2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展第6課文藝復(fù)興和宗教改革課時(shí)作業(yè)新人教版必修3

PAGE1-第6課文藝復(fù)興和宗教改革[學(xué)業(yè)達(dá)標(biāo)]1．(2024·湖南師范高校附中期中)恩格斯說(shuō)：“意大利人是現(xiàn)代歐洲各個(gè)民族中間的長(zhǎng)子，是西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族?！边@主要是指意大利()A．最早產(chǎn)生資本主義萌芽B．領(lǐng)先開(kāi)拓了新航路C．首先提倡復(fù)興人文主義D．最先開(kāi)展宗教改革答案C解析依據(jù)“西方現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型中最先覺(jué)醒的民族”并結(jié)合所學(xué)可知，意大利是文藝復(fù)興最先興起的城市，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起使得意大利的思想文化領(lǐng)先于世界其他地區(qū)，故選C項(xiàng)。意大利的威尼斯、佛羅倫薩等城市和西北歐的尼德蘭等城市幾乎同時(shí)產(chǎn)生資本主義萌芽，所以意大利在這方面沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性，解除A項(xiàng)。領(lǐng)先開(kāi)拓新航路的是西班牙和葡萄牙，進(jìn)行宗教改革的主要國(guó)家是德意志，解除B、D兩項(xiàng)。2．(2024·新疆烏魯木齊一中月考)歷史課上，同學(xué)們針對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)綻開(kāi)探討，最終認(rèn)定其實(shí)質(zhì)就體現(xiàn)在“興”上?！芭d”的含義是()A．希臘、羅馬古典文化的復(fù)興B．神學(xué)文化的復(fù)興C．封建文化的重新興盛D．資產(chǎn)階級(jí)文化的興起答案D解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)上是在復(fù)興古希臘羅馬文化名義下的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的思想文化運(yùn)動(dòng)，所以“興”的含義應(yīng)為資產(chǎn)階級(jí)文化的興起，故D項(xiàng)正確，解除A項(xiàng)。神學(xué)、封建文化是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)抨擊的對(duì)象，故解除B、C兩項(xiàng)。3．(2024·黑龍江鶴崗一中月考)薄伽丘《十日談》中有個(gè)《裁判官的故事》。故事描述了一個(gè)財(cái)主因?yàn)橐C瀆耶穌被宗教裁判所判處火刑。后來(lái)他通過(guò)送禮疏通關(guān)系，被釋放回家。該故事意在()A．提倡人在現(xiàn)世生活的享受B．揭露教會(huì)腐敗C．鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)D．反對(duì)禁欲苦行答案B解析依據(jù)材料可知，薄伽丘的這個(gè)故事中并沒(méi)有涉及在現(xiàn)世生活中享受的內(nèi)容，故解除A項(xiàng)；依據(jù)“通過(guò)送禮疏通關(guān)系，被釋放回家”可知薄伽丘意在揭露教會(huì)的腐敗，并不是鼓動(dòng)人們?nèi)シ磳?duì)天主教會(huì)，也未體現(xiàn)反對(duì)禁欲苦行，故選B項(xiàng)，解除C、D兩項(xiàng)。4．(2024·江西南昌七校期中)彼特拉克說(shuō)道：“自然之物即使是真實(shí)的，對(duì)華蜜生活也是無(wú)關(guān)緊要的。因?yàn)槲伊私鈩?dòng)物、魚(yú)類和蛇類的本性，卻忽視或蔑視人的本性、人生的目的以及人的起源和歸宿，這對(duì)我又有什么用處呢？”這表明彼特拉克()A．重視人在社會(huì)的價(jià)值 B．對(duì)宗教信仰表示懷疑C．追求自由同等的權(quán)利 D．以自然界為探討對(duì)象答案A解析彼特拉克是文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義之父，人文主義思想核心是追求人的價(jià)值和尊嚴(yán)，A項(xiàng)正確。B項(xiàng)不符合西方宗教特點(diǎn)；C項(xiàng)屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)思想特點(diǎn)；D項(xiàng)屬于古代西方探討對(duì)象，不符合材料主旨。5．(2024·河北武邑中學(xué)高二上學(xué)期月考)文藝復(fù)興時(shí)期，宗教題材圣像畫(huà)中的人物已不再是一個(gè)虛無(wú)的存在，也不再是心中的幻想，繪畫(huà)中的他們變得充溢生氣，充溢人性，變得與大眾不再有隔閡。此現(xiàn)象說(shuō)明()A．宗教信仰失去了神圣地位B．圣像畫(huà)深受人文思想影響C．藝術(shù)家多出身于平民階層D．畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力答案B解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者強(qiáng)調(diào)人性和人的價(jià)值，與材料“繪畫(huà)中的他們變得充溢生氣，充溢人性，變得與大眾不再有隔閡”相符，這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期的圣像畫(huà)深受人文主義思想影響，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，人文主義者反對(duì)天主教神學(xué)思想束縛，但依舊信仰宗教，解除；材料沒(méi)有強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的出身，也沒(méi)有體現(xiàn)畫(huà)家們?nèi)狈λ囆g(shù)的想象力，而是強(qiáng)調(diào)圣像畫(huà)深受人文主義思想影響，解除C、D兩項(xiàng)。6．(2024·黑龍江鶴崗一中月考)但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開(kāi)朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作了大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期()A．人文精神嚴(yán)峻缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對(duì)宗教信仰 D．仍堅(jiān)持以神為中心答案C解析材料反映出文藝復(fù)興時(shí)期仍舊有大量宗教題材的文藝作品，這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確。此時(shí)提倡人文主義精神，并不是缺失，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；世俗文化藝術(shù)水平并不是落后，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興時(shí)期人已經(jīng)擺脫了神靈思想限制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·廣東湛江一中月考)《德國(guó)史綱》寫(xiě)道：教廷的敲詐激起了人民的抗拒。路德憤然站在斗爭(zhēng)的前列，他采納當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式，……從而發(fā)出了公開(kāi)反對(duì)羅馬教皇的信號(hào)。這個(gè)“信號(hào)”干脆變更了()A．羅馬教會(huì)神權(quán) B．神職人員權(quán)威C．靈魂救贖方式 D．宗教禮儀程序答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬丁·路德思想的核心是因信稱義，即認(rèn)為靈魂得救要靠自己虔誠(chéng)的信仰，故選C項(xiàng)。8．(2024·天津靜海一中月考)路德認(rèn)為，教士的布道只是一種職業(yè)，而不是神圣所在。最高的權(quán)威是《圣經(jīng)》本身。世俗之人完全可以通過(guò)干脆閱讀《圣經(jīng)》而同上帝溝通。路德的觀點(diǎn)()A．打破了教會(huì)的權(quán)威 B．揭穿了贖罪券的謊言C．促進(jìn)資本主義發(fā)展 D．促進(jìn)民族國(guó)家興起答案A解析依據(jù)材料“教士的布道只是一種職業(yè)，而不是神圣所在”可知，路德否定教士、教會(huì)的神圣所在，認(rèn)為“最高的權(quán)威是《圣經(jīng)》”而不是教會(huì)的解讀，從而打破了教會(huì)的權(quán)威，故A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及贖罪券，解除B項(xiàng)；材料只提到路德的觀點(diǎn)，沒(méi)有體現(xiàn)其主見(jiàn)的影響，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·江蘇七校聯(lián)盟期中)有學(xué)者認(rèn)為，“在馬丁·路德發(fā)自于改革基督教教義的最初目的之下，蘊(yùn)含著幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)由于文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)而孕育于人們內(nèi)心的人文精神”。下列主見(jiàn)最能體現(xiàn)其人文精神的是()A．簡(jiǎn)化宗教儀式 B．國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)C．信仰即可得救 D．《圣經(jīng)》至高無(wú)上答案C解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，馬丁·路德主見(jiàn)信仰即可得救，這體現(xiàn)了人文主義精神，而人文主義是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的核心思想，故C項(xiàng)正確。簡(jiǎn)化宗教儀式不能完全體現(xiàn)宗教同等的人文主義精神，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)主要反映了封建王權(quán)的要求和利益，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；《圣經(jīng)》至高無(wú)上主要是反對(duì)天主教會(huì)和教皇的權(quán)威，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2024·中心民族高校附中月考)14至17世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革使人的思想從基督教神學(xué)束縛中解放出來(lái)。二者()A．斗爭(zhēng)矛頭都直指羅馬教皇B．都否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想C．都推崇希臘羅馬古典文化D．都有利于歐洲資本主義的興起答案D解析依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興提倡人文主義，抨擊教會(huì)的禁欲主義，斗爭(zhēng)的矛頭并沒(méi)有直指羅馬教皇，解除A項(xiàng)；在宗教改革運(yùn)動(dòng)中，德國(guó)確立了“教隨國(guó)定”的原則，否定了教會(huì)高于國(guó)家的思想，而文藝復(fù)興沒(méi)有，解除B項(xiàng)；文藝復(fù)興通過(guò)借助希臘羅馬的古典文化來(lái)提倡人文主義，但是宗教改革并沒(méi)有推崇希臘羅馬古典文化，解除C項(xiàng)；文藝復(fù)興是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的新文化運(yùn)動(dòng)，解放了人們的思想，而宗教改革則將人們從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放了出來(lái)，兩者都有利于歐洲資本主義的興起，D項(xiàng)正確。[等級(jí)提升]11．(2024·貴州遵義航天高級(jí)中學(xué)期中)有學(xué)者曾指出：當(dāng)意大利人擺脫了中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們須要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們相識(shí)物質(zhì)世界和精神世界。他們?cè)诠诺湮幕姓业搅诉@樣的一個(gè)導(dǎo)師。這說(shuō)明()A．意大利復(fù)古希臘古典文化B．意大利文化中缺少才智C．中世紀(jì)枷鎖有待古人解開(kāi)D．現(xiàn)世追求借助人文主義答案D解析材料“他們須要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們相識(shí)物質(zhì)世界和精神世界”說(shuō)明意大利人須要追求的現(xiàn)實(shí)世界中的物質(zhì)世界和精神世界，并不是要復(fù)興古希臘的古典文化，古典文化只是一個(gè)工具，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“他們?cè)诠诺湮幕姓业搅诉@樣的一個(gè)導(dǎo)師”可以看出意大利保留了豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料“當(dāng)意大利人擺脫了中世紀(jì)的文化枷鎖以后，他們須要一個(gè)精神導(dǎo)師來(lái)幫助他們相識(shí)物質(zhì)世界和精神世界”可以看出中世紀(jì)的枷鎖已經(jīng)解開(kāi)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說(shuō)明意大利人借助古希臘人文主義追求現(xiàn)世的華蜜生活，故D項(xiàng)正確。12．(2024·貴州思南中學(xué)期中)“當(dāng)我說(shuō)文藝復(fù)興是一個(gè)表現(xiàn)的時(shí)代時(shí)，我的意思是說(shuō)：人們不再滿意于坐在那里當(dāng)觀眾，而由皇帝和教皇告知他們?nèi)绾巫?、如何想。他們?cè)谏钗枧_(tái)上充當(dāng)演員，他們堅(jiān)持要對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)?！贝嗽挼淖髡叩闹饕^點(diǎn)是文藝復(fù)興()A．徹底否定了神學(xué)權(quán)威 B．確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)C．猛烈抨擊了封建制度 D．促進(jìn)了資本主義的發(fā)展答案B解析通過(guò)材料中文藝復(fù)興前后的比較可以看出，人在生活中的地位提高，由“觀眾”變?yōu)椤把輪T”，并可以“對(duì)自己個(gè)人的思想進(jìn)行表達(dá)”，這說(shuō)明文藝復(fù)興確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，故選B項(xiàng)。13．(2024·豫西名校聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期的很多人文主義者都是虔誠(chéng)的基督徒，他們主動(dòng)鼓吹基督教的宗教精神和倫理道德，甚至皓首窮經(jīng)、嘔心瀝血地注釋基督教經(jīng)典。這反映了人文主義者()A．弘揚(yáng)基督教會(huì)的神學(xué)世界觀B．缺乏創(chuàng)新的動(dòng)力和進(jìn)取精神C．存在著無(wú)法避開(kāi)的時(shí)代局限D(zhuǎn)．以基督教教義作為指導(dǎo)思想答案C解析依據(jù)材料“文藝復(fù)興時(shí)期的很多人文主義者……鼓吹基督教的宗教精神和倫理道德……注釋基督教經(jīng)典”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，文藝復(fù)興時(shí)期資本主義發(fā)展不充分，封建神學(xué)處于統(tǒng)治地位，人文主義者鼓吹基督教的宗教精神，體現(xiàn)了時(shí)代局限性，故C項(xiàng)正確。人文主義者的目的是宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)人文思想，不是弘揚(yáng)基督教會(huì)的神學(xué)世界觀，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人文主義者鼓吹基督教的宗教精神的根本緣由在于資本主義發(fā)展不充分，不是缺乏進(jìn)取精神，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興以人文主義作為指導(dǎo)思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。14．(2024·山西臨汾一中月考)馬丁·路德廢除了教士的豁免權(quán)以及牧師、僧侶、修女不交納賦稅、不履行城市義務(wù)的權(quán)利，從而把他們納入了正常的社會(huì)生活。通過(guò)培訓(xùn)市民出身的傳教士進(jìn)行布道，削減了圣禮和繁瑣的宗教儀式，提高了傳教的質(zhì)量。這反映了德國(guó)宗教改革()A．破除了天主教對(duì)人們的束縛B．提倡因信稱義宣揚(yáng)理性主義C．適應(yīng)社會(huì)變革促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步D．關(guān)注民眾疾苦體現(xiàn)人文主義答案C解析依據(jù)材料中馬丁·路德實(shí)施的各項(xiàng)改革措施可知，馬丁·路德宗教改革符合資本主義發(fā)展須要，順應(yīng)了社會(huì)變革，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步，故選C項(xiàng)。A項(xiàng)中“破除”說(shuō)法錯(cuò)誤，故解除；B項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，解除；D項(xiàng)所描述的仍是材料的表面意思，解除。15．(2024·安徽屯溪一中期中)16世紀(jì)歐洲產(chǎn)生了很多新教派，每個(gè)新教派都以古代《圣經(jīng)》原文希臘文和希伯來(lái)文為信仰的最高權(quán)威，并用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)。該歷史現(xiàn)象()A．表明羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革B．受到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)干脆推動(dòng)而出現(xiàn)C．為西歐資本主義的發(fā)展掃清了障礙D．順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流答案D解析材料“用民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》，而且堅(jiān)決脫離腐敗的羅馬教會(huì)”反映了宗教改革時(shí)期新教派推動(dòng)了《圣經(jīng)》在民族國(guó)家的傳播，反對(duì)羅馬教會(huì)的獨(dú)裁，這順應(yīng)了民族國(guó)家發(fā)展的時(shí)代潮流，故D項(xiàng)正確。材料沒(méi)有反映羅馬教會(huì)進(jìn)行了順應(yīng)時(shí)代的改革，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料現(xiàn)象與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒(méi)有干脆聯(lián)系，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未涉及民族語(yǔ)言翻譯《圣經(jīng)》與西歐資本主義的發(fā)展之間的關(guān)系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。16．(2024·江蘇七校聯(lián)盟期中)閱讀下列材料：材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)覆蓋下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清爽的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一?；鸱N落在火藥桶里，立即燃起燎原之火。農(nóng)夫和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱情歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的限制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”事實(shí)上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)。——摘編自丁建弘《德國(guó)通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱：假如我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^聽(tīng)從并抗拒這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在抗拒上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采納的基本形式。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(3)據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。答案(1)形式：采納文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”)因素：資本主義萌芽的興起和發(fā)展；資產(chǎn)階級(jí)的需求；天主教會(huì)的壓制。(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神限制。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于學(xué)問(wèn)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主見(jiàn)帶有承認(rèn)特性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：漸漸擺脫羅馬教會(huì)的限制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采納的基本形式。其次小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可從資本主義萌芽、資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。