2024-2025學(xué)年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明末清初的思想活躍局面講義人民版必修3

PAGEPAGE1第4課明末清初的思想活躍局面[課標(biāo)要求]列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主見，了解明清時期儒學(xué)思想的發(fā)展。一、李贄的反正統(tǒng)意識1.緣由(1)時代背景理學(xué)占據(jù)eq\o(□,\s\up1(01))思想統(tǒng)治地位，正統(tǒng)理學(xué)家宣揚(yáng)“存天理，去人欲”。(2)生活經(jīng)驗：生活在中國古代海外貿(mào)易發(fā)展較早的泉州，祖、父兩輩都從事商業(yè)活動，受傳統(tǒng)思想束縛較少。2.思想主見(1)針對正統(tǒng)理學(xué)家“存天理，去人欲”的命題，提出“穿衣吃飯，即是eq\o(□,\s\up1(02))人倫物理”的主見，認(rèn)為“eq\o(□,\s\up1(03))理”就在百姓日常生活中，對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。(2)反對盲從孔子，認(rèn)為孔子不是天生圣人，不能以“eq\o(□,\s\up1(04))圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)，儒家經(jīng)典也不是“萬世之至論”。(3)提出“絕假純真”的“eq\o(□,\s\up1(05))童心說”，以此反對禮教的虛偽與官場的欺詐。(4)在詩文寫作的風(fēng)格方面，李贄主見“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。3.代表作品：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》《續(xù)焚書》。4.歷史影響(1)對正統(tǒng)思想提出了大膽的挑戰(zhàn)，具有顯明的封建叛逆色調(diào)和戰(zhàn)斗精神。(2)其詩文的寫作風(fēng)格對晚明文學(xué)產(chǎn)生了重要的影響。思維點(diǎn)撥李贄的思想在肯定程度上反映了中國資本主義萌芽時期的要求，具有民主色調(diào)。但李贄的思想仍屬于儒家思想的范疇，他只是對當(dāng)時社會現(xiàn)實的黑暗提出了尖銳的批判，并沒有從根本上動搖儒學(xué)在政治、文化上的統(tǒng)治地位。二、黃宗羲的“天下為主，君為客”說1.主要活動清軍南下時，曾參與抗清斗爭，失敗后精研天文、算學(xué)和地理，其代表作是《eq\o(□,\s\up1(01))明夷待訪錄》。2.思想主見(1)敢于批判君主專制，認(rèn)為君主是“天下之大害”。(2)提出限制君權(quán)的主見①提出eq\o(□,\s\up1(02))君臣同等的思想。②呼吁廢除君主制下的“一家之法”，主見建立“eq\o(□,\s\up1(03))天下之法”。③他認(rèn)為eq\o(□,\s\up1(04))學(xué)校應(yīng)是確定是非的最高機(jī)構(gòu)。(3)反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，認(rèn)為eq\o(□,\s\up1(05))工商皆本。3.歷史評價他的思想主見是明朝末年社會eq\o(□,\s\up1(06))生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變更的詳細(xì)反映，為中國近代反eq\o(□,\s\up1(07))專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。三、顧炎武思想的啟蒙精神1.生活經(jīng)驗：曾參與抗清活動，失敗后游歷北方各地，雖顛沛流離，卻勤學(xué)不輟，其代表作是《日知錄》《天下郡國利病書》。2.思想主見(1)顧炎武具有劇烈的批判精神，鋒芒所向是“私天下”的eq\o(□,\s\up1(01))君主專制，深刻揭露了君主政治的暴虐和官僚士大夫的腐敗，并提出獨(dú)到的見解。(2)提出“eq\o(□,\s\up1(02))眾治”的主見，“以天下之權(quán)，寄之天下之人”。(3)指出“亡國”與“亡天下”的區(qū)分，認(rèn)為“亡國”就是改朝換代，“亡天下”指整個民族國家的淪亡。維護(hù)一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下全部人都有責(zé)任。梁啟超把顧炎武的上述思想歸納為“天下興亡，匹夫有責(zé)”。(4)提倡eq\o(□,\s\up1(03))經(jīng)世致用，注意實學(xué)。3.歷史評價(1)顧炎武勤學(xué)不輟，是讀萬卷書行萬里路的高校者；與黃宗羲、王夫之一樣，是清初經(jīng)世致用思潮的推動者；在歷史學(xué)、地理學(xué)、音韻學(xué)、金石學(xué)等方面都有獨(dú)到的建樹，并開清代考據(jù)學(xué)之先河。(2)雖然顧炎武不具有近代的“民權(quán)”意識，但其改革弊政、撥亂反正的愿望是非常劇烈的。概念闡釋明末清初的“經(jīng)世致用”(1)經(jīng)世致用的主旨是反對學(xué)術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強(qiáng)調(diào)要做有利于國計民生的實事。(2)經(jīng)世致用把學(xué)術(shù)探討和當(dāng)前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學(xué)風(fēng)。四、王夫之的“孤秦陋宋”批判1.主要活動自青少年起就留心時務(wù)，志在eq\o(□,\s\up1(01))經(jīng)世；武裝抗清失敗后，隱居著述，收入《eq\o(□,\s\up1(02))船山遺書》。2.思想主見(1)批判總結(jié)自先秦至清初的文化遺產(chǎn)，幾乎在eq\o(□,\s\up1(03))傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出超越前人的見解。(2)政治思想的主旨是“eq\o(□,\s\up1(04))循天下之公”，猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(3)在發(fā)揮古代“eq\o(□,\s\up1(05))氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了敬重物質(zhì)運(yùn)動規(guī)律的eq\o(□,\s\up1(06))自然史觀和社會史觀。3.歷史評價：王夫之是清初的一位思想巨人。他的政治思想和歷史觀，以厚重的哲學(xué)思想作為基礎(chǔ)，批判總結(jié)了自先秦至清初兩千多年的文化遺產(chǎn)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的全部范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。在肯定意義上，可以說王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。思維點(diǎn)撥明末清初的三大進(jìn)步思想家除了在政治上都批判君主專制之外，還在治學(xué)方法上都提倡經(jīng)世致用。這種思潮強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用，注意解決現(xiàn)實生活中存在的問題，而不是像理學(xué)家們那樣只知道埋頭于故紙堆中，或者只會空談義理。所以，在當(dāng)時這種治學(xué)方法是進(jìn)步的。五、唐甄論“凡為帝王者皆賊也”1.主要活動清初eq\o(□,\s\up1(01))經(jīng)世致用之學(xué)的主動提倡者之一，著有《潛書》。2.主見(1)認(rèn)為eq\o(□,\s\up1(02))儒學(xué)的珍貴之處，就在于能定亂除暴安百姓。(2)對專制君主大膽批判，“自秦以來，凡為帝王者皆賊也！”(3)猛烈抨擊“eq\o(□,\s\up1(03))官”，認(rèn)為大多數(shù)官吏“為盜臣”“為民賊”。3.歷史評價(1)主動性：他的大膽言論不僅在當(dāng)時起到了振聾發(fā)聵的作用，對后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。(2)局限性①對專制主義君權(quán)和官吏腐敗行為的批判并沒有上升到制度批判的高度，只是著眼于揭露黑暗現(xiàn)實。②其思想深處仍把國泰民安的希望寄予在賢君明主身上。③他提出的為君之道和治國之道，仍未跳出儒家修身、齊家、治國、平天下的志向。思維點(diǎn)撥明清之際的進(jìn)步思想不等于資產(chǎn)階級啟蒙思想明清之際的進(jìn)步思想是當(dāng)時社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資本主義萌芽出現(xiàn)和發(fā)展的客觀產(chǎn)物，只是著眼于對黑暗現(xiàn)實的揭露，并沒有上升到制度批判的層次，也沒有提出廢除封建制度的主見，更沒有形成完整的理論體系。他們所提出的一些主見仍舊沒有跳出儒家傳統(tǒng)思想的范疇，只是儒家思想在新時期的發(fā)展，因此他們的進(jìn)步思想肯定不能等同于資產(chǎn)階級啟蒙思想。學(xué)問點(diǎn)一明清之際進(jìn)步思想ZHISHIDIAN材料一世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！睹饕拇L錄·財計三》材料二以天下之權(quán)，寄之天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事?！櫻孜洹度罩洝凡牧先袢罩逭?，有甚于前代者?！?明末心學(xué)門人)不習(xí)六藝之文，不考百工之典，不綜當(dāng)代之務(wù)，以明心見性之空言，代修己治人之實學(xué)?！?以至于)神州蕩覆，宗社丘墟……——據(jù)顧炎武《日知錄》(1)材料一體現(xiàn)了黃宗羲怎樣的思想主見？體現(xiàn)了怎樣的社會現(xiàn)實？提示：主見：工商皆本。社會現(xiàn)實：明清時期，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生并發(fā)展；政府堅持重農(nóng)抑商。(2)材料二中，顧炎武提出了怎樣的政治主見？提示：批判君主專制，提出“眾治”的主見。(3)材料三中，顧炎武對當(dāng)時的心學(xué)進(jìn)行了怎樣的批判，并提出了什么主見？提示：顧炎武認(rèn)為心學(xué)流于清談，不探討國計民生、修身治世的問題，空談?wù)`國。他主見“經(jīng)世致用”的實學(xué)。明清之際進(jìn)步思想產(chǎn)生的條件及其主要特點(diǎn)1.產(chǎn)生的條件(1)經(jīng)濟(jì)因素一方面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展；另一方面統(tǒng)治者極力推行重農(nóng)抑商政策，阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。(2)階級基礎(chǔ)隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工商業(yè)者階層隊伍擴(kuò)大，他們要求反對封建束縛，發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。(3)思想因素宋明理學(xué)日益僵化，統(tǒng)治者的專制思想占主導(dǎo)地位，八股取士、三綱五常扼殺人的天性，摧殘人的思想，進(jìn)步思想家要求擺脫思想束縛，實現(xiàn)特性的自由發(fā)展。(4)政治因素統(tǒng)治者強(qiáng)化專制主義中心集權(quán)統(tǒng)治，專制統(tǒng)治走向腐化，階級沖突尖銳。2.主要特點(diǎn)(1)反傳統(tǒng)，反教條。李贄破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教，構(gòu)建了新的思想體系。(2)反專制，倡民主。李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫；黃宗羲認(rèn)為君主是“天下之大害”；顧炎武反對“私天下”；王夫之抨擊“孤秦陋宋”；唐甄認(rèn)為“凡為帝王者皆賊也”。(3)緊跟時代，提倡變革。李贄稱頌商鞅、吳起等改革家，黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武、王夫之等主見經(jīng)世致用，他們的思想閃耀著革新的光線，在肯定意義上反映了資本主義萌芽的時代要求。學(xué)問點(diǎn)二明清之際進(jìn)步思想與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系ZHISHIDIAN材料一孔子極力提倡仁人君子之道。從志向人格的意義講，孔子所謂的仁人君子不僅應(yīng)關(guān)切個人自我道德品行修養(yǎng)，具備忠信、孝悌、克己、禮讓、好學(xué)、知勇、仁恕等諸美德，而且更應(yīng)懷抱經(jīng)世濟(jì)民的情懷，“老者安之，摯友信之，少者懷之”，“修己以安人”“修己以安百姓”?！执婀狻犊鬃有抡摗凡牧隙壏蛱煜轮?，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！c臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同也?！S宗羲《明夷待訪錄》材料三君子之為學(xué)也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之。近世，號為通經(jīng)者，大都皆口耳之學(xué)，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉？——顧炎武《顧亭林詩文集》(1)材料一中，孔子心目中的“仁人君子”應(yīng)具備怎樣的品德？結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡述孔子的政治志向。提示：品德：注意個人自我修養(yǎng)；具有經(jīng)世濟(jì)民情懷。政治志向：變更春秋時期天下大亂的政治局面，主見“克己復(fù)禮”，匡正社會秩序。(2)依據(jù)材料二概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。提示：“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳Ｖ?君臣分治)；君臣同等。(3)材料三中，顧炎武提倡的治學(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？提示：目的：經(jīng)世致用(明道救世)。意義：批判空談，開樸實學(xué)風(fēng)先河。(4)顧炎武和孔子的主見有何共同之處？結(jié)合當(dāng)今時代，談?wù)勀愕南嘧R。提示：共同：強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任感。相識：社會責(zé)任感是中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之一，當(dāng)代青年應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)，肩負(fù)起民族振興、國家富強(qiáng)的重任。明清之際的進(jìn)步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判儒家的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主見發(fā)揚(yáng)孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的主動思想。③王夫之批判理學(xué)宣揚(yáng)的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對君主專制的主見是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。1.在李贄眼里，無論是君主還是圣人，都“既不能高飛遠(yuǎn)舉”，也常懷“勢利之心”，因此他告誡人們“勿高視一切圣人也”。這表明李贄()A.否定“君權(quán)神授”B.反對君主專制C.主見人民主權(quán)D.反對崇拜權(quán)威答案D解析李贄認(rèn)為君主和圣人也是常懷“勢利之心”，因此否定了君主和圣人的道德權(quán)威地位，反對崇拜權(quán)威，故D項正確。A、B、C三項均與材料無關(guān)，故解除。2.明末清初思想家黃宗羲的《明夷待訪錄》在清代被列為禁書，其主要緣由是該書()A.將人性與天理對立起來B.質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C.主見儒、佛、道三教合一D.抨擊君主專制制度答案D解析依據(jù)題意和所學(xué)學(xué)問可知，黃宗羲在《明夷待訪錄》中提倡限制君權(quán)、君臣同等，反對封建君主專制，與清代加強(qiáng)專制主義的要求不符，因此其書被禁，D項正確。將人性與天理對立起來的是程朱理學(xué)，A項錯誤；質(zhì)疑孔子權(quán)威的是李贄，B項錯誤；主見儒、佛、道三教合一的是隋唐時期儒家學(xué)者，C項錯誤。3.明清之際思想家顧炎武認(rèn)為，維護(hù)一個王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情，而保衛(wèi)整個國家民族，天下全部人都有責(zé)任。下列論斷與其主見吻合的是()A.“天下興亡，匹夫有責(zé)”B.“天下為主，君為客”C.“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”D.“兼相愛，交相利”答案A解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，A項是顧炎武主見的概括，B項反映的是黃宗羲的思想，C項反映的是董仲舒的主見，D項反映的是墨子的主見。故選A項。4.明清時期，江南地區(qū)出現(xiàn)了一些城市，如棉紡業(yè)發(fā)達(dá)的松江、陶瓷業(yè)發(fā)達(dá)的景德鎮(zhèn)、冶鐵業(yè)發(fā)達(dá)的佛山、長江的商品轉(zhuǎn)運(yùn)碼頭漢口等地。與這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象相關(guān)，產(chǎn)生了一股具有批判色調(diào)的思潮。其中，最能從本質(zhì)上體現(xiàn)時代發(fā)展要求的是()A.“穿衣吃飯，即是人倫物理”強(qiáng)調(diào)人欲的合理性B.提出“工商皆本”C.主見“經(jīng)世致用”D.批判君主專制答案B解析明清時期，工商業(yè)的發(fā)展成為進(jìn)步思潮興起的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。材料中“時代發(fā)展要求”指的是資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。與“時代發(fā)展要求”相對應(yīng)的思想主見是發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)，故B項正確。A、C、D三項都與發(fā)展經(jīng)濟(jì)無關(guān)，故解除。5.下表為明清之際思想家的有關(guān)言論。據(jù)表可知，這些思想家()顧炎武“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“以天下