“致中和”的深刻內(nèi)涵

“致中和”的深刻內(nèi)涵“致中和”是在時間、空間軸上的一種動態(tài)趨向和動態(tài)穩(wěn)定。有學者認為，致中和即調(diào)和折中，即不偏不倚等。作為統(tǒng)治階級的一種權(quán)術(shù)、處理社會矛盾的一種法度，確有調(diào)和矛盾的折衷思想，甚至帶有很大的虛偽性和欺騙性，但其中不乏更深刻的內(nèi)涵。中和之理，法于自然，驗于己身

首先，中和之理，法于自然，驗于己身。中和思想是仰觀俯察，“上律天時，下襲水土”而得出的結(jié)論?！氨偃缣斓刂疅o不持載，無不覆幬；辟如四時之錯行，如日月之代明。萬物并舉而不相害，道并行而不相悖。小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也?！闭J為客觀自然是一個和諧整體，其中充滿差異和矛盾，但“萬物并舉而不相害”，處于一種動態(tài)平衡之中。這種中和之道，朱熹認為“本原出于天而不可易”，天以應(yīng)人，天人合一，“故其實本備于己而不可離”，蓋欲學此者，“反求諸身而自得之?！敝泻椭?，充斥于整個宇宙之中，小則“造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?.中和之用，執(zhí)兩用中，和諧統(tǒng)一

孔子承認事物中對立兩端的客觀存在，注意到了事物的對立雙方。在運用方面，指出“執(zhí)其兩端，用中于民”，強調(diào)事物矛盾著兩方面的對立統(tǒng)一。兩端是矛盾的相互對立，“中”是矛盾雙方相互作用、相互交感，隨著時間、空間的變化而達到的一種和諧狀態(tài)。執(zhí)兩用中，不偏不倚，進而達到和諧統(tǒng)一。3.中和之態(tài)，消長盈虧，動態(tài)平衡孔子及歷代儒學家均認識到矛盾的斗爭，主張采取“和”方法，防止矛盾激化。在《論語?學而》篇中說：“禮之用，和為貴?！焙图仁且粋€過程，又是一個最終目標。達到“和”的最終目標所應(yīng)用的方法有兩種：一是交感；一是中節(jié)。儒家十分強調(diào)交感，認為“致中和”，天地萬物才能達到最佳動態(tài)?！吨芤?系辭》亦曰：“變化者，進退之象也?！庇衷唬骸耙魂H一辟謂之變，往來不窮謂之通?！薄斑M退”、“往來”是交感的具體表現(xiàn)。陰陽雙方只有相感相生往來不息的活動，事物才能變化，進而達到動態(tài)穩(wěn)定。這種變化一方面由于外因的作用，另一方面由于事物內(nèi)部陰陽自身的相交感應(yīng)，使自身趨向于一種陰陽既濟的相對穩(wěn)定態(tài)。如泰卦，天在下而地在上，天氣上升而地氣下降，天地相交，故泰卦《彖》曰：“泰，小往大來，吉、亨，則天地交而萬物通也，上下交而其志同也”。天地、人事均達到一種和諧狀態(tài)。要保持這種最佳狀態(tài)，就要恪守“發(fā)而中節(jié)”的原則?！吨杏埂贩磳Α斑^與不及”。認為在自然界中，冬去春來，寒極生熱，日月運行，日落日升，均是在一種“度”內(nèi)消長變化，而人也必須如此，只有這樣，才能保持一種動態(tài)的平衡。

"中和"與“中庸”的含義在《中庸》中，“和”主要表現(xiàn)為“用中”達到的一種最佳境界?！吨杏埂吩唬骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！爸泻汀笔鞘澜缛f物存在的一種理想狀態(tài)，是宇宙的最高法則。推而極之，致中和，天地就各得其所，萬物便生長發(fā)育，自然界便處于一種最佳的動態(tài)平衡之中。“中庸”的含義：孔子又將“中”與“庸”聯(lián)系起來，作為道德的最高標準予以發(fā)揮?！墩撜Z?雍也》曰：“中庸之為德也，甚至也乎，民鮮久也?！敝祆湟映套釉捊忉屨f：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。”庸，又“和也”，“常也”，“用也”。中庸即中和，即用中，是恒久不易的，是萬物之常理。中庸之道