《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案3

PAGE10/10《我有一個(gè)夢(mèng)想》教案●教學(xué)目標(biāo)一、知識(shí)和能力1．了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。2．通過誦讀體會(huì)本文激情澎湃、文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，在讀與講的過程中，領(lǐng)會(huì)演講的特點(diǎn)。3．體會(huì)和揣摩本文成功地運(yùn)用多種修辭手法、文采斐然的特點(diǎn)。二、過程和方法誦讀、感悟、思考、討論、鑒賞三、情感態(tài)度和價(jià)值觀理解馬丁·路德·金“非暴力抵抗”思想：“我們要抵抗，因?yàn)樽杂蓮膩聿豢慷髻n獲得。有權(quán)有勢(shì)的欺壓者從不會(huì)自動(dòng)把自由奉獻(xiàn)給受壓者?！瓩?quán)利和機(jī)會(huì)，必須通過一些人的犧牲和受難才能得到?！钡牵俺鸷蕻a(chǎn)生仇恨，暴力產(chǎn)生暴力……我們要用愛的力量，去對(duì)付恨的勢(shì)力。我們的目標(biāo)，絕不是擊敗或羞辱白人，正相反，我們要贏得他們的友誼和理解?！薄裰攸c(diǎn)難點(diǎn)揣摩語言，體會(huì)修辭手法在演講中的表達(dá)作用?！窠鉀Q辦法誦讀感悟，討論比較，咀嚼鑒賞。●學(xué)生活動(dòng)查閱有關(guān)資料，了解美國黑人的歷史和現(xiàn)狀，加深對(duì)課文內(nèi)容的理解。誦讀、思考、討論●教學(xué)設(shè)想打破課文自然順序，從課文中間切入，按以下順序?qū)W習(xí)：馬丁·路德·金有怎樣的夢(mèng)想——馬丁·路德·金為什么會(huì)提出這樣的夢(mèng)想——馬丁·路德·金認(rèn)為怎樣才能實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想。由“是什么”到“為什么”再到“怎么樣”，可以讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)在縝密的邏輯思路。朗讀貫穿教學(xué)始終，通過對(duì)文中大量排比、比喻語段的朗讀、品味，感受到作者激昂澎湃的感情對(duì)聽眾的感染力，排山倒海的氣勢(shì)對(duì)聽眾的震撼力；揣摩到作為演講詞理論性與藝術(shù)性、鼓動(dòng)性與形象性有機(jī)結(jié)合的特點(diǎn)。教學(xué)步驟：導(dǎo)入：在美國文學(xué)史上，又一位女作家寫過一本小說《湯姆叔叔的小屋》，當(dāng)時(shí)的美國總統(tǒng)接見她時(shí)戲謔地稱她是“寫了一本書，釀成了一場(chǎng)大戰(zhàn)的小婦人”，這位作家是比徹·斯托夫人（1811—1896），這位總統(tǒng)是林肯，這場(chǎng)戰(zhàn)爭是美國南北戰(zhàn)爭（又稱美國內(nèi)戰(zhàn)）。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭中，林肯總統(tǒng)簽訂了一個(gè)重要的宣言，對(duì)戰(zhàn)爭起到了至關(guān)重要的作用。下面我們共同認(rèn)識(shí)一下這本書，這兩個(gè)人，這個(gè)宣言：關(guān)于《湯姆叔叔的小屋》：《湯姆叔叔的小屋》，又譯作《黑奴吁天錄》和《湯姆大伯的小屋》，作者是美國女作家比徹·斯托夫人（1811—1896）。比徹·斯托出生在一個(gè)牧師家庭，曾經(jīng)做過教師。她在辛辛拉提市住了18年，與南部蓄奴的村鎮(zhèn)僅一河之隔，這使她有機(jī)會(huì)接觸到一些逃亡的黑奴。奴隸們的悲慘遭遇引起了她深深的同情。她本人也去過南方，親自了解了那里的情況，《湯姆叔叔的小屋》便是在這樣的背景下寫出來的。此書于1852年首次在《民族時(shí)代》刊物上連載，立即引起了強(qiáng)烈的反響，受到了人們無與倫比的歡迎，僅第一年就在國內(nèi)印了100多版，銷了30多萬冊(cè)，后來被譯為20多種文字在世界各地出版。評(píng)論界認(rèn)為本書在啟發(fā)民眾的反奴隸制情緒上起了重大作用，被視為美國內(nèi)戰(zhàn)的起因之一。林肯總統(tǒng)后來接見斯托夫人時(shí)戲謔地稱她是“寫了一本書，釀成了一場(chǎng)大戰(zhàn)的小婦人”，這一句玩笑話充分反映了《湯姆叔叔的小屋》這部長篇小說的巨大影響。

故事從一個(gè)奴隸主與一個(gè)奴隸販子的討價(jià)還價(jià)中開始。

美國肯塔基州的奴隸主謝爾比在股票市場(chǎng)上投機(jī)失敗，為了還債，決定把兩個(gè)奴隸賣掉。一個(gè)是湯姆，他是在謝爾比的種植場(chǎng)出生的，童年時(shí)就當(dāng)伺候主人的小家權(quán)，頗得主人歡心，成年后當(dāng)上了家奴總管，忠心耿耿，全身心維護(hù)主人利益。另一個(gè)要賣掉的奴隸是黑白混血種女奴伊麗莎的兒子哈利，伊麗莎不是一個(gè)俯首貼耳死心塌地聽主人擺布的奴隸，當(dāng)她偶然聽到主人要賣掉湯姆和自己的兒子哈利后，就連夜帶著兒子在奴隸販子的追捕下跳下浮冰密布的俄亥俄河，逃到自由州，再往加拿大逃奔。她丈夫喬治·哈里斯是附近種植場(chǎng)地奴隸，也伺機(jī)逃跑，與妻子匯合，帶著孩子，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終于在廢奴派組織的幫助下，成功地抵達(dá)加拿大。

湯姆卻是另一種遭遇。他知道并支持伊麗莎逃走，但是他自己沒有逃跑。由于他從小就被奴隸主灌輸敬畏上帝、逆來順受、忠順于主人這類的基督教說教，對(duì)主人要賣他抵債，也沒有怨言，甘愿聽從主人擺布。他被轉(zhuǎn)賣到新奧爾良，成了奴隸販子海利的奴隸。在一次溺水事故中，湯姆救了一個(gè)奴隸主的小女兒伊娃的命，孩子的父親圣·克萊從海利手中將湯姆買過來。當(dāng)了家仆，為主人家趕馬車。湯姆和小女孩建立了感情。不久小女孩突然病死，圣·克萊根據(jù)小女兒生前愿望，決定將湯姆和其他黑奴解放。可是當(dāng)還沒有來得及辦妥解放的法律手續(xù)時(shí)，圣·克萊在一次意外事故中被人殺死。圣·克萊的妻子沒有解放湯姆和其他黑奴，而是將他們送到黑奴拍賣市場(chǎng)。從此，湯姆落到了一個(gè)極端兇殘的“紅河”種植場(chǎng)奴隸主萊格利手中。萊格利把黑奴當(dāng)作“會(huì)說話的牲口”，任意鞭打，橫加私刑。湯姆忍受著這非人的折磨，仍然沒有想到要為自己找一條生路，而是默默地奉行著做一個(gè)正直人的原則。這個(gè)種植場(chǎng)的兩個(gè)女奴為了求生，決定逃跑，她們躲藏起來。萊格利懷疑湯姆幫助她們逃走，把湯姆捆綁起來，鞭打得皮開肉綻，死去活來。但是湯姆最后表現(xiàn)出了他對(duì)奴隸主的反抗，什么都沒有說。在湯姆奄奄一息的時(shí)候，他過去的主人、第一次賣掉他的奴隸主謝爾比的兒子喬治·謝爾比趕來贖買湯姆，因?yàn)闇肥切≈x爾比兒時(shí)的仆人和玩伴，但是湯姆已經(jīng)無法領(lǐng)受他過去的小主人的遲來的援手，遍體鱗傷地離開了人世。喬治·謝爾比狠狠地一拳把萊格利打翻在地。就地埋葬了湯姆。回到家鄉(xiāng)肯塔基后，小謝爾比就以湯姆大叔的名義解放了他名下的所有黑奴，并對(duì)他們說：“你們每次看見湯姆大叔的小屋，就應(yīng)該聯(lián)想起你們的自由?！?/p>

《湯姆叔叔的小屋》既描寫了不同表現(xiàn)和性格的黑奴，也描寫了不同類型的奴隸主嘴臉。它著力刻畫了接受奴隸主灌輸?shù)幕浇叹?、逆來順受型的黑奴湯姆；也塑造了不甘心讓奴隸主決定自己生死的具有反抗精神的黑奴，如伊麗莎和她的丈夫喬治·哈里斯。同時(shí)，也揭示了各種類型的奴隸主的內(nèi)心世界和奴隸主不完全相同的表現(xiàn)。這本書通過對(duì)湯姆和喬治·哈里斯夫婦這兩種不同性格黑奴的描述，告訴讀者：逆來順受、聽從奴隸主擺布的湯姆難逃死亡的命運(yùn)，而敢于反抗敢于斗爭的喬治夫婦得到了新生。因此，《湯姆叔叔的小屋》對(duì)社會(huì)發(fā)展起到了積極作用，特別是對(duì)美國廢奴運(yùn)動(dòng)和美國內(nèi)戰(zhàn)中以林肯為代表的正義一方獲得勝利，產(chǎn)生了巨大的作用。作為一本文學(xué)作品，美國著名詩人亨利·朗費(fèi)羅說它是“文學(xué)史上最偉大的勝利”。關(guān)于林肯：林肯，美國總統(tǒng)，共和黨人。主張維護(hù)聯(lián)邦統(tǒng)一，逐步廢除奴隸制度。當(dāng)選總統(tǒng)后，南方各州相繼宣布脫離聯(lián)邦，內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。在群眾運(yùn)動(dòng)高漲和軍事失利的情況下，1862年開始采取革命措施，頒布了《宅地法》和《解放黑奴宣言》，使斗爭成為群眾性的革命斗爭，保證了戰(zhàn)爭的勝利。內(nèi)戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，即被南方奴隸主指使的暴徒刺殺。關(guān)于《解放黑奴宣言》：是美國南北戰(zhàn)爭期間林肯總統(tǒng)于1862年9月22日頒布的宣言。它規(guī)定自1963年1月1日起，南方叛亂各州的黑人成為自由人，但沒有明確廢除奴隸制度，也沒有規(guī)定給黑人以土地。宣言當(dāng)時(shí)受到國內(nèi)外人民的支持，并使戰(zhàn)爭形勢(shì)轉(zhuǎn)向有利于北方。1865年的憲法修正案的第十三條例廢除了奴隸制度，但是，戰(zhàn)后的黑人依然受到歧視。關(guān)于自由女神：自由女神像是由法國雕塑家Bartholdi于巴黎雕塑完成，后在GustaveFiffel的幫助下成為金屬制品。這個(gè)象征自由的建筑物是法國在1886年慶祝美國獨(dú)立百年時(shí)贈(zèng)送給其的禮物。從那時(shí)至今，這個(gè)矗立在紐約港口的自由女神已經(jīng)迎來億萬個(gè)移民到美國的人美國建筑師理查德·莫里斯·亨特設(shè)計(jì)的基座高47米，女神像本身高46米，因此使火炬的尖端高出地面93米。女神像重229公噸，腰寬10.6米，嘴寬91厘米，高擎火炬的右臂長12.8米，單獨(dú)一個(gè)食指就有2.4米長。女神像的腳上有象征推翻暴政的斷鐵鐐，左手握著一本美國《獨(dú)立宣言》，她頭冠上象征自由的七道射線遍及七大洋、七大洲。女神像體內(nèi)的螺旋形階梯使游客能登上頭部，相當(dāng)攀登一棟12層高的樓房。自由女神像源自法國政治。1865年拿破侖三世即位。一位名叫埃杜阿德·迪·拉布萊的學(xué)者以及他圈內(nèi)的人們希望結(jié)束君主制度，建立一個(gè)新的法蘭西共和國，他們醞釀造一個(gè)自由女神像來表達(dá)他們對(duì)大西洋彼岸的偉大共和國的贊許，并激勵(lì)法國人民和美國人民相互間的同情心。從阿爾薩斯來的年輕雕塑家弗雷德里克·奧古斯梯·巴陶第在拉布萊的鼓勵(lì)下考慮此項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)。巴陶第一直希望在蘇伊士運(yùn)河造一座高擎火炬的龐大的女神燈塔，體現(xiàn)亞洲出現(xiàn)的進(jìn)步之光。他以極大的熱忱著手這項(xiàng)新的工程。他的自由女神像受到了畫家德拉格羅伊克斯的名畫《自由神指引著人們》的影響，而女神的臉反映了他自己母親嚴(yán)峻的面龐和神態(tài)女神像碩大無朋，風(fēng)吹日曬，給巴陶第和他的工程師（一個(gè)精明能干的艾菲爾鐵塔的建造者亞歷山大·古斯塔沃·艾菲爾）帶來了棘手的技術(shù)上的問題。艾菲爾造了一個(gè)由中心支架支撐著的精巧的鐵框架。僅2.4毫米厚的看得見的塑像外層附在這個(gè)靈活的內(nèi)框架上。巴陶第開始先制作了一個(gè)1.2米高的小的模型塑像，然后又再做了三個(gè)，每個(gè)都比前一個(gè)大，直到恰到好處的宏偉規(guī)模。她手握的火炬照耀美國的每一個(gè)角落。那末美國社會(huì)是不是以前光明呢？美國社會(huì)到底是不是就沒有種族歧視了呢？我們一起走進(jìn)馬丁·路德·金的《我有一個(gè)夢(mèng)想》。首先了解一些當(dāng)時(shí)的背景：美國1861年的內(nèi)戰(zhàn)，雖然解放了黑奴，但美國的種族隔離仍然持續(xù)，尤其在南部，黑人不能入讀白人學(xué)校、不能在招待白人的餐廳進(jìn)食、不能乘坐同一輛公共汽車、或必須讓座給白人。北部情況較佳，但黑人的待遇仍然很差。美國的黑人在20世紀(jì)50年代，展開爭取民權(quán)的運(yùn)動(dòng)。南部一名黑人婦女羅莎·帕克斯拒絕讓座給白人而被捕的事件，激起持續(xù)的抗議行動(dòng)。當(dāng)時(shí)在教會(huì)當(dāng)傳道人的馬丁路德金（MartinLutherKing），亦投入爭取黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)的行列.1963年8月28日，25萬人響應(yīng)馬丁·路德·金的號(hào)召，在美國首都華盛頓游行，爭取立法保障黑人的權(quán)利。馬丁·路德·金在林肯紀(jì)念館前的石階，對(duì)群眾發(fā)表著名的《我有一個(gè)夢(mèng)想》（IhaveaDream）演說，希望白人和黑人有一天可平等地生活在一起。讓我們一起認(rèn)識(shí)一下作者：馬丁·路德·金(1929-1968),美國著名黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。主張非暴力斗爭。1955年率先在蒙哥馬利抵制公共汽車上的種族隔離制度。1963年8月領(lǐng)導(dǎo)25萬黑人參加的“向華盛頓進(jìn)軍”的示威游行集會(huì)，此集會(huì)為美國民權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要里程碑。1964年獲諾貝爾和平獎(jiǎng)。1968年組織“貧民進(jìn)軍”，途中被種族主義分子槍殺，他的死震動(dòng)了全世界。從1986年起，美國政府將每年1月的第三個(gè)星期一定為馬丁路德金全國紀(jì)念日。他的政治主張是承襲了印度圣雄甘地的非暴力主義。馬丁·路德·金極具演說才能，被譽(yù)為“黑人之音”。美國的《發(fā)展》雜志將他評(píng)為近百年世界最具說服力的演說家之一。他有《闊步走向自由》《我們?yōu)楹尾荒茉俚却返戎?。其思想?duì)60年代美國黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重大影響。他的名言是：“一個(gè)人如果一直沒有找到值得他為之獻(xiàn)出生命的東西，那么他就沒必要再活下去了?！保ǘ⑽谋窘庾x：字詞由學(xué)生根據(jù)參考書自己解決。整體感悟：這篇演講詞之所以感人，是因?yàn)樗柡で椤Ｗ髡邚摹敖Y(jié)束了束縛黑人的漫漫長夜”的期待開始，到對(duì)一百年之后黑人現(xiàn)狀的失望，到要求政府兌現(xiàn)“支票”的義正詞嚴(yán)，再到“我有一個(gè)夢(mèng)想”的熱烈憧憬，其間無不充滿著作者悲憤而熱烈的情感。正因?yàn)樽髡唢柡钋?，而且在演講中把夢(mèng)幻、心曲和圣歌聯(lián)系起來，使演講如交響樂一般在聽眾中回蕩，使聽眾的情緒受到感染并得以升華，產(chǎn)生了極強(qiáng)的號(hào)召力。而這正是演講成功的必要條件。演講詞為了增強(qiáng)語勢(shì)，提高感召力，使感情更加充沛，它有“三多”，即多用整句，多用短句，多用修辭。多用整句。如本文中“現(xiàn)在是……時(shí)候”構(gòu)成排比，氣勢(shì)強(qiáng)大，情感撲面而來。多用短句，呼喚語等，富于感召力，極具煽情性。多用比喻、排比、反問，增加感染力。如本文中“一百年后的今天，黑人仍生活在物質(zhì)充裕的海洋中的一個(gè)窮困的孤島上”、“我夢(mèng)想有一天，甚至連密西西比州這個(gè)正義匿跡、壓迫成風(fēng)、如同沙漠般的地方，也將變成自由和正義的綠洲”。由此可見，演講詞是頗講究藝術(shù)性的。除了語言方面的特點(diǎn)，在內(nèi)容方面的特點(diǎn)，我們已了然于胸，那就是針對(duì)性。邏輯性。思想性。演講需要真情，演講無需作秀。誰順應(yīng)時(shí)代，誰代表大從的心聲，誰就是講壇上的主宰者。危急關(guān)頭，想民所想，講民所不敢講，乃是演講的第一要義，是演講的生命之源。舍此則為緣木求魚。悟到這一點(diǎn)很重要，愿同學(xué)們多想一想，多悟一悟。怎樣劃分《我有一個(gè)夢(mèng)想》的演講思路？明確：整個(gè)演講可分為三個(gè)部分。第一部分（1－6）段，指出此次游行的要求及要求的合理性。

第二部分（7－16）段，陳述為實(shí)現(xiàn)其要求所使用的斗爭策略。第三部分（17－32）段，表達(dá)作者心中執(zhí)著追求的理想以及為了實(shí)現(xiàn)理想所具有的決心與信念。第一部分是這次游行活動(dòng)的原因，也是演講的基礎(chǔ)；第二部分是這次活動(dòng)的策略與目標(biāo)，也是演講的發(fā)展；第三部分是作者心目中的理想，也是演講的高潮與結(jié)局。第一部分：（1－6）段，指出此次游行的要求及要求的合理性。本部分的事宜圖：此次游行的要求及要求的合理性（1－2）本次游行原因，黑人境遇依然凄慘，處于苦難最底層

（3－4）游行目的之一，兌現(xiàn)《解放黑奴宣言》的諾言

（5）游行目的之二，提醒政府現(xiàn)在正是實(shí)現(xiàn)諾言的時(shí)候

（6）不兌現(xiàn)諾言的后果，黑人不滿會(huì)撼動(dòng)美國的根基。學(xué)生回答下列問題：(1)馬丁·路德·金這次演講的時(shí)間、地點(diǎn)和場(chǎng)合是什么?，明確：1963年8月28日(林肯簽署《解放黑奴宣言》一百年后)，華盛頓林肯雕像前(林肯因領(lǐng)導(dǎo)南北戰(zhàn)爭推翻農(nóng)奴制而備受美國和世界人民尊敬)，面對(duì)的是25萬參加“向首都華盛頓進(jìn)軍”運(yùn)動(dòng)的黑人(也有少數(shù)其他人種)。(2)這一講話是針對(duì)什么人說的?明確：聽眾主要是黑人，但從內(nèi)容看也不妨把它看做是黑人對(duì)種族主義者和美國當(dāng)局的一份宣言書。(3)講話的主要內(nèi)容是什么?效果如何?明確：這篇演講稿以詩一般的語言揭示了美國社會(huì)存在著嚴(yán)重的種族歧視等民權(quán)問題，這有悖憲法、有違正義，并嚴(yán)正警告當(dāng)局必須正視和立即解決這一問題，同時(shí)作者也闡述了這次運(yùn)動(dòng)的斗爭方式和原則、自己的目標(biāo)和理想，從中我們不難看出作者博大的胸懷和不屈不撓的氣度，確實(shí)令人感佩。(4)根據(jù)金的演講概述當(dāng)時(shí)美國黑人的生存狀況。明確：黑人是種族歧視和種族隔離制度的受害者，他們經(jīng)濟(jì)上受壓榨，物質(zhì)上貧困無依，居住在貧民區(qū)或成為流亡者，經(jīng)常受警察難以形容的野蠻迫害，無人身安全，活動(dòng)范圍受控制，不能與白人享有同等的人身自由，基本的選舉權(quán)等政治權(quán)利被剝奪，總之，他們是美國這個(gè)第一世界中的第三世界。(5)作者為什么選擇這一集會(huì)地點(diǎn)并多次提到憲法和《獨(dú)立宣言》?[明確]能夠引起人們對(duì)痛苦歷史的回憶，從而激起人們對(duì)這一美國社會(huì)頑疾的重視和思考。同時(shí)也是對(duì)美國當(dāng)局的一種警告——不要輕視我們這一聲音，憲法和《獨(dú)立宣言》是金領(lǐng)導(dǎo)民權(quán)運(yùn)動(dòng)的法律武器，同時(shí)他也是在指控政府違憲。第二部分：（7－16）段，陳述為實(shí)現(xiàn)其要求所使用的斗爭策略。本部分的事宜圖：實(shí)現(xiàn)目的的斗爭策略與信念（7－8）斗爭的策略，采用非暴力手段，相信大多數(shù)白人

（9－14）斗爭的目標(biāo)，黑人獲得自由，爭得正義的權(quán)利

（15－16）斗爭的信念，堅(jiān)持下去，正義終會(huì)實(shí)現(xiàn)。學(xué)生回答下列問題：（1）作者倡導(dǎo)用什么方式來實(shí)現(xiàn)這一夢(mèng)想呢?明確：采用非暴力手段、團(tuán)結(jié)白人、毫不退縮、長期堅(jiān)持以徹底達(dá)到目的(2)你如何評(píng)價(jià)金的思想和斗爭方式?明確：從這篇演講中我們可以看出金的思想是復(fù)雜的，他信仰人的尊嚴(yán)和價(jià)值，所以他為黑人的不平鼓與呼并為之獻(xiàn)身，他是牧師，信奉基督教的普遍仁愛，所以他說“贖罪”，甚至對(duì)敵人也是愛的，他采用甘地的“非暴力不合作”方式進(jìn)行斗爭，所以他在演講中約束參加運(yùn)動(dòng)的人要守紀(jì)律?？傮w上看，在這篇演講中，金既義正辭嚴(yán)，又節(jié)制有度，他以美國憲法和《解放宣言》為武器，猛烈抨擊了種族主義者，并號(hào)召廣大黑人及支持黑人運(yùn)動(dòng)的白人都立即行動(dòng)起來，投入到爭取自由的斗爭中去。第三部分：（17－32）段，表達(dá)作者心中執(zhí)著追求的理想以及為了實(shí)現(xiàn)理想所具有的決心與信念。本部分的事宜圖：心中的理想、決心與信念（17）提出夢(mèng)想口號(hào)（18－25）歷數(shù)夢(mèng)想內(nèi)容（26－27）強(qiáng)調(diào)夢(mèng)想就是信念（28－32）展望勝利到來的情形（1）概述金的夢(mèng)想。明確：黑人和白人一樣都能擁有平等自由的權(quán)利。(2)如何理解“這個(gè)夢(mèng)想是深深扎根于美國夢(mèng)想中的”這句話?明確：“這個(gè)夢(mèng)想”是指黑人和白人一樣都能擁有自由、平等的權(quán)利，而“美國的夢(mèng)想”是指一個(gè)通用的口號(hào)，即美國所宣傳的賴以立國的民主、平等、自由的理想，馬丁·路德·金這樣說，既為自己領(lǐng)導(dǎo)的斗爭提供了依據(jù)，也諷刺了美國民權(quán)的現(xiàn)狀。（3）如果夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，將會(huì)是一種怎樣的場(chǎng)面呢？明確：（文中的第2832）“那時(shí)，上帝的所有女兒，黑人和白人，猶太教徒和非猶太教徒，耶穌教徒和天主教徒，都將手?jǐn)y手，合唱一首古老的黑人靈歌:‘終于自由啦!終于自由啦!感謝全能的上帝,我們終于自由啦’”本文語言鑒賞：本文在語言運(yùn)用上很有特色，金像一位修辭大師，整篇演講新穎貼切的比喻，氣勢(shì)磅礴的排比，反差強(qiáng)烈的對(duì)比。動(dòng)人心魄的反復(fù)俯拾皆是，猶如“雜花生樹”，使演講大為增色，教師可讓學(xué)生先在文中摘出各類修辭，然后體味其好處。教師可擇要點(diǎn)撥。(1)劃出文中比喻句，并體會(huì)其好處明確：馬丁·路德·金是一位飽讀《圣經(jīng)》的牧師，其演講風(fēng)格受《圣經(jīng)》的影響很大。在修辭方法上，他很善于巧妙、自然地使有比喻手法來表情達(dá)意。在《我有一個(gè)夢(mèng)想》中，他便使用了許多比喻手法。例如，在演講的開篇，他在歷數(shù)了一百多年來黑人的悲慘境遇之后，以美國人都很熟悉的“支票”為喻，說明美國的締造者們?cè)蛎總€(gè)美國黑人許下了民權(quán)的諾言，但這個(gè)諾言的“支票”至今尚未兌現(xiàn)，“因此今天我們要求將支票兌現(xiàn)——這張支票將給予我們寶貴的自由和正義的保障?！庇谩爸薄弊鞅扔?，不僅說明改善民權(quán)狀況是美國政府應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，是每個(gè)美國人，尤其是美國黑人應(yīng)該享有的權(quán)利，而且也充分說明了美國黑人運(yùn)動(dòng)的正義性和合理性，因而具有難以辯駁的力量。此外，他還用“現(xiàn)在是從種族隔離的荒涼陰暗的深谷攀登種族平等的光明大道的時(shí)候，現(xiàn)在是向上帝所有的兒女開放機(jī)會(huì)之門的時(shí)候，現(xiàn)在是把我們的國家從種族不平等的流沙中拯救出來，置于兄弟情誼的磐石上的時(shí)候?！眮肀扔鳜F(xiàn)在是爭取人權(quán)的良好時(shí)機(jī)，用“自由和平等的爽朗秋天如不到來，黑人義憤填膺的酷暑就不會(huì)過去。”來比喻黑人的合法權(quán)利如果得不到滿足，將會(huì)繼續(xù)給美國社會(huì)帶來不安和危害；用“有了這個(gè)信念，我們將能從絕望之嶺劈出一塊希望之石。有了這個(gè)信念，我們將能把這個(gè)國家刺耳的爭吵聲，改變成為一支洋溢手足之情的優(yōu)美交響曲?！眮肀扔鲌?jiān)定信念，堅(jiān)持斗爭將會(huì)產(chǎn)生美好前景，等等，諸如此類，不一而足。他利用這些比喻，將一些抽象、理論性較強(qiáng)的問題描述得活靈活現(xiàn)、繪聲繪色，既富于無窮的美感，又蘊(yùn)含著深刻的思想，令人難忘，回味無窮。(2)找出文中排比反復(fù)部分