2024年高中歷史專題一中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第4課明末清初的思想活躍局面練習(xí)含解析人民版必修3

PAGEPAGE2第4課明末清初的思想活躍局面[學(xué)習(xí)目標(biāo)]學(xué)測要求高考要求了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的基本思想李贄、黃宗羲、顧炎武和王夫之的思想主見；明清時期儒家思想的發(fā)展。一、李贄的反正統(tǒng)意識1．思想主見(1)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：提出“穿衣吃飯，即是人倫物理”的主見，認為“理”存在于百姓的日常生活之中。(2)否定儒學(xué)權(quán)威：反對以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)；提出“絕假純真”的“童心說”。(3)詩文寫作風(fēng)格：主見“真心”，反對當(dāng)時盛行的摹古文風(fēng)。2．代表作：《藏書》《續(xù)藏書》《焚書》和《續(xù)焚書》等。3．影響：對正統(tǒng)思想發(fā)出了大膽挑戰(zhàn)。[思維點撥]李贄的離經(jīng)叛道思想，矛頭直指封建禮教和儒家傳統(tǒng)道德，具有顯明的民主色調(diào)和戰(zhàn)斗精神。但其思想并沒有從根本上擺脫封建思想的束縛，存在著不行避開的局限性。二、明末清初的思想活躍局面三大進步思想家代表人物主要主見評價黃宗羲(1)政治上：批判君主專制制度，提出君臣同等的思想。進而提出限制君權(quán)的主見。(2)經(jīng)濟上：反對傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，提出“工商皆本”的主見。反映了明朝末年社會生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了改變；為中國近代反專制主義的思想家們供應(yīng)了有力的思想武器。顧炎武(1)政治上，劇烈批判“私天下”的君主專制，提出“眾治”的主見；指出了“亡國”與“亡天下”的區(qū)分。(2)文化上，提倡經(jīng)世致用，注意實學(xué)，開清代考據(jù)學(xué)之先河。具有劇烈的批判精神；是清初經(jīng)世致用思潮的推動者。王夫之(1)政治上，主見“循天下之公”，深刻揭露了歷代帝王把天下當(dāng)做私產(chǎn)的做法。(2)哲學(xué)上，在發(fā)揮古代“氣一元論”唯物論思想的基礎(chǔ)上，提出了敬重物質(zhì)運動規(guī)律的自然史觀和社會史觀。他的哲學(xué)思辨代表著中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。[歸納總結(jié)]明清之際進步思想產(chǎn)生的條件(1)經(jīng)濟因素：商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的產(chǎn)生。(2)階級因素：工商業(yè)者階層隊伍的壯大。(3)思想因素：宋明理學(xué)日益僵化，進步思想家要求擺脫思想束縛。(4)政治因素：階級沖突尖銳，封建專制統(tǒng)治走向腐化。[思維點撥]明清之際思想家繼承和發(fā)展了儒家思想。他們從儒家思想中吸取有益的養(yǎng)分，但不完全拘泥于傳統(tǒng)舊儒學(xué)的樊籬，構(gòu)筑起具有時代特色的思想體系。但他們沒有也不行能提出新的社會制度構(gòu)想，沒有動搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，其思想仍為封建儒家思想的范疇。主題一明清之際儒家思想的特點1．李贄的離經(jīng)叛道史料一夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？——《焚書·答耿中丞》史料二李贄說：“有好女子便立家，何必男兒？”——《藏書》思索兩段史料反映了李贄的什么思想？從中可以看出李贄的思想具有怎樣的特點？提示思想：對孔子權(quán)威的否定，反對以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)；抨擊封建社會男尊女卑的傳統(tǒng)觀念。特點：反傳統(tǒng)、反教條，離經(jīng)叛道。2．黃宗羲的思想史料其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也。”然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》思索史料反映了黃宗羲怎樣的思想主見？具有什么特點？提示思想：反對君主專制。特點：具有確定的民主色調(diào)。3．顧炎武的思想史料君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。載之空言，不如見諸行事?！櫻孜渌妓黝櫻孜涮岢闹螌W(xué)目的是什么？他的學(xué)術(shù)實踐在當(dāng)時有何意義？提示經(jīng)世致用。批判空談，開一代樸實學(xué)風(fēng)的先河。明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等的觀點，強調(diào)人正值的私欲反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。當(dāng)時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學(xué)應(yīng)求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學(xué)風(fēng)反映了資本主義萌芽時代的需求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見主題二明清之際儒學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系史料緣夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。故我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也?！c臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實同也?！S宗羲《明夷待訪錄》思索依據(jù)史料，概括說明黃宗羲的思想中有哪些“不脫儒家”的思想，又有哪些“新見”。提示“不脫儒家”：以民為本(民本思想，民貴君輕)；保留君主制?！靶乱姟保悍磳Ｖ?君臣分治)；君臣同等。一、明末清初進步思想的主要特點1．反傳統(tǒng)、反教條。李贄破除對孔子思想的迷信，對封建正統(tǒng)思想大膽挑戰(zhàn)。黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄也沖擊了傳統(tǒng)的綱常禮教，構(gòu)建了新的思想體系。2．反專制，倡民主。李贄反對統(tǒng)治者的專制與壓迫；黃宗羲認為君主是“天下之大害”；顧炎武反對“私天下”；王夫之抨擊“孤秦”“陋宋”；唐甄認為“凡為帝王者皆賊也”。3．緊跟時代，提倡變革。李贄稱頌商鞅、吳起等改革家，黃宗羲提出“工商皆本”，顧炎武、王夫之等主見經(jīng)世致用，他們的思想閃耀著革新的光線，在確定程度上反映了資本主義萌芽的時代要求。二、明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系1．批判、繼承(1)黃宗羲批判舊儒學(xué)的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。(2)顧炎武批判道學(xué)脫離實際的學(xué)風(fēng)，主見發(fā)揚孔子的“博學(xué)于文，行己有恥”的主動思想。(3)王夫之批判理學(xué)宣揚的“天命論”和“神道論”。2．發(fā)展(1)提出的一些反對君主專制的主見是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。(2)這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。1．(2024·宿遷高二期末)自秦漢至明清，各家思想皆視“道”為現(xiàn)象背后的本真，將“得道”當(dāng)作終極的追求目標(biāo)。宋儒主見“道”乃天地間最高的力氣，是人們必需遵從的真理。明清時期的少數(shù)思想家不滿宋儒脫離人生的“道”論，強調(diào)“道”寓于人的生活之中：“百姓日用即道”。這表明明清時期的少數(shù)思想家()A．反對盲目信任孔子B．強調(diào)人的特性自由C．確定人的正值私欲D．提倡經(jīng)世致用學(xué)問答案C解析材料反映了明清進步思想家強調(diào)“道”就在一般百姓的日常生活之中，不涉及反對盲目信任孔子，故A項錯誤；材料反對僵化的程朱理學(xué)，不涉及強調(diào)人的特性自由，故B項錯誤；材料批判正統(tǒng)儒學(xué)，經(jīng)世致用反對當(dāng)時的偽理學(xué)家不切實際的空虛之學(xué)，主見實學(xué)，主旨不同，故D項錯誤。2．(2024·江蘇高考考前模擬預(yù)料三)“圣人所能者，夫婦之不肖可以與能，勿下視世間之夫婦為?！瓔D之不能者，則雖圣人亦必不能，勿高視一切圣人為也。”最有可能說這種言論的思想家是()A．孟子 B．董仲舒C．朱熹 D．李贄答案D解析材料中“夫婦之不肖可以與能”“則雖圣人亦必不能”即作者認為圣人與一般人是同等的，符合李贄的思想主見，孟子主見仁政、民貴君輕、性本善與材料思想不符，故A項錯誤；董仲舒主見君權(quán)神授、三綱五常，強調(diào)君主權(quán)威與等級制度，與材料信息不符，故B項錯誤；朱熹主見“存天理，滅人欲”，也是強調(diào)君主權(quán)力與等級制度，與材料信息不符，故C項錯誤。3．(2024·徐州學(xué)業(yè)水平抽測)臺灣聞名學(xué)者王汎森在評價某著作時強調(diào)：“(它)嚴厲指責(zé)古往今來因為君權(quán)之私而導(dǎo)致制度、社會的敗壞……主見統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以‘公’的原則來規(guī)劃合乎三代志向的制度?！痹撝魇?)A．《春秋繁露》 B．《朱子語類》C．《焚書》 D．《明夷待訪錄》答案D解析黃宗羲的《明夷待訪錄》猛烈抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害，主見天下為公，故D項正確。4．(2024·揚州高二期末)日本學(xué)者溝口雄三認為：“自古以來的‘民本’之說并非‘民為本’，而僅僅是指君主‘以民為本’；然而明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論卻是主見敬重‘公論’，即主見是非存于民間即地方的公論之中，皇帝和官僚必需遵從民眾之是非?！毕铝醒哉撟钅苤卧搶W(xué)者結(jié)論的是()A．孟子：“民為貴，社稷次之，君為輕?！盉．董仲舒：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天?！盋．黃宗羲：“天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校?！盌．顧炎武：“天下之宗子各治其族，以輔人君之治?！贝鸢窩解析孟子是戰(zhàn)國時期人，與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論”不符，故A項錯誤；董仲舒是西漢人，與材料中“明末涌現(xiàn)出來的民本主義言論”不符，故B項錯誤；“天子亦遂不敢自為非是”與材料中“皇帝和官僚必需遵從民眾之是非”相符，故C項正確；“以輔人君之治”與材料中“皇帝和官僚必需遵從民眾之是非”不符，故D項錯誤。5．(2024·海門一模)顧炎武說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也。徒以詩文而已，所謂雕蟲篆刻，亦何益哉！”黃宗羲也說：“扶危定傾之心，吾身一日可以未死，吾力一絲有所未盡。”這說明他們都()A．反對君主專制 B．以天下為己任C．提倡公允法治 D．反對宋明理學(xué)答案B解析據(jù)材料“以明道也，以救世也……扶危定傾之心”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，顧炎武和黃宗羲的思想都體現(xiàn)了劇烈的社會責(zé)任感和經(jīng)世致用的特點，是“以天下為己任”，故B項正確。6．王夫之認為“天下唯器而已矣”“據(jù)器而道出”“無器而道毀”“無其器則無其道”。他所說的“器”指的是()A．客觀存在的事物 B．人們的感知器官C．科學(xué)試驗的儀器 D．萬物發(fā)展的規(guī)律答案A解析王夫之反對宋明理學(xué)的理氣觀，認為世界上真正存在的只有詳細的事物，即“器”；“道”(事物的規(guī)律)則存在于詳細的事物之中，沒有“器”就沒有“道”。一、選擇題(1～10題為基礎(chǔ)達標(biāo)題，11～15題為實力提升題)1．(2024·連云港學(xué)業(yè)水平模擬)某位思想家放棄了正統(tǒng)的儒家觀念，重視物質(zhì)也重視功利，認為“百姓日用條理處，即是圣人之條理處”。這位思想家是()A．朱熹 B．王守仁C．李贄 D．黃宗羲答案C解析朱熹弘揚孔孟學(xué)說，將儒學(xué)理論化，故A項錯誤；王守仁倡行儒學(xué)，對儒學(xué)的大眾化作出了重要貢獻，故B項錯誤；李贄批判孔孟權(quán)威、大力鞭撻程朱理學(xué)，故C項正確；黃宗羲反對專制暴君政治，鼓吹早期民主思想，故D項錯誤。2．(2024·揚州高二期末)李贄在《續(xù)焚書》中說：“世之法孔子者，法孔子之易法者耳。孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命?！辈牧媳砻魉?)A．贊許孔子以天下為家、群賢為命的求道精神B．否定孔子權(quán)威，反對以孔子之言為是非標(biāo)準(zhǔn)C．穿衣吃飯即是人倫物理，確定人的正值欲求D．提出“絕假純真”的“童心說”以反對禮教答案A解析“世之法孔子者”表明贊許孔子，與材料中“孔子之道，其難在以天下為家而不有其家，以群賢為命而不以田宅為命”相符，故A項正確。3．(2024·宿遷高二其次學(xué)期期末)李贄承認個人私欲，“私者，人之心也，人必有私而后其心乃見”?！疤毂M世道以交”，認為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理。這從根本上反映了()A．李贄代表資產(chǎn)階級的利益B．商品經(jīng)濟發(fā)展的必定要求C．封建專制統(tǒng)治已走向衰落D．資產(chǎn)階級民主思想的萌發(fā)答案B解析李贄是明朝時期的聞名思想家，李贄的思想代表的是當(dāng)時市民階級的利益，故A項錯誤；商品經(jīng)濟發(fā)展的必定要求與材料“天盡世道以交”，認為人與人之間的交換關(guān)系、商業(yè)交易合乎天理”相符，故B項正確；雖然明清之際封建專制統(tǒng)治已走向衰落，但與材料中李贄表達的思想無關(guān)，故C項錯誤；李贄的思想出現(xiàn)的根源是商品經(jīng)濟的發(fā)展，李贄是封建學(xué)問分子的代表，故D項錯誤。4．(2024·宿遷高二期末)黃宗羲提出：“以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安靜者，為君也?！蓝咎煜轮文X，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)……然則為天下之大害者，君而已矣。”為此，他主見()A．批判君主專制 B．推翻君主統(tǒng)治C．主見無為而治 D．提倡君臣同等答案A解析黃宗羲雖然對君主進行了批判，但并沒有提出推翻君主的要求，故B項錯誤；無為而治是漢代初期的治國思想，故C項錯誤；材料只是列舉了君主的種種罪行，沒有提出君臣同等的要求，故D項錯誤。5．(2024·揚州高二期末)“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗歸咎于他們的專制統(tǒng)治和作為專制統(tǒng)治意識形態(tài)支柱的新儒家程朱學(xué)派……將這群學(xué)者冠名為‘啟蒙哲人’是完全合理的。”下列思想中符合這一相識的是()A．天行有常 B．為萬世開太平C．絕假純真的童心說 D．天下為主，君為客答案D解析“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”表明是明末清初，戰(zhàn)國末期荀子提出天行有常，與材料不符，故A項錯誤；B項是儒家傳統(tǒng)思想，與材料中“啟蒙哲人”不符，故B項錯誤；李贄提出童心說，與材料中“他們竭力思索、探究前朝悲劇性的結(jié)局，將明朝皇帝的失敗……”不符，故C項錯誤。6．(2024·宿遷高二期末)明亡后，一些學(xué)問分子起先對明朝覆亡的緣由進行沉痛的理性反思。他們認為，明中葉以來“陽明學(xué)說之風(fēng)行天下，而蠹壞世道人心，甚至人人束書不觀而從事于游談，空談心性而不致當(dāng)世實務(wù)，故導(dǎo)致士林無恥，以至于社稷丘墟”。據(jù)此他們主見()A．穿衣吃飯即是人倫物理B．經(jīng)世致用C．天下為主，君為客D．唯物主義答案B解析材料中所批判的思想是宋明理學(xué)的空談心性，而不是天理問題，故A項錯誤；針對明朝空談?wù)`國的現(xiàn)狀，以顧炎武為首的進步思想家們提出“經(jīng)世致用”的思想，主見學(xué)問應(yīng)服務(wù)于現(xiàn)實，故B項正確；材料中并沒有涉及對君主專制的批判，故C項錯誤；有關(guān)世界本原問題，同樣不是材料所談?wù)摵团械脑掝}，故D項錯誤。7．(2024·東臺高二檢測)顧炎武說：“保國者，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！边@一思想的深遠影響在于()A．激發(fā)了中華民族社會責(zé)任感B．動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位C．促進了資本主義萌芽的發(fā)展D．推動了民主革命思想的形成答案A解析明清之際的進步思想對后世的深遠影響在于它的思想遺產(chǎn)，其中顧炎武“保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣”這一思想的深遠影響在于它激發(fā)了中華民族的社會責(zé)任感。8．(2024·邳州高二檢測)王夫之認為“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”“隨處見人欲，即隨處見天理”“人欲之各得，即天理之不同”。這一主見()A．將滿足欲望作為順應(yīng)“天理”的唯一教條B．反對“天理”是世界本原的思想主見C．反對“格物致知”的求理方法D．反對“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條答案D解析王夫之強調(diào)“理”“欲”的一樣性，明確反對將“天理”與“人欲”對立的“存天理，滅人欲”的理學(xué)教條，故選D。B、C在材料中沒有體現(xiàn)，解除；A說法錯誤，解除。9．(2024·鹽城高二期中)明代泰州學(xué)派的代表何心隱《寡欲》載：“寡欲，以盡性也。盡天之性以天乎人之性，而味乃嗜乎天下之味以味。而色，而聲，而安佚，乃又偏于欲之多者之曠于戀色戀聲，而茍安茍逸已乎？凡欲所欲，而若有所節(jié)，節(jié)而和也，自不戾乎欲于欲之多也，非寡欲乎？”該觀點()A．超越了程朱理學(xué)的范疇B．動搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位C．主見有節(jié)制地釋放人欲D．表達了新興階級的訴求答案C解析何心隱是王守仁心學(xué)泰州學(xué)派弟子，沒有超越宋明理學(xué)的范疇，故A項錯誤；何心隱是儒家學(xué)派的代表人物，故B項錯誤；材料表明何心隱主見每個人都有發(fā)展人的自然權(quán)利，但須要有所節(jié)制，故C項正確；何心隱代表的是地主階級，不是新興階級，故D項錯誤。10．國家主席習(xí)近平多次強調(diào)：“空談?wù)`國，實干興邦?！毕铝兴枷胱罱咏?xí)近平主席的是()A．程朱理學(xué)思想主見 B．陸九淵的心學(xué)思想C．王守仁的心學(xué)主見 D．明末清初經(jīng)世致用答案D解析依據(jù)題干材料“空談?wù)`國，實干興邦”可知習(xí)近平主見經(jīng)世致用。程朱理學(xué)主見“存天理，滅人欲”，講究綱常禮教，尊卑有序，不符合題干要求，A錯誤；陸九淵的核心命題是“心即理也”，主見“獨創(chuàng)本心”，不符合題干要求，B錯誤；王守仁建立了系統(tǒng)的心學(xué)理論，主見“心外無物，心外無事，心外無理”，不符合題干要求，C錯誤；經(jīng)世致用指學(xué)問必需有益于國事，這一思想符合題干要求，故選D。11．明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學(xué)思想體系答案A解析明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學(xué)思想的批判繼承，沒有脫離儒學(xué)的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學(xué)是對宋明理學(xué)的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。12．大多數(shù)明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，主動提倡一種新的思想，試圖為社會供應(yīng)一種新的價值導(dǎo)向。這種“新的價值導(dǎo)向”最有可能是()A．民主科學(xué)，人文啟蒙B．考據(jù)訓(xùn)詁，追求本真C．經(jīng)世致用，實事求是D．精神修養(yǎng)，志向人格答案C解析本題解題的關(guān)鍵信息為“明清之際的思想家，對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判”。A項是近代中國的價值導(dǎo)向，不符合題意；B、D兩項不符合題意，C項是明清之際思想家的思想主見，與傳統(tǒng)價值導(dǎo)向不同，故C項正確。13．清代有女詩人作詩曰：“人生德與才，兼?zhèn)浞綖樯?。獨至評閨材，持論恒相反。有德才可賅(兼有)，有才德反損……我意頗不然，此論殊褊淺?！边@反映了在清代女性中()A．男女同等思想被普遍接受B．德才兼?zhèn)涑蔀橹饕脑u價標(biāo)準(zhǔn)C．出現(xiàn)了對傳統(tǒng)倫理思想的反思D．產(chǎn)生了維護自身權(quán)益的訴求答案C解析由“有德才可賅(兼有)，有才德反損”即所謂女子無才便是德，是重男輕女的表現(xiàn)，與男女同等不符，故A項錯誤；對古代女性的評價更多強調(diào)有德，反對有才，與德才兼?zhèn)洳环?，故B項錯誤；由“我意頗不然，此論殊褊淺”可知作者對傳統(tǒng)的女性卑視的反感，故C項正確；女詩人主要是對傳統(tǒng)女性德才觀的不滿，沒有談到自身的權(quán)益，故D項錯誤。14．(2024·蘇州高二期末)清代學(xué)者顏元評價士林風(fēng)氣時譏諷地說：“宋元來儒者，卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無事袖手談心性，臨危一死報君王?！彼乃枷耄c下列哪一位學(xué)者比較接近()A．朱熹 B．陸九淵C．李贄 D．顧炎武答案D解析顏元指責(zé)宋元以來的儒學(xué)者“無事袖手談心性”，空談理學(xué)。朱熹進一步發(fā)展了程朱理學(xué)，沒有與此接近的思想，故A項錯誤；陸九淵是心學(xué)的創(chuàng)立者，沒有與此接近的思想，故B項錯誤；李贄主要是抨擊孔子和儒家經(jīng)典的權(quán)威，沒有與此接近的思想，故C項錯誤；顧炎武認為空談?wù)`國，主見經(jīng)世致用，與此思想接近，故D項正確。15．17世紀(jì)中國出現(xiàn)的顧炎武、黃宗羲、王夫之三位思想家的思想實質(zhì)是()A．宋明理學(xué)的深化和發(fā)展B．資產(chǎn)階級民主思想的興起C．對儒家思想的全面否定和批判D．儒家思想在新的歷史條件下的發(fā)展答案D解析明末清初的三位進步思想家對傳統(tǒng)儒家思想進行批判和繼承，是對儒學(xué)的反思，其實質(zhì)是儒家思想與時俱進，在新的歷史條件下的發(fā)展，A、B、C三項均表述錯誤。本題迷惑選項是B項，三位思想家均是地主階級的代表，他們的思想不是資產(chǎn)階級民主思想。故答案為D。二、推斷題(正確的填A(yù)，錯誤的填B)16．(2024·泰州高二期末)李贄強調(diào)人正值的私欲，反對王守仁首先提出的“存天理，滅人欲”的觀點，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。()答案B解析“存天理，滅人欲”的觀點是朱熹首先提出來的，不是王守仁，故本題說法錯誤。17．明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之全盤否定傳統(tǒng)儒學(xué)，對近代民主思想、