(fā)，雖然借用了"開發(fā)”一詞，但其內(nèi)涵卻大不同了.根據(jù)

中央的部署，實施西部大開發(fā)，就是要加快西部地區(qū)現(xiàn)代化的步伐，實現(xiàn)社會、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展。

由于中央的重視，在西部大開發(fā)中，許多人已認(rèn)識到文化的重要性。陜西省一位學(xué)者認(rèn)為，西部開發(fā)要以文化為

先。他的根據(jù)是：西部開發(fā)，“真正的困難和應(yīng)引起重視的是文化貧困問題”。世界銀行的一位副行長有這樣一段

高論同樣給我們以啟發(fā)，他說："以往的發(fā)展經(jīng)驗給予我們兩個至關(guān)重要的權(quán)利：一是僅僅依靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)來減少

貧困和保護(hù)發(fā)展的持續(xù)性是不夠的。另?個教訓(xùn)是，技術(shù)絕對不是解決所有問題的辦法。這些提醒我們必須改變

錯誤的觀念和行為方式，而改變的源泉就是文化?！拔幕鞘裁?，按他的解釋，”文化不僅是藝術(shù)、音樂、舞蹈和

戲劇，而是整個的生活方式。從某種程度來說，文化是一種提升的過程?！薄币驗槿撕蜕鐣挥型ㄟ^文化才能對整

體有所洞悉、有所把握?！爱?dāng)然，這里所謂文化，是指大文化，而不是某一具體文化。對此，諾貝爾獎得主楊振

寧先生有一個精辟的總結(jié)：”20世紀(jì)中國文化的特點是什么呢?總的說來，是傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代化?！睔v史是不能

割斷的。任何國家、任何民族的發(fā)展，總是根植于其固有的歷史文化的沃土之中。我們建設(shè)有中國特色的社會主

義，實現(xiàn)國家現(xiàn)代化，那么，保護(hù)好優(yōu)秀的歷史文化，便是題中應(yīng)有之義。

(1)對文中"雖然借用了'開發(fā)‘一詞"的''開發(fā)”這個詞語理解正確的一項是

A.是對特定對象進(jìn)行有目的的開掘和開拓。

B.是以經(jīng)濟(jì)因素為動力，類似于美國的西部開發(fā)。

C.是促進(jìn)西部地區(qū)的現(xiàn)代化，實現(xiàn)其各個方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。

D.是以自然資源為對象，進(jìn)而利用它的生產(chǎn)活動。

(2)對世界銀行副行長的〃高論〃理解不正確的一項是

A.”兩個至關(guān)重要的權(quán)利”實質(zhì)是兩個十分重要的教訓(xùn)。

B.減少貧困和保護(hù)發(fā)展的持續(xù)性不能光靠發(fā)展經(jīng)濟(jì)。

C.從發(fā)展經(jīng)濟(jì)的角度看，技術(shù)不失為解決相應(yīng)問題的辦法。

D.文化是整個的生活方式，而不能視之為藝術(shù)、音樂、舞蹈和戲劇。

(3)對文意表述不正確的一項是

A.第一段簡介了“西部”的情況，點明西部大開發(fā)的必要性和重要性。

B.第二段闡釋了"開發(fā)"的概念，以美國西部開發(fā)為比照，揭示我國西部開發(fā)的內(nèi)涵。

C.第三段引述專家名人的觀點，著眼于對文化，尤其是大文化意識的解說。

D.全文圍繞“開發(fā)與文化”這一話題展開論述，強調(diào)西部大開發(fā)必須注重保護(hù)好優(yōu)秀的歷史文化。

⑷根據(jù)文章內(nèi)容，推斷不合理的一項是

A.西部大開發(fā)的戰(zhàn)略決策，是我國少數(shù)民族政策的又一體現(xiàn)。

B.美國的西部開發(fā)受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動，卻破壞了印第安人創(chuàng)造的歷史文化。

C.傳統(tǒng)文化加上現(xiàn)代文化，就是對"開發(fā)與文化”這一命題的形象詮釋。

D.實現(xiàn)東西部社會、經(jīng)濟(jì)、文化的協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)是西部大開發(fā)的基本目的。

10.閱讀下面的文字，回答問題。

黃河一中華民族的搖籃

①黃河是我國第二大河，也是世界上屈指可數(shù)的名川。她從巴顏喀拉山北麓起步，接納千溪百川，一路浩浩

蕩蕩，奔騰東流，經(jīng)青海、四川、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古、陜西、山西、河南、山東等九個省區(qū)，注入浩翰的大海,

全長5464公里，流域面積75力多平方公里，像一條金色的巨龍，昂首橫臥在我國北部遼闊的大地上。

②在古代，黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的。那時，這里的氣候溫暖濕潤，土地肥沃，到處是青山綠野，植

物種類繁多，為原始人類的生存提供了有利的條件。殷代以后黃河中下游流域成為我國開發(fā)最早的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)

展，人口繁衍較快，政治、文化也比較先進(jìn)。因此，黃河流域成為中華民族成長的搖籃。

③相傳中華民族的始祖黃帝出生在黃河中游，他和他的族系主要活動的區(qū)域也在黃河中游。后來建立夏、商、

周王朝的都是他的后裔。他們自稱''華"(或"夏")，聚居在中原地區(qū)，人們認(rèn)為"中原''位居四方之中，所以后世又

稱為〃中華〃。后來''中華〃又成了整個中國的代稱。

④黃河孕育了中華民族的古代文化，是古代文明的發(fā)祥地之一。在新石器時代中期，黃帝族就已開始使用彩

陶。從河南港池仰韶村、西安半坡村等地發(fā)掘的古文化遺址中，可以見到大約5000年前即新石器時代中期的人們

使用的簡陋的木、古農(nóng)具，木結(jié)構(gòu)房屋，儲糧的窖穴，還有各式各樣的陶器，其中帶有人面、魚、鹿等圖案的彩

陶相當(dāng)精美，反映了中華民族歷史的悠久和藝術(shù)才能的高超。這種文化被稱為''仰韶文化"或"彩陶文化”。

⑤我國歷史上七大古都中的安陽、西安、洛陽和開封，都在黃河流域。以古都長安為中心的唐代文化，曾是

當(dāng)時世界文化的高峰，影響著世界各國，尤其是亞洲鄰國的文化。黃河，以豐富的乳汁，哺育了中華民族，而中

華民族的優(yōu)秀兒女在她的身旁辛勤勞動，創(chuàng)造了光輝燦爛的古代文化。黃河，不愧是中華民族的搖籃，我國文化

的發(fā)源地。

(1)本文第一段劃線語句說明了黃河的幾個特點，下面理解錯誤的一項是

A.說明黃河流程漫長。B.說明黃河是中華民族的搖籃。

C.說明黃河流域廣大。D、說明黃河氣勢雄偉。

(2)為黃河流域成為中華民族成長的搖籃的原因，概括全面的一項是

A.氣候溫暖濕潤，冬暖夏涼。B.土地肥沃，到處是青山綠野。

C.自然環(huán)境優(yōu)越，有利于人類生存。D.植物種類繁多，食物豐富。

(3)對"中華”這個名稱的由來理解正確的一項是

A.因為黃帝出生在黃河中游。B.因為黃帝后裔自稱"華"(或"夏")。

C.因為華族發(fā)展到整個中國。D.因為華族聚居于被認(rèn)為是四方之中的中原地區(qū)。

(4)下列理解有誤的一項是

A.本文第四段中"仰韶文化''的例子是為了說明"黃河流域的自然環(huán)境是很優(yōu)越的"。

B.本文第三段開頭的"相傳"二字不能省略，因為它表示所述內(nèi)容來源于傳說，不是確實有據(jù)的。本文第四段開

頭中的"之一"二字也不能省略，因為它表示還有別的發(fā)祥地，黃河流域不是惟一的。

C.從本文內(nèi)容看，"仰韶文化〃的特點是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，糧食豐足，建筑技術(shù)先進(jìn)，手工藝水平達(dá)到相當(dāng)高的程

度，文明程度較高。

D.本文作者多處用"搖籃"來比喻黃河，是因為黃河是中華民族的發(fā)源地。

11.閱讀下面的文字，回答問題

夏商周年表考證

①1996年5月，”夏商周斷代工程”正式啟動。歷史學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)等學(xué)

科的專家學(xué)者，遵循由晚往早、由已知推未知、逐步推進(jìn)的年代學(xué)研究原則，首先以西周共和元年（公元前841

年）作為基點，推求共和以前10位周王的年代。傳世的西周青銅器中，有些銘文同時記有鑄器的年、月、日和記

時詞語等"四要素”，它是推求列王年代最寶貴的資料。遺憾的是，這些銘文猶如一堆錯亂的、年代不明的日歷紙。

為了使青銅器年代研究能在有效的范圍內(nèi)進(jìn)行，"工程”選擇了西周初期的2個重要遺址，進(jìn)行考古學(xué)文化分期研

究，然后采集系列樣品作年代測定，進(jìn)而確定周初的年代范圍。兩個遺址的測年數(shù)據(jù)，可以為推斷西周始年提供

依據(jù)。而且與殷墟最晚的文化層的測年數(shù)據(jù)吻合。歷法學(xué)家對《春秋》、《左傳》中的歷法資料作了研究，上推西

周歷法的概貌。銅器專家以嚴(yán)格的考古學(xué)類型學(xué)方法，先按照銅器的器型、紋飾、內(nèi)容、文法等的特點，排定大

致的前后順序，然后根據(jù)上述歷法原則進(jìn)行天文計算，作進(jìn)一步的調(diào)整，從中確立了7個年代定點，奠定了列王

年代的基本格局。

②武王克商之年是商、周的分界，確定這一年代是三代年代學(xué)的關(guān)鍵。學(xué)界已有44種結(jié)論，前后相差112年。

諸說大體可以歸結(jié)為長年、中年、短年三說。1997年發(fā)掘的長安縣洋西18號灰坑，是"工程”的重要收獲。經(jīng)對此

遺址所采集的系列樣品的14c測年，從而排除了長年說的可能性，將克商年的范圍從112年縮短到30年。在上述克

商年的范圍內(nèi)，"工程”通過對文獻(xiàn)和出土資料中的天象記錄進(jìn)行天文推算，得到公元前1046年、公元前1044年、

公元前1027年等三個克商年的方案。其中公元前1046年與文獻(xiàn)、金文歷譜、出土材料等符合最多，故定為首選之

年。

③史學(xué)界以盤庚遷殷為標(biāo)志，將商代歷史分為前、后兩期。由于商后期王室世系比較清楚，殷墟考古文化的

研究也比較成熟，加上有10余萬片甲骨，材料比商前期豐富得多。據(jù)《竹書紀(jì)年》記載，商后期的積年為273年,

由于克商年定在公元前1046年，所以盤庚遷殷為公元前1318年。由于盤庚遷殷之年已經(jīng)推定，商前期年代框架的

下限已經(jīng)確立，若有準(zhǔn)確的商代積年，就可以求出夏商分界，得到其上限。

④夏代基本上年代框架的估定包括兩點，一是夏商分界，二是夏代始年。夏商分界一推定為公元前1600年，

夏代始年的推定，主要依靠考古資料為公元前2071年，基本落在河南龍山文化晚期第二段（公元前2138年-前

2040）范圍之內(nèi)，取其整數(shù)則為2070年。以往各類工具書中的歷史年表，夏商周部分都是采用古書中的某一說法,

然后簡單相加，得出相應(yīng)年代。"工程”公布的《夏商周年表》則不同，它的每一個數(shù)據(jù)都以多學(xué)科交叉研究作為

支撐，兩者在年代學(xué)上的意義不可同日而語。（《歷史》2001?2《新華文摘》有改動）

（1）下列四項中，不屬于"年代學(xué)研究原則''的一項是（）

A.以西周共和元年作為基點，推求共和以前10位周王的年代。

B.研究《春秋》、《左傳》中歷法資料，推知西周歷法概貌。

C.利用傳世的西周青銅器銘文上的“四要素"，推求列王年代。

D.西周初兩遺址的測年數(shù)據(jù)，與殷墟最晚文化層的測年數(shù)據(jù)吻合。

（2）對原文確定"武王克商”之年，在三代工程中的主要研究H的理解正確的一項是（）

A.對學(xué)界d有44種結(jié)論前后相差112年的說法進(jìn)行考證。

B.對長年、中年、短年三說的范圍從112年縮短到了30年。

C.確定這一年是三代年代學(xué)的關(guān)鍵，可以確定周朝的初始之年。

D.從天象記錄的推算結(jié)果看，公元前1046年是商王朝的初始之年。

(3)下列四項中，不屬于“夏商周斷代工程”成果的一項是()

A.對長安縣津西18號灰坑遺址采集的樣品的研究，提高了克商年范圍的精確度。

B.以盤庚遷殷為標(biāo)志，將商代歷史分為前、后兩期，商后期王室世系已經(jīng)比較清楚。

C.夏商分界已經(jīng)推定為公元前1600年，夏代起始之年已經(jīng)推定為公元前2070年。

D.對西周青銅器進(jìn)行多學(xué)科交叉研究，確立了7個年代定點，奠定了列王年代基本格局。

(4)對全文理解不正確的一項是()

A.周王朝的年代推斷是考古、青銅器、歷法、天文等多學(xué)科交叉研究的成果。

B.商王朝年代的研究中，甲骨學(xué)研究成果為科學(xué)考定商王年表提供了重要依據(jù)。

C.”三代年代學(xué)”研究都是以商周更替年代為關(guān)鍵點，推演出準(zhǔn)確的上限或下限。

D.以往歷史年表都依據(jù)古書中一說，“夏商周斷代工程”公布的年表則依據(jù)多學(xué)科研究的成果。

12.閱讀下面的文字，回答問題

①在一定條件下，朦朧比清晰更富美感。古人云：“馬上看壯士，月下觀美人據(jù)天文學(xué)家稱，即使是滿月

一十五的月亮，其亮度也只相當(dāng)于陽光的五十萬分之一。

②長江三峽的神女峰，終年云霧繚繞，其險峻奇詭盡在半遮半掩之中，故有”半入仙境半人間”的飄渺意境。

這種''飄渺"亦即朦朧。常導(dǎo)致人們產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維活動，叫做“浮想聯(lián)翩"。倘若有人走近去，實地考察一番，

想那如仙似幻的景色必然減半，所得不過一片殘山瘦水古樹怪石而已。

③所以，朦朧可以使一些事物得以藏拙遮丑而趨于盡美。"明察秋毫"則很難獲得持久的美感享受。

④現(xiàn)代企業(yè)管理學(xué)中有門課叫做"行為科學(xué)”，它用社會心理學(xué)來研究人的行為及產(chǎn)生種種行為的原因，認(rèn)

為：人的欲望(或稱需要)是人的行為的發(fā)動器，倘欲望完全被行為實現(xiàn)而滿足了，欲望立即消失，產(chǎn)生索然之

感，這時候就需要另一種新的欲望來發(fā)動新的行為。而"朦朧”總是使人不識廬山真面目，賞美心理永遠(yuǎn)不能完全

滿足，也就不會興味索然。美感最強烈之點是剛剛觸到迫切欲賞的美物而又沒有完全得到的那一瞬間，這一瞬間

就產(chǎn)生”臨界點美感”，朦朧的美學(xué)功能就包括使人總是保持在興趣盎然而不是索然的”臨界點美感”上。

⑤為滿足人類這一固有的審美心理，作家為文則必須含蓄，狀物抒情也必須蘊藉，即所謂"意貴透徹，語忌

直率”。誠然，朦朧不是晦澀，不是讓誰也看不懂，更不是一團(tuán)漆黑。一言以蔽之：朦朧使美感純化，使美感豐

厚，使美感不衰。

(1)對文中概念”臨界點美感”理解不正確的項是

A.它產(chǎn)生于剛剛觸到迫切欲賞的美物而又沒有完全得到的那一瞬間

B.”臨界點美感''所構(gòu)成的心理基礎(chǔ)是對美的事物的一種滿足

C.從心理學(xué)的角度來看，”臨界點美感”是最強烈的美的感受

D.使人保持在興趣盎然的”臨界點美感”上，是朦朧的美學(xué)功能之一

(2)下列能作為”朦朧使美感純化”這個觀點的依據(jù)的一項是

A.朦朧導(dǎo)致人們產(chǎn)生創(chuàng)造性的思維活動，即"浮想聯(lián)翩"

B.朦朧可以使一些事物得以藏拙遮丑而趨于盡美

C.朦朧不僅可以使美感豐厚，并且還能使之長久不衰

D.明察秋毫(不朦朧)則很難獲得持久的美感享受

(3)對''人的欲望(或稱需要)是人的行為的發(fā)動器"理解正確的一項是

A.把行為比作發(fā)動器，是說行為的發(fā)展是非常迅速的

B.用發(fā)動器代指人的行為，來探究行為發(fā)生的原因

C.將欲望比成發(fā)動器，表明人的欲望永遠(yuǎn)不能滿足

D.把欲望比作發(fā)動器，是說人的行為是由欲望支配的

⑷對文章內(nèi)容理解不正確的一項是

A.第一段引用“馬上看壯士，月下觀美人“，是要說明不清晰而產(chǎn)生出朦朧的美感。

B.第四段作者從社會心理學(xué)角度分析了朦朧能使人產(chǎn)生出強烈而持久的美感的原因。

C.最后一段通過朦朧與晦澀的比較，使人們對朦朧美有全面的認(rèn)識，避免了片面性。

D.從全文看，作者認(rèn)為朦朧是藝術(shù)創(chuàng)作的最高境界，只有朦朧才能使美感經(jīng)久不衰。

13.閱讀下面一段文字，回答問題

①在美國的許多城市，人們希望能呼吸到最清潔的空氣，這種追求幾乎達(dá)到了宗教般的狂熱。為此，一些減

少空氣污染的新技術(shù)應(yīng)運而生，可是誰也不曾想到，人們卻為此不斷付出巨大的代價。

②1990年，美國的《潔凈空氣法規(guī)》強制空氣質(zhì)量差的地區(qū)在汽油中添加充氧劑等化學(xué)制品，從而減少一氧

化碳和苯等有害氣體的排放量。但是，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)常用的充氧劑如甲基叔丁基乙醛己從地下貯油箱中滲入

地下水，并已污染了地下飲水源，使這一地區(qū)可能在幾年內(nèi)成為美國最嚴(yán)重的地下水污染區(qū)?？茖W(xué)家認(rèn)為，水中

即使有十億分之幾十的甲基叔丁基乙酸，也會對人的健康有嚴(yán)重影響，甚至可能會致癌。一些曾堅決反對運用這

項技術(shù)的團(tuán)體還認(rèn)為，加油站的空氣中這種充氧劑氣體含量過高，會使人呼吸困難、頭痛和眩暈，不僅加油站的

人，就連路上的行人也會受到影響。

③麻煩的事遠(yuǎn)不止這些?？茖W(xué)家們證實，這種化學(xué)物質(zhì)具有很強的水溶性，對土壤幾乎沒有親合力，同時它

又是很難分解的壽命很長的物質(zhì)。雖說甲基叔丁基乙醛見光可分解，但陽光很難進(jìn)入土壤和地下水中。因此，它

一旦進(jìn)入地下水中，人們就很難將它"請"出來，而它滲入到更深水層的可能性則是不可避免的了。美國政府有關(guān)

部分也采取了一些措施，如關(guān)閉受污染的水井，斷絕受污染的水源，設(shè)法從受污染區(qū)外部調(diào)水，當(dāng)然，解決這些

問題所需要的資金數(shù)量是巨大的。還有一個辦法是通過改進(jìn)貯油箱來減少含有有害物質(zhì)的汽油的泄露，但這仍不

能解決已經(jīng)發(fā)生的水源污染問題。

④目前，美國的科學(xué)家們正在制定一個從水源中清除這種有害物質(zhì)的計劃，他們試圖把從土壤中分離出來的

被稱作PM1的細(xì)菌注入受污染的地下水中。據(jù)說PM1可以在較短的時間內(nèi)吸收較大劑量的甲基叔丁基乙醛?？茖W(xué)家

們同時坦率地說，這項在受污染的土壤和水的試樣中已經(jīng)獲得成功的試驗，在清潔地下水的具體應(yīng)用中，還沒有

讓人信服的實例?？磥恚@種''按下葫蘆起來瓢''的情況，在環(huán)境保護(hù)問題上是值得注意的。

(1)對人體健康有嚴(yán)重影響的甲基叔丁基乙醛的泄露會造成地下飲水源污染，其根本原因是

A.進(jìn)入地下水，就很難"請"出來.

B.即使很少的含量，也會有害人體。

C.在沒有陽光的條件下，很難分解。

D.水溶性強，不親合土壤，難分解。

(2)對''麻煩的事還遠(yuǎn)不止這些“這句話所包含的內(nèi)容理解正確的一項是

A."這些”是指甲基叔丁基乙酸污染地下飲水源和對局部地區(qū)空氣的影響。

B."這些”是指曾反對運用這項技術(shù)的人所認(rèn)為的該物質(zhì)對環(huán)境的污染。

C."麻煩的事”是指由于甲基叔丁基乙醛有毒性而對環(huán)境造成嚴(yán)重污染。

D."麻煩的事”是指甲基叔丁基乙酸污染深水層的地下水資源的必然性。

⑶不屬于"巨大的代價”所指的內(nèi)容是

A.已經(jīng)對地下飲水源造成嚴(yán)重污染。

B.使人們希望呼吸清潔空氣的追求落空。

C.為解決水污染耗費大量人力和資金。

D.水污染問題從根本上解決目前還很難。

(4)不符合本文內(nèi)容的一項是

A.減少空氣污染的新技術(shù)主要是在汽油中添加充氧劑，以減少有害氣體的排放量。

B.新技術(shù)所造成的水污染是嚴(yán)重的，而目前解決這個問題仍只能采取被動的方法。

C.PM1細(xì)菌吸收甲基叔丁基西酸的試驗成功，意味著問題的解決指日可待。

D.文末所說的”按下葫蘆起來瓢”是說在環(huán)境保護(hù)問題上顧此失彼的現(xiàn)象。

14.閱讀下面短文，回答問題

①經(jīng)常聽到這樣的議論：社會轉(zhuǎn)型時期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系

還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出

現(xiàn)是因為道德標(biāo)準(zhǔn)過時了。這其實是站不住腳的。因為自古及今，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會

實際中客觀存在著一條"道德黃金律"黃金"是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律〃就是"戒律"，是人人

都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點上，世界各個民

族都有一個大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”?？鬃铀f的“己所不欲，勿施于人''和"己欲立而立

人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與'‘待人如己”是一樣的，說它是"道德黃金律”最早的充滿倫

理智慧的體現(xiàn)，也并不過分。

②"己所不欲，勿施于人''出自《論語》，意思就是不要對別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要

不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達(dá)到，因為這些人心中沒有

"他人''的位置。這就是我們常說的自私自利。"自利”一詞在單獨使用時并不是貶義，它只是表示一種行為特點。

人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但"自私自利”表示的是"自私"，而"自私”則是一種

品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，

要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時候有人雖

知道不能以己所不欲待人，但還是做了對別人不好的事。反之，一個能夠經(jīng)常站在別人的立場和角度來思考問題、

善于體諒他人的人，他的行為常常會符合"道德黃金律”的基本要求。

③"己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵做什么?？鬃佑痔岢觥凹河?/p>

而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"，它與"己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要"推己及人"己欲

立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時候，也希望并幫助他人實現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要

你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實現(xiàn)。當(dāng)然，它和'‘先人后己”還是不一樣的?！毕热?/p>

后己"是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而''己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〃是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個

層次。"己所不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”

則是希望自己好的同時，也希望他人更好?！奔核挥?，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而

立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個主動幫助別人的人。

(1)下列各項對“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項是

A.是針對社會轉(zhuǎn)型時期提出的公共道德基本原則

B.是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)

C.是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則

D.是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論

(2)文章闡釋了孔子的''己所不欲，勿施于人”，下列各項中不符合文意的一項是

A.文中畫橫線的話的意思是：如果別人對待你的行為讓你不滿意，那么你就不要再用這種行為對待對方。

B.“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。

C."自私自利”是一種品德上的缺陷，”自私自利〃者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。

D.有些人之所以不能做到〃己所不欲，勿施于人”，是因為他們以自己的主觀意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的

利益。

(3)根據(jù)文意，對''己所不欲，勿施于人‘'和''己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正

確全面的-,項是

A.是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚€階段，前者是"推己"，是基礎(chǔ)，后者是"及人”，是發(fā)展。

B.是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者是被動的，層次低，后者是主動的，層次高。

C.是道德可普遍化要求的兩個層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動幫助別人。

D.是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。

(4)綜觀全文，以下對文意的推斷不正確的?項是

A.社會轉(zhuǎn)型時期，仍應(yīng)要求人們遵守道德的普遍準(zhǔn)則，準(zhǔn)則的核心是正確處理"自己"與"他人"的關(guān)系.

B.在新時期，必須確立和推行中國的''道德黃金律"一"己所不欲，勿施于人"、”己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人

C.孔子''推己及人”的思想和世界各個民族''待人如己”的準(zhǔn)則是?致的，這個思想對當(dāng)代社會道德的規(guī)范有積極

意義。

D.在社會轉(zhuǎn)型的新時期，研究社會道德規(guī)范原則時，應(yīng)當(dāng)重視對中國傳統(tǒng)道德中有益成分的繼承與弘揚。

15.閱讀下面一段文字，回答問題

在古代建筑中，沒有任何一種像古希臘和古羅馬那樣存在如此大的差異和聯(lián)系。

與微型、完美和富于詩意的希臘城邦相比，羅馬帝國是冷靜、實際和充滿著擴張性的。從公元前一世紀(jì)開始，羅

馬迅速發(fā)展為世界強國，它的建筑風(fēng)格也隨著領(lǐng)土的無邊蔓延而遠(yuǎn)播。羅馬人后來并吞了已經(jīng)衰落了的希臘。羅

馬人不僅迷戀希臘的雕塑和繪畫，也對它的建筑發(fā)生了濃厚的興趣，在那個“全面希(臘)化''的時代，他們把希

臘的柱子和匠師遷移到了羅馬。但是希臘建筑的細(xì)膩優(yōu)美情調(diào)顯然不符合羅馬人的口味，羅馬不需要像希臘人那

樣，詩意地展示它的優(yōu)美。羅馬是君權(quán)至上的大帝國，需要足以表現(xiàn)帝國的強大和氣魄的建筑，漫步在羅馬遺址

巨大的柱列間，人們會覺得自己像螞蟻一樣弱小，詩人愛倫坡的詩句”光榮屬于希臘，偉大屬于羅馬”，正是一語

道破了這兩大建筑風(fēng)格的真諦。

羅馬大斗獸場在藝術(shù)成就上被談?wù)撟疃嗟氖撬耐庑?。我們知道，希臘建筑是建立在單純的梁與柱關(guān)系的系

統(tǒng)之上，希臘人創(chuàng)造了柱式，帕臺農(nóng)神廟就是完美的體現(xiàn)。到了羅馬人這里，他們更注重運用拱券，使羅馬建筑

可以產(chǎn)生復(fù)雜的跨度和開敞的室內(nèi)空間。如果說希臘的建筑是藝術(shù)家的創(chuàng)造，那么羅馬更類似于工程師的構(gòu)想。

我們注意到，這座大斗獸場是連接的拱券支撐的，在它的表面，羅馬人巧妙地"貼''上了一層古希臘柱式，它

在表面雖然只起裝飾作用，卻好像比拱墩更突出地起著實際支撐的作用。如果你用有關(guān)希臘柱式的知識支辨認(rèn)，

就可以看出原來羅馬人是如此精通希臘柱式的語言內(nèi)涵。他們把多立克柱式放在最下層，讓人感到它們在有力地

支撐著上面巨大的重量。第二層的愛奧尼柱式顯然是一種過渡，它們優(yōu)雅地舉起斗獸場院的上半部分?？屏炙怪?/p>

式被放在最后一個承重層，它們?nèi)A貴的儀態(tài)使斗獸場充滿生機，好像花環(huán)盤繞在斗獸場的頂部。由多立克到科林

斯的性格過渡的順序，被羅馬人恰到好處地發(fā)現(xiàn)和運用了。

在大斗獸場的外部造型上，羅馬人為了實際的需要把希臘柱式進(jìn)行了重新拼裝，檐部變成了圓開斗獸場的裝

飾帶。我們很容易想象如果沒有這些希臘柱式的裝飾，大斗獸場將會多么單調(diào)和乏味，一羅馬的工程師借助希臘

藝術(shù)家的作品，表達(dá)了他們追求美和文化素養(yǎng)的愿望。在羅馬建筑中，希臘柱式一直被當(dāng)作"形容詞”來使用，因

為安排得恰到好處，它們往往又好像具有"動詞''的意義。更重要的，隨著在大斗獸場形體上的希臘柱式組成的網(wǎng)

格，展示了羅馬建筑的“語法"。羅馬建筑借助希臘的語言，表達(dá)了它的思想。(選自《大地之靈?羅馬大斗獸場》,

有刪改)

(1)下列對古羅馬與古希臘建筑差異和聯(lián)系的表述，不正確的一項是

A.在建筑呈現(xiàn)的氣勢與風(fēng)格上，二者的追求是不同的。

B.古羅馬建筑與古希臘相比，外形更加復(fù)雜多樣，融入了更多技術(shù)成份。

C.在追求建筑的美感與文化感上，二者的需求是一致的。

D.古羅馬建筑完全繼承了古希臘的實用性，批判繼承了古希臘的藝術(shù)性。

(2)下面是有關(guān)希臘柱式的知識，請根據(jù)文意推斷，對應(yīng)正確的?項的

①柱頂較高，柱頭完全被裝飾化，如花籃端放，花細(xì)膩。

②柱身纖細(xì)，如有彈性，呈現(xiàn)一,副窈窕有裝飾的女性姿態(tài)，輕快生動。

③柱身粗壯，質(zhì)樸，簡潔，表現(xiàn)了石材的個性，顯示了男性的剛勁和優(yōu)美。

A.①多立克柱式②愛奧尼柱式③科林斯柱式

B.①科林斯柱式②愛奧尼柱式③多立克柱式

C.①多立克柱式②科林斯柱式③愛奧尼柱式

D.①愛奧尼柱式②科林斯柱式③多立克柱式

(3)對希臘柱式"形容詞動詞"、"語法"意義的依次解釋，正確的一項是

A.支撐作用結(jié)構(gòu)作用修飾作用

B.修飾作用結(jié)構(gòu)作用支持作用

C.修飾作用支撐作用結(jié)構(gòu)作用

D.結(jié)構(gòu)作用支撐作用修飾作用

(4)根據(jù)本文內(nèi)容，以下分析或推斷不正確的一項是

A.古羅馬人對古希臘建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，"全面?；?，并加以改造，終于誕生了自己的建筑風(fēng)格。

B.帕臺農(nóng)神廟是一座建立在柱梁關(guān)系的系統(tǒng)之上的完美建筑體，是體現(xiàn)詩意美的古希臘建筑的代表。

C.愛倫坡的詩句表現(xiàn)了古希臘與古羅馬建筑的不同風(fēng)格，也表現(xiàn)了兩國人面對世界的不同心態(tài)與情調(diào)。

D.古羅馬大斗獸場融技術(shù)的實用性與藝術(shù)的裝飾性于一體，其建筑語言與建筑思想的完美結(jié)合堪稱經(jīng)典。

16.閱讀下面的文字，回答問題

詩圣與文士性格的塑造

王學(xué)泰

①宋代學(xué)者稱杜甫為"圣于詩者"，這主要是指杜甫在詩歌史上的地位而言。他們把杜甫視為“集大成”者，認(rèn)

為他是位無體不工、無美不備的詩人。到了后世把杜甫簡稱為"詩圣”，這突出了杜詩的道德含義（郭沫若稱其為

"詩中圣哲”也是此意），符合杜詩中的儒學(xué)內(nèi)涵。

②"詩圣”的名號，使得杜詩所確立的''憂國憂民”思想逐漸成為了主流理論。不管你是否贊成，但都不能不承

認(rèn)詩歌寫作應(yīng)該反映現(xiàn)實和關(guān)注國家與人民的命運。南宋詩人就說："憂時本是詩人職，莫怪吟中感慨多?！斑@是

贊成詩人應(yīng)該憂國憂民的。也有不贊成的，明代的公安派代表作家袁宏道，提倡個性解放，不同意詩人應(yīng)有“憂

國憂民”的責(zé)任感。他在《顯靈宮集諸公以城市山林為韻》中說"新詩日日千余言，詩中無一憂民字"，"自從老杜

得詩名，憂國憂民成兒戲”，仔細(xì)咀嚼詩意，可見袁氏雖然不贊成此說，但還是把"憂國憂民”看作當(dāng)時詩歌創(chuàng)作

中大多數(shù)詩人所遵循的原則。這些都說明對后世士人影響之深。

③詩歌創(chuàng)作乃是中國古代讀書人日常功課之一，古代學(xué)子平常接觸最多的當(dāng)屬杜詩。因為杜詩中規(guī)矩井然，

學(xué)有規(guī)范。如應(yīng)酬中大量運用的律體詩，當(dāng)以杜甫寫得最好，很少率意之作；科舉考試中用的試帖詩可以模仿杜

集中的“五排”（杜甫以后，很少再有詩人寫出像杜甫這樣多的高質(zhì)量的"五排”了）。對杜詩的廣泛的模仿從宋代

就開始了。書商為了滿足這個社會需求，還把杜詩分類編排，給模仿者以便利。這樣，杜詩中的思想感情必然會

從閱讀的渠道滲入到土人們的思想意識中去。因此，說杜詩對后世文人士大夫性格的塑造產(chǎn)生影響絕不是夸誕之

詞。

中國的文學(xué)傳統(tǒng)，特別是古典詩詞對讀者思想情感的陶冶力量是很難估量的。杜甫詩發(fā)揚了儒家思想中富于倫理

價值的思想，對古代讀書人有很大影響；施之于今日的教育之中，也當(dāng)有積極意義。（選自《博覽群書》2001.5）

（1）下列敘述中，不屬于稱杜甫”圣于詩者〃或“詩圣”的根據(jù)的一項是

A.杜甫在詩歌史上地位很高，人們視之為"集大成”者。

B.杜甫寫詩技藝很高，無體不工，無美不備。

C.杜詩中"憂國憂民''精神是詩歌界主流理論。

D.杜詩中有倫理價值思想，儒學(xué)內(nèi)涵豐富。

（2）關(guān)于文章第二段的分析，理解不正確的一項是

A.開頭一句承上啟下，由"詩圣”名號的含義，引出了下文杜甫"憂國憂民"思想對后世士人的影響。

B南宋詩人”憂時本是詩人職，莫怪吟中感慨多”的詩句，就是大多數(shù)詩人贊同杜甫詩中"憂國憂民”思想的證明。

C.作者舉袁宏道例是為了否定"提倡個性解放，使人不應(yīng)有‘憂國憂民’的責(zé)任感”這一觀點。

D.本段文字引用南宋詩人的詩句，舉袁宏道的例子，對本段觀點從不同角度進(jìn)行論證分析，加強了論證的嚴(yán)密性。

(3)對古代文士積極學(xué)習(xí)杜詩的根本原因，解釋最準(zhǔn)確的一項是：()

A.中國古代的讀書人日常功課之一就是要學(xué)習(xí)詩歌創(chuàng)作。

B.杜詩合乎格律詩的要求，平仄押韻，規(guī)范合理，質(zhì)量高，數(shù)量足。

C.書商們把杜詩分類編排，便利了古代文士們模仿各類杜詩。

D.通過閱讀，杜詩中的思想感情容易滲入到士人們的思想意識中。

(4)根據(jù)原文所給的信息，以下推斷正確的一項是：()

A.袁宏道"新詩I11I千余言”中提到的新詩，大多是抒寫個性和性情的詩句。

B.明清時代讀書人在社交應(yīng)酬活動中，必須吟詠五言律詩或七言律詩，以顯其風(fēng)雅。

C.科舉考試常要求寫〃排律”形式的試帖詩，這是模仿杜詩中的"五排"而產(chǎn)生的。

D.文士的性格是由杜甫思想塑造起來的。即使在今天，杜甫的思想也有積極意義。

17.閱讀下面的文字，回答問題

長期以來，我們一直說"春秋”是由魯國國史《春秋》而得名。徐連城在《文史哲》第三期著文提出不同看法，

認(rèn)為〃春秋”作為時代稱謂，是由戰(zhàn)國時人命名的，確立于西漢。

春秋以前是以族名、國都名、王朝名三者合一來命名時代的，戰(zhàn)國人繼續(xù)使用前人關(guān)于夏、商、周三代的名

稱，但其歷史年代學(xué)的觀點略有變化，在命名新的歷史時代時有了自己的特點。一方面，自周王室東遷后，諸侯

國林立，大國爭霸的戰(zhàn)爭不休，周王室已無力控制諸侯，相反卻常有求于大國。顯然，仍以族、地、王朝三名合

一的年代學(xué)命名已失去意義。另一方面，戰(zhàn)國是個思想活躍、百家爭鳴的時