淺談科研思維--李約瑟難題

淺談科研思維-—李約瑟難題李約瑟難題的主旨：“盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?”提出：李約瑟難題，是英國學(xué)者李約瑟（JosephNeedham）在其編著的15卷《中國科學(xué)技術(shù)史》中正式提出的問題。命名：1976年，美國經(jīng)濟學(xué)家肯尼思·博爾丁(KennethEwartBoulding)將此稱之為李約瑟難題。人物：李約瑟（1900-1995），出生于英國倫敦。生物化學(xué)和科學(xué)史學(xué)家，美國國家科學(xué)院外籍院士，中國科學(xué)院外籍院士，劍橋大學(xué)李約瑟研究所首任所長。李約瑟難題”很耐人尋味。眾所周知，中國是享譽世界的文明古國，在技術(shù)上也曾有過令人自豪的成就。除了四大發(fā)明外，其他科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)也有不少，諸如魯班的木鳶、諸葛亮的木牛流馬、秦代的強弩等等。李約瑟難題又稱為李約瑟之謎、李約瑟之問，是中國學(xué)研究領(lǐng)域的核心課題之一。從17世紀(jì)中葉之后，中國的科學(xué)技術(shù)卻如同江河日下，跌入窘境。據(jù)有關(guān)資料，從公元6世紀(jì)到17世紀(jì)初，在世界重大科技成果中，中國所占的比例一直在54%以上，而到了19世紀(jì)，驟降為只占0.4%。中國與西方為什么在科學(xué)技術(shù)上會一個大落，一個大起，拉開如此之大的距離，這就是李約瑟覺得不可思議，久久不得其解的難題。中醫(yī)穩(wěn)態(tài)的含義中醫(yī)穩(wěn)態(tài)是指各種因素作用于機體，機體自我調(diào)節(jié)所達到的一種內(nèi)外環(huán)境相適宜的最佳動態(tài)，同樣有三大內(nèi)涵。首先，中醫(yī)穩(wěn)態(tài)，法于自然，驗諸個體。人與自然是一個有機的整體，人處于天地氣交之中，其所感并非單一的天氣和地氣，而是一種天地交合之氣。天地交合之氣作用于人身，則又與人氣相交，驗諸個體又有差異，以寒熱為例說明之。1.中醫(yī)穩(wěn)態(tài)，法于自然，驗諸個體現(xiàn)代光學(xué)表明，在太陽熱輻射的條件下，一份陽光產(chǎn)生一份熱，一份陰暗對應(yīng)一份寒。一年之中，夏至日最長，陽光之極至，應(yīng)最熱；冬至日最短，陽光最少，當(dāng)最冷。但事實不然，我們所感受到的是一種天地交合之氣，是天氣作用于地，地氣作用于天，而又形成的一種溫度?！端貑?脈要精微論》中說：“是故冬至四十五日，陽氣微上，陰氣微下。”冬至后四十五日立春日才是最冷。同樣，夏至后四十五日立秋日才是最熱。這一點也正符合太極圖式。同樣的溫度作用于人，因人體質(zhì)不同，其感受度又有差異。2.診察病機，內(nèi)外相合，取法于中中醫(yī)病因，外感六淫，內(nèi)傷七情，飲食勞倦，無非是作用于機體的一種因素，并非真正意義上的病因。如中風(fēng)之口眼歪斜病因并非自然之風(fēng)。只有這種因素作用于機體，通過個體生理及心理的反應(yīng)，所導(dǎo)致內(nèi)穩(wěn)態(tài)的紊亂，表現(xiàn)出一系列癥候，根據(jù)這種表象，用中醫(yī)理論進行梳理，所得出的抽象概念，才是真正意義上的病因和

病機。這種病因病機是外在因素與機體相合后所致深層機理產(chǎn)生的表象，再對這種表象運用中醫(yī)理論進行抽象概括的結(jié)果，可以說，又是一種“中和”。病變不同：細(xì)考其理論框架則發(fā)現(xiàn)，外在因素有自然、社會兩種，內(nèi)在因素有生理、心理兩種。自然因素包括自然六氣、飲食勞倦、煙霧戾氣和蟲毒損傷等；社會因素有七情內(nèi)傷等；生理因素指長幼男女、體質(zhì)稟賦等；心理因素指心理素質(zhì)、性情喜好等。外在因素相同，作用于不同人體，中和后所形成的病理產(chǎn)物不同。治法不同：同樣，病變亦不一樣。治療亦是同理。個體不同，服用同樣的藥物，所產(chǎn)生的活性物質(zhì)不同，則治療效果亦不同。80年代，由日本人田代真一創(chuàng)立的“血清藥理學(xué)”亦說明這個問題。他認(rèn)為天然藥物口服，經(jīng)代謝后產(chǎn)生生理活性物、代謝物和固有藥物成分，這些復(fù)合成分才是真正的有效成分，而原生藥中的成分不一定就是治療的有效成分。3.穩(wěn)態(tài)機制，自趨有序，動態(tài)平衡再次，穩(wěn)態(tài)機制，自趨有序，動態(tài)平衡。健康的機體在時間和空間軸上處于一種動態(tài)平衡。機體內(nèi)部存在一種自我調(diào)控機制，可通過內(nèi)外環(huán)境的交流，自始自終調(diào)控著機體趨向動態(tài)軸，達到一種最佳動態(tài)。如果外在因素作用不強，機體能自行達到陰平陽秘的有序狀態(tài)，則不必進行治療。如《傷寒論》中：“凡病若發(fā)汗、若吐、若下、若亡血、亡津液，陰陽自和者，必自愈?！标庩栕院?，即陰陽的交感既濟，是通過陰陽相互滋生的自我調(diào)節(jié)機制，而自行趨于穩(wěn)態(tài)。若外在因素作用過強或過久，機體偏離穩(wěn)態(tài)軸，不能自行恢復(fù)，則必須通過治療，使之恢復(fù)穩(wěn)態(tài)。如《傷寒論》中由于營衛(wèi)不和而導(dǎo)致的自汗，則給予桂枝湯，復(fù)發(fā)其汗，使“營衛(wèi)和則愈”。穩(wěn)態(tài)一詞雖然出現(xiàn)較晚，但中醫(yī)穩(wěn)態(tài)內(nèi)容及思想形成較早，且受儒家“致中和”思想影響較大。儒家“致中和”