文言文解字訓(xùn)

文言文解字訓(xùn)

1.求翻譯說文解字里的一段文言文,求速度

1.這是《說文解字注》對夢字的注。

〃不明也〃是《說文解字》的原文解釋。后面至〃廢矣〃是對這

個解釋的注。

〃從夕。普省聲〃是《說文解字》的原文解釋。后面至結(jié)尾是對

這個解釋的注。

2.小雅。民今方殆。視天夢夢。傳曰。王者為亂夢夢然。釋訓(xùn)曰。

夢夢，亂也。按故訓(xùn)釋為亂。許云不明者,由不明而亂也。以其字從

夕。故釋為不明也。夢之本義為不明。今字笈為寢寐字。夢行而寢廢

矣。

《詩經(jīng)@小雅》：〃民今方殆。視天夢夢?！ā睹姟氛f：〃王

者為亂，夢夢然。〃朱子解釋說：〃夢夢，亂的樣子。〃按將夢解釋

為亂，而許慎說〃不明〃，是不明則亂。這個字從夕，所以解釋為不

明。夢的本義就是不明?，F(xiàn)在這個字又假借為【…十如+夢】，夢字通

行后，〔＞+如+夢】就廢掉不用了。

3.莫忠切。又亡貢切。古音在六部。舉形聲包會意也。

這是對讀音的解釋，不翻譯了。

2.《說問解字?jǐn)ⅰ返娜姆g

1.《說文解字?jǐn)ⅰ啡姆g?臺灣大學(xué)臺大中文系徐富昌編往古

的時侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的

形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取於它物，在這個基礎(chǔ)上，

才創(chuàng)作了《易》和八卦，用卦象示人吉兇。

到了神農(nóng)氏的時代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會，管理當(dāng)時的

事務(wù)，社會上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。

（到了黃帝的時代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有

別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。

（文字用於社會之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意,

大概取意於《夬卦》，《夬卦》說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。

這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助於君

王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便於向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以

立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。

倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做「文」，隨后又

造出合體的會意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做

「字」。叫它為「字」，是說它來自「文」的孳生，使文字的數(shù)量增

多。

把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做「書」?！笗挂馕吨鴮懯孪衿?/p>

事。

（文字）經(jīng)歷了「五帝」、「三王」的漫長歲月，有的改動了筆

畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，

字體各不相同。《周禮》規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)

官教育他們，先教「六書」。

《「六書」的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)

看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬

此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個物體，筆

畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。

第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相

比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會意，會意

的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可

以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。

第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，

類屬字對根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此

例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事

某物的叫法，找一個同音字代表它,令長二字即屬此例。

到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。

（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫「六經(jīng)」，左丘

明著《左傳》都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。

再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子"也

們憎惡禮樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是兀中國分為七雄并峙，

田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣

服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。

秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請統(tǒng)一制度，廢除那些不與泰國

文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字.）李斯寫了《倉頡篇》，

中車府令趙高寫了《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬寫了《博學(xué)篇》，（它

們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動，這種

字體就是人們所說的「小篆」。

這個時候，秦始皇焚燒《經(jīng)書》，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍

衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，於是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，

古文字體便從此止絕了。從這個時候起，秦代的書法有八種體勢，第

一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第

六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。

漢朝建國以后有草書。漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)

考，能夠背誦、讀寫九千個漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用

書法「八體」考試他們。

通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被

用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，「尚書史」

就檢舉、彈劾他們。

如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字

之學(xué)很久了。漢宣帝時，徵召到一位能夠讀識古文字《倉頡篇》的人,

宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。

（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，

也能讀識古文字。漢平帝時，徵召爰禮等一百多人，要他們在未央官

講說文字，尊奉爰禮做「小學(xué)元士」，黃門侍郎楊雄采集大家的解說

著了《訓(xùn)纂篇》。

《訓(xùn)纂篇》總括了《倉頡篇》以來的十四部字書，計(jì)五千三百四

十字，典籍所用的字，大都收入該書了。到了王莽執(zhí)政攝行王事的時

候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力於制禮作樂之事。

這期間對古文字很有一些改動。那時有六種字體，第一叫古文，

這種文字出自孔子住宅墻壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是

古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左

書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是

用在璽符印鑒上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。

魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了《禮記》、《尚書》、

《春秋》、《論語》、《孝經(jīng)》等古文典籍。（古文典籍）還有北平

侯張倉所獻(xiàn)的《左傳》。

一些郡縣、諸侯國也。

3.《說文解字注》文言文翻譯

內(nèi)也。

【下為注】

俗本作和講，不正確。當(dāng)作內(nèi)講。宋代的麻沙本作肉講，還有一

個版本作而講，都是內(nèi)字的錯字。

入部中說：內(nèi)，入的意思。入，內(nèi)的意思。不過中，則是與外相

別的辭、和與偏相別的辭，也是表示合適的意思的辭。作內(nèi)解，則此

字念平聲或念去聲的意思都概括進(jìn)去了。許慎以和為唱和，就為諧就,

獻(xiàn)和和都不是中字的解釋。《周禮》〃中失〃即是得失。

從口I,下上通也。

【下為注】

按中字會意的表達(dá)法，必當(dāng)從口?？谝魢?。衛(wèi)宏說：〃中（此處

為籀文）字從卜和中。"則很明顯中字不從口。一般人都說從口，錯

了。

下上通，是指中間這一豎，或者向上升，或者向下延，都進(jìn)口里。

音為陟弓切。

在九部。

4.說文解字序的原文

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸

之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作《易》八卦，以垂憲

象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之

史官倉頡，見鳥獸蹄道之跡，知分理之可相別異也，初造書契?！ò?/p>

工以乂，萬品以察，蓋取諸夬〃；〃夬，揚(yáng)于王庭〃。言文者宣教明

化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。倉頡之初作書，蓋

依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；

字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三

王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一日指事。指事

者，視而可識，察而見意，上下是也。二日象形，象形者，畫成其物，

隨體詰詁，日月是也。三日形聲。形聲者,以事為名，取譬相成，江

河是也。四日會意。會意者，比類合誼，以見指摘，武信是也，五日

轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者,

本無其字，依聲托事，令長是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，

與古文或異。至孔子書《六經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，

厥意可得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其

典籍。分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語

異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦

文合作者。斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡

毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時

秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，初有隸

書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰

小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰

隸書。

漢興有草書。尉律：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏;

又以八體試之?？ひ铺凡⒄n，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾

之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。孝宣時，召通倉

頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦

能言之。孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，

黃門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三

百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文

書之部，自以為應(yīng)制，作頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁

中書也。二曰奇字，即古文而異者也；三日篆書，即小篆，秦始皇帝

使下杜人程邈所作也；四日佐書，即秦隸書；五日繆篆，所以摹印也;

六日鳥蟲書，所以書幡信也。

壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、

《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》，郡國亦往往

于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵版復(fù)見遠(yuǎn)流，其

詳可得略說也。而世人大共非詈，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁

虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競說字解經(jīng)，喧稱秦之

隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得改易？乃猥曰：馬頭人為長，人

持十為斗，蟲者屈中也。廷尉說律，至以字?jǐn)喾?，〃苛人受錢〃，

〃苛〃之字〃止句〃也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。

俗儒鄙夫玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué),未嘗貌字例之之條。怪舊

藝而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微惜。又見《倉頡》篇中

〃幼子承詔〃，因號古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，

豈不悖哉！

《書》曰：〃予欲觀古人之象?！ㄑ员刈裥夼f文而***鑿?？鬃?/p>

日：〃吾猶及史之闕文，今亡也夫！〃蓋非其不知而不問，人用己私，

是非無正，巧說衰辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之

始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：〃本立而道生〃，〃知天

下之至嘖而不可亂也〃。今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，

信而有證?；湔f，將以理群類，解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神憎。分別

部居，不相雜廁。萬物咸賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱

《易》：孟氏；《書》：孔氏；《詩》：毛氏；《禮》：《周官》；

《春秋》：左氏；《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋

闕如也。

5.請幫忙翻譯一下這段文言文，段玉裁注的說文解字里的

兵器聚集則時局動蕩，兵器（干戈）聚集則產(chǎn)生軍威，擺出來呈

現(xiàn)（觀看）則嬉玩，嬉戲狀態(tài)則無有威震。戢與觀的意思正好相反。

故許慎說文解字里面將戢字由原來毛詩訓(xùn)傳的意思更換成藏、匯集的

不揣淺陋，一家之言，請斧正

戢

?z

JI

HI'

1.收斂，收藏：~翼。?影。載~干戈（把兵器收藏起來）。

2.止，停止：~怒。~鱗（喻蓄志待時）。

3.姓。

臧兵也。周頌時邁曰。載戢干戈。載羹弓矢。傳曰。戢，聚也。

橐，韜也。聚與藏義相成。聚而藏之也。戢與輯音同。輯者，車輿也。

可聚諸物。故毛訓(xùn)戢為聚。周南傳亦云。揖揖，會聚也。周語。夫兵

戢而時動。動則威。觀則玩。玩則無震。戢與觀正相對。故許易毛曰

藏。以其字從戈。故曰藏兵。從戈。宮聲。阻立切。七部。詩日。載

戢干戈。

6.文言文解字意

于：被

于：在

翻譯：因此所謂巧，就是對人有利叫做巧，對人不利叫做拙

公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子以為至巧。

子墨子謂公輸子曰：〃子之為鵲也，不若翟之為轄②，須臾劉③三寸

之木而仟五十石④之重?！ü仕^巧，利于人謂之巧，不利于人謂之

拙

譯：公輸班刻削竹木做了一個喜鵲，做成后讓它飛翔，竟三天不

落。公輸班認(rèn)為自己最巧。墨子對公輸班說：〃你做喜鵲，不如我做

轄木。我一會兒就刻削完三寸的木料，（把它安在車上），就能載五

十石的重量?！ㄒ虼怂^巧，就是對人有利叫做巧，對人不利叫做拙

7.《說文解字》的序的原文

1.原文：古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，

視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，于是始作《易》八卦，以垂憲象，

及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉

頡，見鳥獸蹄道之跡，知分理之可相別異也，初造書契。

〃百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬"；〃夬揚(yáng)于王庭〃。言文者

宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。

倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之

字。

文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書，書

者如也。

以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七有二代，靡有同焉。

《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國子先以六書。一日指事。

指事者，象形者，畫成其物，隨體詰設(shè)，日月是也。三日形聲，

形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四日會意。

會意者，比類合誼，以見指摘，武信是也，五日轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，

建類一首，同意相受，考老是也。

六日假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也。

及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書《六

經(jīng)》，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。

其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為

七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字

異形。

秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合作者。斯

作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)

篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。

是時秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)日繁，

初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書的八體：一曰大篆，

二日小篆，三曰刻符，四日蟲書，五日摹印，六曰署書，七曰殳書，

八日隸書。

漢興有草書。尉律：學(xué)童十七以上始試，諷籀書九千字乃得為吏;

又以八體試之。

郡移太史并課，最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。

今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。孝宣時，召通倉

頡讀者，張敞從受之；涼州刺史杜業(yè)、沛人爰禮、講學(xué)大夫秦近，亦

能言之。

孝平時，征禮等百馀人令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士，黃

門侍郎揚(yáng)雄采以作《訓(xùn)纂篇》。凡《倉頡》以下十四篇，凡五千三百

四十字，群書所載，略存之矣。

及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書：一日古文，孔子壁中書也。

二日奇字，即古文而異者也；三曰篆書，即小篆，秦始皇帝使下杜人

程邈所作也；四日佐書，即秦隸書；五日繆篆，所以摹印也；六日鳥

蟲書，所以書幡信也。

壁中書者，魯恭王壞孔子屋而得《禮記》、《尚書》、《春秋》、

《論語》、《孝經(jīng)》。又北平侯張蒼獻(xiàn)《春秋左氏傳》,郡國亦往往

于山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。

雖叵版復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。而世人大共非譬，以為好奇

者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。

諸生競說字解經(jīng)，喧稱秦之隸書為倉頡時書云：父子相傳，何得

改易？乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗,蟲者屈中也。廷尉說律，

至以字?jǐn)喾?，〃苛人受錢〃，〃苛〃之字〃止句〃也。

若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫玩其所習(xí)，

蔽所希聞，不見通學(xué)？闖6.米擲？？酰？志梢斬？埔把裕？云;錄？？？

李睿？慷詞卜酥？?do

又見《倉頡》篇中〃幼子承詔〃，因號古帝之所作也，其辭有神

仙之術(shù)焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！《書》曰：〃予欲觀古人之象?！?/p>

言必遵修舊文而***鑿。孔子曰：〃吾猶及史之闕文，今亡也

夫！〃蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衰辭，使天下

學(xué)者疑。

蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。

故曰：〃本立而道生〃，〃知天下之至嘖而不可亂也”。

今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證?；?/p>

說，將以理群類，解廖誤，曉學(xué)者，達(dá)神怡。

分別部居，不相雜廁。萬物咸賭，靡不兼載。

厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏，《書》；《禮》、

《周官》、《春秋》、《左氏》、《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也，

其于所不知，蓋闕如也.2.作者介紹：許慎，字叔重，東漢汝南

召陵人（今河南省深河市召陵區(qū)姬石鎮(zhèn)許莊村），生性質(zhì)樸厚重。

永平九年（66年），許慎進(jìn)入小學(xué)學(xué)六書。永平十一年（68年），

開始廣泛學(xué)習(xí)經(jīng)籍,研讀《詩》，《書》、《禮》、《易》、《春秋》

及諸子百家著作。

經(jīng)學(xué)大師馬融時常推崇敬重他，，當(dāng)時的人都說：〃在五經(jīng)

（《周易》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《春秋》）的研究上沒有人能

超過許慎。〃3.內(nèi)容概括：①闡述周代以前文字的源流。

②介紹自周代到秦文字的演變。③介紹漢以后文字的概況及其研

究。

④指出后漢尊崇隸書反對古文的錯誤。⑤說明作書的態(tài)度、意義

和體例。

4.中心思想：闡述漢代書休與古文的聯(lián)系、文字與象形的聯(lián)系，

要求人們不要忘記古文，不要忘記文字象形的特點(diǎn)，這樣習(xí)才能正確

理解文字的內(nèi)涵，懂得作書的意義。這對于書法來說，無疑是很重要

的。

8.說文解字婷

《說文解字》沒有〃婷〃字。

〃娉婷〃、〃婷娉〃、〃婷婷〃這些聯(lián)帛系字（又稱雙音詞）有意

義，但聯(lián)繇字是不能分析為兩個詞素的。那么，單獨(dú)一個〃婷〃有沒

有字義呢？工具書分為兩派：

《現(xiàn)代漢語詞典》、《漢語大詞典》、《王力古漢語字典》對單

字〃婷〃，都不作字義上的解釋?！冬F(xiàn)代漢語詞典》只提到〃婷〃可

作姓。但是，作姓并不代表有字義。

《新華字典》、《辭源》認(rèn)為〃婷〃有字義，是〃美好〃的意思。

《漢語大字典》〃婷〃字有兩個義項(xiàng)：1、顏色和悅。《玉篇?女部》:

〃婷,和色也?！?、同〃挺〃?！都?青韻》：〃姆，《博雅》:

'挺、蜒，容也?！辉慌霾??；驈耐?。〃

個人觀點(diǎn)：〃婷〃沒有字義,就像〃匍匐"中的〃匍〃字、"函

苔