文言文閱讀-高一語文上學(xué)期期末真題分類匯編（北京專用）（原卷版+解析版）

文言文閱讀-高一語文上學(xué)期期末真題分類匯緘北京專

用）（原卷版+解析版）

文言文閱讀

（2024西城期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

霸形

桓公在位，管仲、隰朋見。有貳鴻飛而過之，桓公嘆曰：“今彼

鴻鵠，四方無遠(yuǎn)，所欲至而至焉。寡人之有仲父也，猶飛鴻之有羽翼

也，仲父不一言教寡人，寡人將安聞道而得度哉？”管子對(duì)曰：“齊國

百姓，公之本也。公輕其稅斂，則人不憂饑；緩其刑政，則人不懼死；

舉事以時(shí)，則人不傷勞?！毙写藬?shù)年，而民歸之如流水。

此其后，宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)?；腹痪龋泱w紉胸稱疾，日：

“寡人有千歲之食，而無百歲之壽，今有疾病，姑樂乎！"管子日：

“諾J于是縣鐘磐，陳歌舞，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬°群臣進(jìn)諫曰：“宋

伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，君不可不救。"桓公曰：“彼非伐寡人之國也，伐

鄰國也，子無事焉J宋已取杞，狄已拔邢、衛(wèi)矣?；腹?，管子從，

大鐘鳴?；腹暪苤僭唬骸皹贩颍俑?？”管子對(duì)曰：“古者之言樂于

鐘磬之間者不如此。言脫于口，而令行乎天下；游鐘磬之間，而無四

面兵革之憂?！被腹唬骸吧?。”于是伐鐘磬之縣，并歌舞之樂。

桓公曰：“請(qǐng)問將為何行？”管子對(duì)曰：“宋伐杞，狄伐邢、衛(wèi)，

而君之不救也，臣請(qǐng)以慶。臣聞之，諸侯爭于強(qiáng)者，勿與分于強(qiáng)。今

君何不定三君之處哉？"于是桓公命以車百乘、卒千人，以緣陵封杞；

車百乘、卒千人，以夷儀封邢；車五百乘、卒五千人，以楚丘封衛(wèi)。

管子曰：“臣聞諸侯貪于利，勿與分于利?！庇谑且曰⒈?、文錦使諸

侯，諸侯以綬帛、鹿皮報(bào)。則令固始行于天下矣。

此其后，楚人攻宋、鄭。焚鄭地，要宋田，夾塞兩川。楚王欲吞

宋、鄭而畏齊，于是號(hào)令曰：“誰能為我交齊者，寡人不愛封侯之賞

焉?！庇谑浅t士當(dāng)抱其重寶幣帛以事齊?；腹唬骸昂尾凰旖怀?/p>

哉？”管子對(duì)曰：“不可，是欲以文克齊，而以武取宋、鄭也?！庇谑?/p>

遂興兵而南存宋、鄭，楚人退七十里而舍。使軍人城鄭南之地，立百

代城焉，而楚不敢照也；東發(fā)宋田，使水復(fù)東流，而楚不敢塞也。

遂南伐，南致吳越之君，而西伐秦，北伐狄，東存晉公于南，北

伐孤竹，還存燕公。兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三，九合諸侯，反位已霸。

修鐘磬而復(fù)樂。管子曰：“此臣之所謂樂也

（取材于《管子》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.人不傷勞—傷：受傷

B.于是縣鐘磬—縣：懸掛

C.寡人不愛封侯之賞焉愛：吝惜

D.楚人退七十里而舍舍：駐扎

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.所欲至而至焉而無百歲之壽

B.舉事以時(shí)以緣陵封杞

C.寡人有千歲之食今君何不定三君之處哉

D.將為何行誰能為我交齊者

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.子無事焉

你們是不會(huì)有事的

B.諸侯爭于強(qiáng)者，勿與分于強(qiáng)

諸侯之間爭強(qiáng)的時(shí)候，不要和他們一起爭強(qiáng)

C.是欲以文克齊

這是想用外交手段控制齊國

D.兵車之會(huì)六，乘車之會(huì)三

（召集了）動(dòng)用兵車的盟會(huì)六次，乘車的盟會(huì)三次

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.桓公視管仲為自己的羽翼，希望他能幫自己實(shí)現(xiàn)宏圖大業(yè)。

B.桓公一心享樂，不肯救助鄰國，管仲和群臣對(duì)此深感憂慮。

C.楚人在鄭國縱火，在宋國制造水患，桓公出兵幫兩國解困。

D.“修鐘磬而復(fù)樂”時(shí)，齊國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“無四面兵革之憂二

10.本文標(biāo)題“霸形”的意思是“成就霸王之業(yè)應(yīng)有的內(nèi)外形勢(shì)

請(qǐng)根據(jù)文意，說明在管仲的輔助下齊國是怎樣一步步成就霸王之業(yè)的。

【答案】6.A7.C

8.A9.B

10.①行安民之政，使民心歸服。

②給三個(gè)鄰國的亡國之君封地，并以重禮結(jié)交各國，使齊國號(hào)令

始行于天下。

③出兵保護(hù)宋、鄭，進(jìn)一步穩(wěn)固了在中原的地位。

④討伐四方，九次會(huì)集諸侯，掃除了稱霸的最后障礙。

⑤齊國由國內(nèi)而國外、從鄰國到中原到四方，一步步成就霸業(yè)。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理修文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.傷：哀傷，悲傷。句意：百姓就不愁辛勞。

故選Ao

【7題詳解】

本題考杳學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力.

A.連詞，表順承，就；連詞，表轉(zhuǎn)折，去葭句意：想到哪里就能

飛到哪里。/卻沒有一百年的壽命。

B.介詞，按照；介詞，把。句意：按時(shí)興舉。/把緣陵封給杞君。

C.都是結(jié)構(gòu)助詞，的。句意：我有一千年吃不完的糧食。/您為

什么不為三國君主安排居留的地方呢？

D.動(dòng)詞，做；介詞，替。句意：請(qǐng)問要做些什么？/誰能替我結(jié)

交齊國。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

A.無，同“毋二不要。事：多事。句意：你們就不必多事了。

故選A。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“管仲……對(duì)此深感憂慮”錯(cuò)誤，由原文“管子曰：'諾」于

是縣鐘磬，陳歌舞，日殺數(shù)十牛者數(shù)旬”可知，管仲并未對(duì)此深感憂

慮O

是我們的鄰國，你們就不必多事了?！保ú痪茫┧螄ト×髓絿?，狄

人攻取了邢國、衛(wèi)國?；腹鹕?，管子跟著他，這時(shí)大鐘敲響了?；?/p>

公看著管子問：“仲父感覺快樂嗎？”管子回答說：“古人所說的君主

取樂于鐘磬之間時(shí)不是這樣。他們?cè)捳Z出口，號(hào)令就推行天下；游樂

于鐘磬之間，卻沒有四方戰(zhàn)爭的憂慮。”桓公說：“好J于是砍斷鐘

磬的懸?guī)?，取消歌舞和音樂?/p>

桓公問：“請(qǐng)問要做些什么？"管子回答說：“宋國攻打杞國，狄

人攻打邢國、衛(wèi)國，您都沒發(fā)兵救助，我為您慶幸。我聽說，諸侯之

間爭強(qiáng)的時(shí)候，不要和他們一起爭強(qiáng)?，F(xiàn)在，健為什么不為三國君主

安排居留的地方呢？”于是桓公下令用兵車百乘、士卒千人，把緣陵

封給杞君；用兵車百乘、士卒千人，把夷儀封給邦君；用兵車五百乘、

士卒五千人，把楚丘封給衛(wèi)君。管子說：“我聽說諸侯貪利之時(shí)，就

不要與他們一起爭利?！庇谑腔腹墒拐咚突⒈?、五彩錦給各國諸

侯，各國諸侯用素帛和鹿皮回報(bào)c這樣，齊國的號(hào)令開始通行于天下

各國了。

這以后，楚人攻打宋國、鄭國。他們用火攻焚燒鄭國土地，截取

宋國農(nóng)田，沿著兩條支筑堤堵塞水流。楚國想尹吞宋國、鄭國，但怕

齊國，于是發(fā)令說:“誰能替我結(jié)交齊國，我將不惜給他封侯的賞賜J

于是楚國的賢士都攜帶貴重的寶物和縉帛去齊國活動(dòng)?；腹f：“何

不與楚國交好呢？”管子回答說：“不可，楚國這是要用外交手段控制

齊國，而用軍事手段攻取宋國、鄭國?！庇谑蔷桶l(fā)兵南下保護(hù)宋國、

鄭國，楚人退兵七十里駐扎下來?；腹绍婈?duì)在鄭國南部筑城，命名

為百代城，楚國不敢再來燒毀；又向東收復(fù)了宋國的農(nóng)田，（開通了

沿河的阻塞，）使河水重新東流，楚國不敢再來堵塞。

于是桓公進(jìn)而南伐楚國，南向召見吳國和越國的君主，又西伐秦

國，北伐狄人，保護(hù)了東南面的晉國，又北伐孤竹國，回兵時(shí)保護(hù)了

燕國。這期間，動(dòng)用兵車的盟會(huì)有六次，乘車的盟會(huì)有三次，總共九

次會(huì)集諸侯。等到桓公回到齊國，稱霸天下的大業(yè)已經(jīng)建立。于是修

整鐘磬樂器，重新沉浸在享樂中。管子說：“這才是我所說的快樂??！

II

（2024昌平期末）

閱讀下面文言文，完成各題。

①得楊八書，知足下遇火災(zāi)，家無余儲(chǔ)。仆始聞而駭，中而疑,

終乃大喜，蓋將吊而更以賀也。道遠(yuǎn)言略，猶未能究知其狀，若果蕩

焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。

②足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之

虞，以震駭左右，而脂膏潘髓【1】之具，或以不給，吾是以始而駭

也。

③凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常?；?qū)⒋笥袨橐?，?/p>

始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光明，

古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。

④以足下讀古人書，為文章，善小學(xué)【2】，其為多能若是，而進(jìn)

不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，

士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍

而不出諸口C以公道之難明，而世之多嫌也c一出口，則嗤嗤者以為

得重賂。

⑤仆自貞元十五年見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆

私一身而負(fù)公道久矣，非特負(fù)足下也。及為御史、尚書郎，自以幸為

天子近臣，得奮其舌，思以發(fā)明足下之郁塞，然時(shí)稱道于行列，猶有

顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽(yù)之不立，而為世嫌之所加,

常與孟幾道言而痛之。

⑥乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭

其垣，以示其無有，而足下之才能乃可以顯白而不污，其實(shí)出矣，是

祝融、回祿【3】之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一

夕之為足下譽(yù)也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科

者，授子而不栗，雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！

是以終乃大喜也。

⑦古者列國有災(zāi)，同位皆相吊。許［41不吊災(zāi)，君子惡之。今

吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養(yǎng)，其為

樂也大矣，有何闕焉？

⑧足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數(shù)十篇乃并往耳。吳二

十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對(duì)問》，大善，可寄一本。仆近

亦好作文，與在京城時(shí)頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。

因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。

（取材于柳宗元《賀進(jìn)士王參元失火書》）

注釋：【1】脂膏湍髓：油脂類和淀粉類調(diào)料，這里泛指食物?！?】

小學(xué)：舊時(shí)對(duì)文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的統(tǒng)稱。【3】祝融、回祿：都

是傳說中的火神名?！?】許：許國，春秋時(shí)國名。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.蓋將吊而更以賀也吊：憂慮。

B.心蓄之—蓄：暗藏。

C.而世之多嫌也嫌：猜忌。

D.黔其廬—黔：使……變黑。

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.猶未能究知其狀其可得乎

B.或?qū)⒋笥袨橐材私裥覟樘旎鹬鶞焓?/p>

C.則嗤嗤者以為得重賂猶有顧視而竊笑者

D.常與孟幾道言而痛之今吾之所陳若是

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.斯道遼闊誕漫這番道理不著邊際而又荒誕無稽

B.銜忍而不出諸口強(qiáng)忍著不能說出口

C.得奮其舌替天子頒布命令

D.發(fā)策決科者，授子而不栗主持考試的人，授予您官職也不

再害怕

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本文寫柳宗元祝賀友人家中失火，看似違背常情，實(shí)則飽含

了作者對(duì)友人懷才不遇的同情和對(duì)他一展抱負(fù)的祝愿。

B.第③段通過老子福禍相倚和孟子成大事者必先苦其心志的思

想觀點(diǎn)，說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性。

C.笫④段柳宗元分析好友王參元同學(xué)多才卻仕途不順的原因，

意在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)上埋沒人才、詆毀人才的現(xiàn)象。

D.第⑦段柳宗元借顏回、曾參安貧樂道的事例，從持志自守、

學(xué)習(xí)古人高尚志趣、追求精神上的富足等方面去鼓勵(lì)朋友。

10.根據(jù)全文內(nèi)容，請(qǐng)概括作者在第①段說自己“始聞而駭，中

而疑，終乃大喜”的原因。

【答案】6.A7.C

8.C9.B

10.①王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始

聞而駭”；

②作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中而

疑”；

③過去大家雖知王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而

不敢表達(dá)肯定之意；如今家產(chǎn)燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大

喜二

【解析】

【6題詳解】

本題考杳學(xué)生理解文言詞語在文中的意義的能力C

A.“吊：憂慮”錯(cuò)誤?！暗酢保何繂枴＞湟猓核栽鞠雭砦繂柲?/p>

卻改為道喜了。

B.正確。句意：暗藏在心里。

C.正確。句意：而世人大多喜歡猜忌、懷疑。

D.正確。句意：大火使您的房屋變黑了。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.代詞，其中的/語氣詞，大概，難道。句意：我還不能確知其

中的情形。/句意：大概還有可能嗎？

B.名詞，作為，成就/介詞，被。句意：所以一個(gè)人如果要有大

的作為。/句意：現(xiàn)在您的家財(cái)幸而被天火燒得精光。

C.都是代詞，……的人。句意：那些喜歡嗤笑別人的人就會(huì)以為

他一定是得到您的厚禮了。/句意：仍有相視而暗笑的人。

D.代詞，這些事/助詞，取獨(dú)。句意：我常常跟孟幾道說起這些

事，并為此感到痛心。/句意：現(xiàn)在我說的情況就如上面所述。

故選Co

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理能并翻譯文言文句子的能力。

C.“替天子頒布命令”錯(cuò)誤，句意：能夠說說話了。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理能文章內(nèi)容的能力。

B.”說明王參元家中失火，家資毀于一旦的必然性”錯(cuò)誤，家中

失火與成就大事未必會(huì)有必然聯(lián)系。

故選B。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生理能文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

結(jié)合“足下勤奉養(yǎng)，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫

烈之虞，以震駭左右，而脂膏瀚浦之具，或以不給，吾是以始而駭也“

可知,王參元是既孝順又恬淡的人，卻遭遇火災(zāi)，因而作者“始聞而

駭”；

結(jié)合“凡人之言皆曰：盈虛倚伏，去來之不可常。或?qū)⒋笥袨橐玻?/p>

乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍，勞苦變動(dòng)，而后能光

明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑

也”可知，作者不認(rèn)可遭遇災(zāi)難和有所作為之間的必然聯(lián)系，因此“中

而疑”；

結(jié)合“京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢

道足下之善，獨(dú)自得之，心蓄之，銜忍而不出諸口。以公道之難明，

而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂”可知，過去大家雖知

王參元的才干，卻因其財(cái)富多，怕有受賄之嫌而不敢表達(dá)肯定之意;

結(jié)合“乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰?！抖弥?/p>

使夫蓄于心者，咸得開其喙，發(fā)策決科者，授子而不栗，雖欲如向之

蓄縮受侮，其可得乎？于茲吾有望于子！是以終乃大喜也”如今家產(chǎn)

燒盡，可以大膽推薦了，所以“終乃大喜”。

參考譯文：

接到楊八來信，知道您遭受火災(zāi)，家中沒有一點(diǎn)積蓄了。我剛開

始聽到時(shí)很吃驚，接著便感到疑惑不解，而最后才大為高興，所以原

本想來慰問您卻改為道喜了。你我相隔很遠(yuǎn)，信中言詞簡略，我還不

能確知其中的情形，假若果真燒毀已盡，一無所有，那就是我更要祝

賀您的原因了。

您殷勤地侍奉雙親，每天都很快樂，只希望平平安安不出事情。

如今竟然遭到大火肆虐的憂患，使您受到了驚嚇，而且連平日普通的

食物，或許也因此匱乏了，我剛聽到時(shí)很吃驚。

一般人都這么說：吉兇禍福是互相依存的，是來去不定的。所以

一個(gè)人如果要有大的作為，就先要遭受困苦驚嚇，在這時(shí)會(huì)遇到水與

火造成的災(zāi)難，會(huì)受到眾多小人的怨恨，經(jīng)歷了辛勞、苦難、變亂與

動(dòng)蕩之后，才能成就顯赫，古代的仁人都是這樣的。這番道理不著邊

際而又荒誕無稽，即使圣人也未必認(rèn)為這確實(shí)可信，因此對(duì)于您的這

次遭災(zāi)，我繼而感到疑惑不解。

憑您這樣能讀古人的書，能寫文章，對(duì)文字訓(xùn)詁等方面又有專長，

具備如此多的才干，但在仕進(jìn)上卻不能高出一般的士人，從而取得顯

赫尊貴的地位，其實(shí)并無別的原因。京城里的人大多說您家中有很多

錢財(cái)，那些好求清廉之名的人，都害怕和顧忌這點(diǎn)，不敢稱道您的長

處，只是自己明白，暗藏在心里，強(qiáng)忍著不說出口。這是因?yàn)楣?/p>

道理不易辨明，而世人大多喜歡猜忌、懷疑。一旦有人說出稱贊您的

話，那些喜歡嗤笑別人的人就會(huì)以為他一定是得到您的厚禮了。

我從貞元十五年讀到您的文章以來，就把對(duì)您的賞識(shí)暗藏在心里,

大約有六七年一直沒有說過。這表明我只顧自身而虧于公道很久了，

不只是對(duì)不起您啊。等到我做了御史、尚書郎時(shí)，自以為有幸成為皇

帝身邊的官員，能夠說說話了，想趁此推薦您，從而使您心中的郁悶

得以排除。但那時(shí)在同僚中稱道您，仍有相視而暗笑的人。我深恨自

己修養(yǎng)得還不能被世人所明察，平素的聲譽(yù)還沒有樹立，因而被世人

的猜忌煩擾。我常常跟孟幾道說起這些事，并為此感到痛心。

現(xiàn)在您的家財(cái)幸而被天火燒得精光，大概眾人的疑慮也都會(huì)化為

灰燼。大火使您的房屋變黑了，使您的墻壁變紅了，從而顯示您已一

無所有，這樣您的才能才可以顯露出來，而不受污損，您的成果就顯

現(xiàn)出來了。這是火神幫助您吶。那么，我與孟幾道十年來對(duì)您的知遇，

還不如這場大火在一夜之間給您帶來的聲譽(yù)呢。大火幫助您，把您已

一無所有的情況顯現(xiàn)出來，使那些把對(duì)您的賞識(shí)藏在心里的人，都能

開口為您說話，而主持考試的人，授予您官職也不再害怕了。即使要

像以前那樣畏縮不進(jìn)，受人譏笑，大概還有可能嗎？從此我對(duì)您寄予

了很大的希望。因此，最后我才感到非常高興。

古時(shí)候，某個(gè)諸侯國遇到災(zāi)禍，列位相同的諸侯國就都去慰問它。

春秋時(shí)，許國沒去慰向別國的災(zāi)禍，君子對(duì)它就很憎惡?，F(xiàn)在我說的

情況就如上面所述，而又與古代有些不同，所以本來打算來慰問，卻

又改成祝賀了。像顏叵、曾參那樣地安貧樂道，其中所擁有的樂趣可

謂多了，您雖物質(zhì)上有所缺失，又算得了什么呢？

您先前要我文章的古體字書作，我牢記不忘，等積滿幾十幅后就

一起給您寄去。吳二十一武陵來到我這里，說起您作了《醉賦》和《對(duì)

問》，非常好，可托人捎一本給我。我近來也喜歡作古文，與在京城

時(shí)很不一樣，想和您這樣的人談?wù)勥@方面的感受，但被禁錮得十分厲

害，就不可能實(shí)現(xiàn)了c粉著有人到南方來，給您寫這封信探討關(guān)于死

生的道理。余不盡言。宗元稟述。

（2024朝陽期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

列天地，立君臣，親父子，別夫婦，明長幼，泱朋友，六經(jīng)之旨

也。浩浩乎若江海，高乎若丘山，赫乎若日火，包乎若天地，掇章稱

詠，津潤怪麗，六經(jīng)之詞也。創(chuàng)意造言，皆不用師。故其讀《春秋》

也，如未嘗有《詩》也；其讀《詩》也，如未嘗有《易》也；其讀《易》

也，如未嘗有《書》也；其讀屈原、莊周也，如未嘗有六經(jīng)也。故義

深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則辭盛，辭盛則文工。如

山有恒、華、嵩、衡焉，其同者高也，其草木之榮不必均也；如瀆有

淮、濟(jì)、河、江焉，其同者出源到海也，其曲直淺深、色黃白不必均

也；如百品之雜焉，其同者飽于腹也，其味咸酸苦辛不必均也。此創(chuàng)

意之大歸也。

天下之語文章，有六說焉：其尚異者，則曰文章辭句，奇險(xiǎn)而已；

其好理者，則曰文章敘意，茍通而已；其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)；

其病于時(shí)者，則曰文章不當(dāng)對(duì)；其愛難者，則曰文章宜深不當(dāng)易；其

愛易者，則曰文章宜通不當(dāng)難。此皆情有所偏，滯而不流，未識(shí)文章

之所主也。義不深不至于理，言不信不在于教冽，而詞句怪麗者有之

矣；其理往往有是者，用詞章不能工者有之矣。古之人能極于工而已，

不知其詞之對(duì)與否、易與難也。學(xué)者不知其方，而稱說云云，非吾之

敢闖也。六經(jīng)之后，百家之言興，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師

歸也。故義雖深，理雖當(dāng)，詞不工者不成文，宜不能傳也。文理義三

者兼并，乃能獨(dú)立于一時(shí)，而不泯滅于后代，能必傳也。仲尼日：“言

之無文，行之不遠(yuǎn)。”子貢曰：“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之穗，猶

犬羊之醇J此之謂也。陸機(jī)曰：“怵他人之我先?！表n退之曰：“唯陳

言之務(wù)去?！奔倭钍鲂又疇?，曰“莞爾”則《論語》言之矣，曰“啞

啞”則《易》言之矣，曰“粲然”則谷梁子言之矣，曰“攸爾”則班

固言之矣，曰“鞭然”則左思言之矣。吾復(fù)言之，與前文何以異也此

造言之大歸也。

（取材于李翱《答朱載言書》）

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.其草木之榮不必均也均：相同

B.此創(chuàng)意之大歸也歸：要領(lǐng)

C.其病于時(shí)者病：憂慮

D.言不信不在于教勸信：守信

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.其同者飽于腹也古之人能極于工而已

B.天下之語文章此之謂也

C.滯而不流而詞章不能工者有之矣

D.皆足以自成一家之文與前文何以異也

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.掇章稱詠，津潤怪麗選取的辭章、詠嘆的詩句，富于神韻

而奇異絢麗

B.其溺于時(shí)者，則曰文章必當(dāng)對(duì)那些沉迷于時(shí)下文風(fēng)的人，

就說文章一定要對(duì)仗

C.非吾之敢聞也沒有我敢于打聽的

D.怵他人之我先擔(dān)心別人在我之前就寫過

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.作者在開篇指出六經(jīng)全都具有思想深刻、文辭優(yōu)美的特點(diǎn)。

B.文中以山水為喻，形象地說明了優(yōu)秀的文章都各具其特色。

C.作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的六種文學(xué)主張都有失偏頗，沒有抓住根本。

D.文中列舉描述笑哂的各種詞語，意在論證語言具有豐富性。

10.簡要概括作者的文學(xué)主張。

【答案】6.D7.A

8.C9.D

10.①思想深刻是文章之美的根源，立言是為了明道，文章的內(nèi)

容與形式都應(yīng)服務(wù)于社會(huì)教化。②寫文章貴在獨(dú)創(chuàng)，文章的內(nèi)容與形

式都應(yīng)力求新意。③文章的內(nèi)容與形式應(yīng)統(tǒng)一，文質(zhì)并重，文質(zhì)相宜。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理能文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.信：誠摯°句意：言辭不夠誠摯不能用于勸勉說教C

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理能文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.都是介詞，在。句意：它們共同的一點(diǎn)在于能夠讓人吃飽。/

古時(shí)候的人，能夠在語言文字上狠下一番工夫。

B.助詞，主謂之間，不譯；助詞，賓語前置的標(biāo)志。句意：現(xiàn)在

評(píng)論文章。/說的就是這個(gè)道理。

C.連詞，表承接；連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：停滯于一隅不能前進(jìn)。

/但是不注意修辭，語句粗劣。

D.連詞，用來；介詞，拿、用。句意：都足夠用來成就一家體系。

/拿什么與前面這些文章相區(qū)別呢？

故選A。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.非：不是；聞：使……知道。句意：這不是我敢讓您知道的。

故選Co

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“意在論證語言具有豐富性”錯(cuò)，結(jié)合“怵他人之我先”“唯

陳言之務(wù)去”和“吾復(fù)言之，與前文何以異也？”可知，文中列舉描

述笑哂的各種詞語，意在論述寫文章的言辭應(yīng)該有新意，要?jiǎng)?chuàng)新。

故選D。

【10題詳解】

本題考查學(xué)生概括作者觀點(diǎn)的能力。

①由第一段“故義深則意遠(yuǎn)，意遠(yuǎn)則理辯，理辯則氣直，氣直則

辭盛，辭盛則文工”可知，作者認(rèn)為思想深刻是文章之美的根源；由

第二段“義不深不至于理，言不信不在于教勸”可知，立言是為了明

道，文章的內(nèi)容與形式都應(yīng)服務(wù)于社會(huì)教化。

②由“創(chuàng)意造言，皆不相師”“文理義三者兼并，乃能獨(dú)立于一

時(shí)，而不泯滅于后代，能必傳也”可知，寫文章貴在獨(dú)創(chuàng)，文章的內(nèi)

容與形式都應(yīng)力求新意C

③由“言之無文，行之不遠(yuǎn)”“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也"可知，文章

的內(nèi)容與形式應(yīng)統(tǒng)一，文質(zhì)并重，文質(zhì)相宜。

參考譯文：

遠(yuǎn)古開天辟地，確立君主和臣子，讓父親和孩子相親，區(qū)別夫妻

職責(zé)，明確長幼區(qū)分，使朋友關(guān)系融洽，這是六經(jīng)的主題。像那長江

大海一樣浩蕩，像那高山一樣巍峨，像那太陽一樣明亮，像那天地一

樣包容，選取的辭章、詠嘆的詩句，富于神韻而奇異絢麗，就是六經(jīng)

的言辭。六經(jīng)，立意用語，各有特點(diǎn)，富于創(chuàng)造，不相互仿效引用。

所以在讀《春秋》的時(shí)候，就見不到其中有引用《詩經(jīng)》的；在讀《詩

經(jīng)》的時(shí)候，就見不到其中有引用《易經(jīng)》的；在讀《易經(jīng)》的時(shí)候，

就見不到其中有引用《書經(jīng)》的；甚至，在讀屈原、莊周的著作的時(shí)

候，也見不到其中有弓用《六經(jīng)》的。所以（文章）含義深厚才能格調(diào)

高遠(yuǎn)，格調(diào)高遠(yuǎn)才能義理透徹，義理透徹才能氣勢(shì)剛正，氣勢(shì)剛正才

能辭藻華美。譬如高山，有泰山、華山、嵩山、衡山，它們共同的一

點(diǎn)是高大，至于說山上草木的茂盛如何，則是不完全相同的；又如河

川，有濟(jì)水、淮河、黃河、長江，它們共同的一點(diǎn)是從發(fā)源地流出，

一歸于大海，至于說定道的曲直，河水是深是淺，顏色是黃是白，則

是不完全相同的；譬如各種食物混雜，它們共同的一點(diǎn)在于能夠讓人

吃飽，至于說味道是咸酸還是苦辣，不必完全相同。這是立意的要領(lǐng)。

現(xiàn)在評(píng)論文章，有六種說法：有崇尚奇特的人，就說文章語言詞

句，要奇特驚險(xiǎn)；有喜好辯論的人，就說文章敘事論理，要通順流暢；

那些沉迷于時(shí)下文風(fēng)的人，就說文章一定要對(duì)仗；有憂慮時(shí)尚的人,

就說文章不應(yīng)當(dāng)講求對(duì)仗；喜愛難的人，說文章應(yīng)當(dāng)難，而不應(yīng)當(dāng)淺

顯；喜愛容易的人，則說文章應(yīng)當(dāng)通順不應(yīng)當(dāng)難。這六種情形，都是

由于人的情感喜怒愛好不同，停滯于一隅不能前進(jìn)，未曾涉及文章的

主題總旨。有的文章義理說得浮淺不透徹，言辭不夠誠摯不能用于勸

勉說教，但是詞句離奇華美；有的文章講道理講得好，但是不注意修

辭，語句粗劣。古時(shí)候的人，能夠在語言文字上狠下一番工夫，但不

大明白其詞是對(duì)仗還是不對(duì)仗，是易還是難。那些讀書人不明白其中

的道理，因而紛紛稱贊評(píng)論，這不是我敢讓您知道的。六經(jīng)之后，諸

子百家的說法興起，都足夠用來成就一家體系，讀書人于是回歸正途

向他們學(xué)習(xí)。所以意義雖然深遠(yuǎn)，道理雖然恰當(dāng)，言詞不優(yōu)美的不能

成為好文章，應(yīng)該也不會(huì)流傳下去。文辭意義道理三者兼有，才能在

一段時(shí)間內(nèi)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，而不會(huì)在后代湮滅，一定能夠流傳后世?？鬃?/p>

說：“文章沒有文采，就不能流傳很遠(yuǎn)J子貢說：“表面猶如本質(zhì)，

本質(zhì)猶如表面（表里是如一的）。虎豹皮跟犬羊皮一樣嗎？”說的就是

這個(gè)道理。陸機(jī)說：“擔(dān)心別人在我之前就寫過。”韓愈說：“陳舊的

言詞一定要去掉?！奔偃缫鑼懳⑿Φ那闋?，用“莞爾”就是《論語》

中的言辭；用“啞啞”就是《易》中的言辭，用“粲然”就是谷梁子

的言辭，用“攸爾”就是班固的言辭，用“鞭然”就是左思的言辭。

我再用這些詞語，拿什么與前面這些文章相區(qū)別呢？這是遣詞造句的

要領(lǐng)。

（2024大興期末）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文德

凡為古文辭者，必敬以恕。臨文必敬，非修德之謂也；論古必恕，

非寬容之謂也。敬非修德之謂者，氣攝而不縱，縱必不能中節(jié)也；恕

非寬容之謂者，能為古人設(shè)身而處地也。嗟乎！知德者鮮，知臨文之

不可無敬恕，則知文德矣。

昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒【1】為《漢晉春

秋》，正其統(tǒng)矣；司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而正之。

“是非之心，人皆有之”，不應(yīng)陳氏誤于先，而司馬再誤于其后，而習(xí)

氏與朱子之識(shí)力偏居于優(yōu)也。而古今之譏《國志》與《通鑒》者，殆

于肆口而罵詈，則不知起古人于九原【2】，肯吾心服否邪？陳氏生于

西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父于何地？而習(xí)與朱

子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。（此說前人已言。）

諸賢易地則皆然，未必識(shí)遜今之學(xué)究也。是則不知古人之世，不可妄

論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。

身之所處，固有榮辱、隱顯、屈伸、憂樂之不齊，而言之有所為而言

者，雖有子不知夫子之所謂【3】，況生千古以后乎！圣門之論恕也，

“己所不欲，勿施于人”，其道大矣。今則第為文人，論古必先設(shè)身，

以是為文德之恕而已爾C

韓氏論文，“迎而拒之，平心察之“，喻氣于水，言為浮物。柳氏

之論文也，“不敢輕心掉之”，“怠心易之”，“矜氣作之”,“昏氣出之、

夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁

而不可殺，語變而各有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣。

主敬則心平而氣有所攝，自能變化從容以合度也。夫史有三長，才、

學(xué)、識(shí)也。夫識(shí)，生于心也；才，出于氣也。學(xué)也者，凝心以養(yǎng)氣，

煉識(shí)而成其才者也。心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨時(shí)檢攝于心氣

之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止【3】，圣人所以成始

而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德之敬而已

爾。

（取材于章學(xué)誠《文史通義》）

注釋：【1】習(xí)鑿齒：東晉著名史學(xué)家、文學(xué)家，在敘評(píng)三國史時(shí)，

以蜀漢為正統(tǒng)，以曹魏為篡逆?！?】九原：九泉，黃泉?！?】雖有子

不知夫子之所謂：有子，孔子的弟子?！抖Y記?檀弓》記載，有子因

不了解孔子說某些話肘的意圖，所以不能理解孔子所說的那些話?！?】

緝熙敬止：行事光明正大又謹(jǐn)慎，語出《詩經(jīng)?大雅?文王》。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.縱必不能中節(jié)也中：中肯，恰切

B.殆于肆口而罵詈殆：接近，幾乎

C.亦不可以遽論其文也遽：匆忙，隨便

D.今則第為文人第：名列，位居

7.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.凡為古文辭者知之者不如好之者

B.是則不知古人之世于其身也，則恥師焉

C.不知古人之身處蚓無爪牙之利

D.其為義也廣矣其皆出于此乎

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱子《綱目》又起而正之

朱熹寫《資治通鑒綱目》又重新以蜀漢為正統(tǒng)

B.而言之有所為而言者

因而言語是想有所作為時(shí)才說的

C.然文繁而不可殺

然而文字繁密卻不能刪除

D.而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也

并且小心防備心氣一旦放縱就不能收回的弊端

9.根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章首段指出“文德”即評(píng)論古文辭時(shí)要持敬懷恕。

B.陳壽與司馬光都站在維護(hù)曹魏帝王正統(tǒng)的立場寫史。

C.韓、柳的評(píng)論違背了孔孟思想與天人、性命的精妙。

D.凝心才能有識(shí)，養(yǎng)氣才能成才，有識(shí)有才稱之為學(xué)。

10.簡要分析文章是如何圍繞“文德”展開說理的。

【答案】6.A7.A

8.B9.C

10.文章采用總分結(jié)構(gòu)。

①首段先闡釋文德的含義，然后提出論點(diǎn)要知“文德工

②第二段先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明史學(xué)家基

于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評(píng)論古人要設(shè)身處地；接

下來引用孔子所言，強(qiáng)調(diào)論古必先設(shè)身，即文德之“恕、

③第三段先以韓愈柳宗元為例，闡明二人以心、氣論文雖有不足,

但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣與三才的關(guān)系；接下來引用《詩經(jīng)》強(qiáng)

調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理能文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

A.中：合乎、符合。句意：因?yàn)榉趴v必不能合乎法度。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理修文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.代詞，……的人。句意：大凡撰寫古文辭的。/懂得學(xué)習(xí)的人

不如喜愛學(xué)習(xí)的人。

B.連詞表承接，就；連詞表轉(zhuǎn)折，卻。句意：這就是不知道古人

所處的時(shí)代°/對(duì)于他自己,卻以向老師學(xué)習(xí)為恥C

C.助詞，主衛(wèi)之間取消句子獨(dú)立性；助詞，起到定語后置的作用。

句意：不知曉古人寫作時(shí)的境遇。/蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒。

D.代詞，它；語氣副詞，表揣測(cè)語氣，大概。句意：它的內(nèi)涵豐

富呀。大概都是出于這個(gè)原因吧。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“有所作為”錯(cuò)。所為：為什么這樣。句意：因而言語有為什

么這樣表達(dá)的言外之意。

故選B。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生理能文章內(nèi)容的能力。

C.“違背了”錯(cuò)，原文“夫諸賢論心論氣，未即孔、孟之旨，及

乎天人、性命之微也”，意思是兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟

的思想境界，沒有探究天人、性命的微妙道理?？梢婍n、柳的評(píng)論沒

有涉及孔孟思想與天人、性命的精妙，選項(xiàng)曲解成了“違背

故選Co

【10題詳解】

本題考查學(xué)生鑒賞作品結(jié)構(gòu)和寫作技巧的能力。

文章采用總分結(jié)構(gòu)。

①首段先闡釋文德含義“凡為古文辭者，必敬以恕"，然后提出

論點(diǎn)要知“文德”，“知德者鮮，知臨文之不可無敬恕，則知文德矣二

②第二段“昔者陳壽《三國志》，紀(jì)魏而傳吳、蜀，習(xí)鑿齒為《漢

晉春秋》，正其統(tǒng)矣；司馬《通鑒》仍陳氏之說，朱子《綱目》又起而

正之''"陳氏生于西晉，司馬生于北宋，茍黜曹魏之禪讓，將置君父

于何地？而習(xí)與朱子，則固江東南渡之人也，惟恐中原之爭天統(tǒng)也。

（此說前人已言。）諸賢易地則皆然，未必識(shí)遜今之學(xué)究也”“是則不

知古人之世，不可妄論古人文辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦

不可以遽論其文也“，先以陳壽、司馬光與習(xí)鑿齒、朱熹為例，闡明

史學(xué)家基于各自歷史環(huán)境站在不同的立場寫史，因此評(píng)論古人要設(shè)身

處地：接下來引用孔子所言“己所不欲,勿施于人”，“今則第為文人，

論古必先設(shè)身，以是為文德之恕而已爾”，強(qiáng)調(diào)論古必先設(shè)身，即文

德之“恕、

③第三段“韓氏論文……柳氏之論文也……夫諸賢論心論氣，未

即孔、孟之旨，及乎天人、性命之微也。然文繁而不可殺，語變而各

有當(dāng)。要其大旨，則臨文主敬，一言以蔽之矣二先以韓愈柳宗元為

例，闡明二人以心、氣論文雖有不足，但主敬，并進(jìn)一步分析了心氣

與三才的關(guān)系“夫史有三長，才、學(xué)、識(shí)也。夫識(shí)，生于心也；才，

出于氣也”；接下來引用《詩經(jīng)》“心虛難恃，氣浮易弛，主敬者，隨

時(shí)檢攝于心氣之間，而謹(jǐn)防其一往不收之流弊也。夫緝熙敬止，圣人

所以成始而成終也，其為義也廣矣。今為臨文檢其心氣，以是為文德

之敬而已爾”，強(qiáng)調(diào)要檢其心氣，即文德之“敬”。

參考譯文：

大凡撰寫古文辭的，必定持敬懷恕。撰寫文辭必定持敬，不是說

修德的意思；議論古人必定懷恕，不是說要寬容的意思。持敬不能簡

單理解為修德的意思，而是說攝住意氣不放縱，因?yàn)榉趴v必不能合乎

法度；懷恕不能簡單理解為寬容的意思，而是說能設(shè)身而處地替古人

著想。哎！很少有人理解德的內(nèi)涵，明白撰寫文辭不可不持敬懷恕,

就懂得文德了。

以前陳壽撰寫《三國志》，對(duì)魏國國君用紀(jì)體而對(duì)吳國、蜀國國

君用傳體。習(xí)鑿齒撰寫《漢晉春秋》，又改為以蜀國為正統(tǒng)了。司馬

光撰寫《通鑒》沿襲了陳壽的體例，朱熹撰寫《綱目》又開始糾正過

來（以蜀為正統(tǒng)）?！笆欠切模巳硕加蠮（學(xué)究們認(rèn)為）不該陳壽在

先有誤，不該司馬光再于后又有誤，而（認(rèn)為）習(xí)鑿齒與朱熹在見識(shí)

力方面占優(yōu)。古往今來批評(píng)《國志》與《通鑒》的學(xué)究們，幾乎毫無

顧忌地縱口斥罵，就是不知如果讓兩位古人起死回生，愿不愿意打心

眼里認(rèn)可我們這些批評(píng)呢？陳壽生于西晉，司馬光生于北宋，如果否

定曹魏禪讓的合法性，（而西晉、北宋的王權(quán)均取自禪讓）這兩位史

學(xué)家將如何處置他們國君（的合法性）？而習(xí)鑿齒與朱熹，原本是東

晉、南宋偏安于江東、江南的人，惟恐占領(lǐng)了中原的蠻族與之爭奪王

朝正統(tǒng)。（這種看法前人已經(jīng)談過）。前述諸賢彼此若交換所處歷史環(huán)

境則觀點(diǎn)一樣，他們的識(shí)見未必比今天的學(xué)究們遜色c因此，這就是

不知道古人所處的時(shí)代，不可妄自評(píng)論古人的文辭。知曉他們所處的

時(shí)代了，不知曉古人寫作時(shí)的境遇，也不可以匆忙評(píng)論他們的文辭。

古人所處的境遇，本來就有榮辱隱顯、屈伸憂樂的不同，因而言語有

為什么這樣表達(dá)的言外之意，即便是孔門弟子有子也有時(shí)不知他老師

話語的豐富內(nèi)涵，更何況出生于千年以后的學(xué)子呢？孔門談?wù)撍r(shí)說,

“己所不欲，勿施于人”，這境界高啊。如今名列文人，寫文章談?wù)?/p>

古人一定先設(shè)身處她，把這作為文德中的“恕”罷了。

韓愈談?wù)搶懳恼碌母惺?，“正視問題挑毛病，平心靜氣審視文章”。

將氣比喻為水，將言能比喻為浮物。柳宗元談?wù)搶懳恼碌母惺?，“?/p>

敢輕率心玩弄”，“不敢懈怠心忽視”，“不敢驕傲氣創(chuàng)作”，“不敢糊涂

氣出之”。兩位大賢論心論氣，沒有討論孔、孟的思想境界，沒有探

究天人、性命的微妙道理。但是即使文字繁密卻不能刪除，語氣多變

卻都很恰當(dāng)。概括他們的觀點(diǎn)，就是撰寫文字必定持敬，這一句話就

總結(jié)出來了。持敬就心平，并且氣有所收斂，自然能變體化用從容并

且合于法度。史官（史學(xué)家）應(yīng)具備三個(gè)方面的素養(yǎng)，才情、學(xué)養(yǎng)、

見識(shí)。見識(shí)由心產(chǎn)生，才情由氣產(chǎn)生。學(xué)養(yǎng)呢，凝心并且養(yǎng)氣，錘煉

見識(shí)然后成就他的才情。內(nèi)心虛空就難以自守，心氣浮躁就容易松散。

持敬的人，隨時(shí)對(duì)自己的心、氣加以約束收斂，并且小心防備心氣一

旦放縱就不能收回的弊端。行事光明正大又謹(jǐn)慎，是圣人用來達(dá)成善

始善終的，它的內(nèi)涵豐富呀。如今撰寫文章要約束自己的心氣，把做

到這一點(diǎn)當(dāng)作文德的“敬”罷了。

（2024豐臺(tái)期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

天下之事莫神于兵，天下之能莫巧于戰(zhàn)。昔者，漢武之有事于匈

奴也，其世家宿將交于塞下。而霍去病奮于驕童，無向不克，聲威功

烈震于天下，雖古之名將無以過之。漢武欲教去病以孫、吳之書，乃

曰：“顧方略何如耳，不求學(xué)古兵法。”信哉，兵之不可以法傳也。昔

之人無言焉，而去病發(fā)之。此足以知其為曉兵矣。

或日，夫以兵可以無法，而人可以無學(xué)也C蓋兵未嘗不出于法,

而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故人不可以不學(xué)。然法之所得而

傳者.其粗也C以其不盡于兵，故人不可以專守C蓋法之無得而傳者，

其妙也。法有定論，而兵無常形。一日之內(nèi)，一陣之間，離合取舍,

其變無窮，一移踵瞬目，而兵形易矣。守一定之書，而應(yīng)無窮之?dāng)?

則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣。是以古之善為兵者，不以法為守，而以法為用，常

能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法。順求之于古，而逆施之于今；仰取

之于人，而俯變之于己。人以之死，而我以之生；人以之?dāng)。乙?/p>

之勝。視之若拙，而卒為工；察之若愚，而適為智。運(yùn)奇合變，既勝

而不以語人，則人亦莫知其所以然者。此去病之不求深學(xué)，而自顧方

略之如何也。

“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零III也，唐太宗犯之而降薛仁

杲?！鞍倮锒鵂幚啧晟蠈ⅰ?，孫臏所以殺龐涓也,趙奢犯之而破秦軍。

皆非法之所得膠而書之所能教也。然而，善者用之，其巧如是。此果

不在乎祖其緒余而專守也。

趙括之能讀父書詳矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其

于論兵，雖父奢無以難之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以

書之無益于括，而妙之在我也。

昔之以兵為書者，無若孫武。武之所可以教人者備矣，其所不可

者，雖武亦無得而預(yù)言之，而唯人之所自求也c故其言曰：“兵家之

勝，不可先傳?！庇衷唬骸捌嬲?，不可勝窮。”又曰：“人皆知我所

勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮?！?/p>

善學(xué)武者，因諸此而自求之，乃所謂方略也。去病之不求深學(xué)者，亦

在乎此而已。

嗟乎！執(zhí)孫、吳之遺言，以程人之空言，求合乎其所以教，而不

求其所不可教，乃因謂之善者，亦已妄矣。

（取材于《何博士備論》）

注釋：【1】先零：古代羌人部落，曾與匈奴聯(lián)合侵漢。

6.下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.而兵形易矣易：容易

B.而卒為工—工：巧妙

C.而逆知其必?cái)≮w軍者逆：預(yù)料

D.以程人之空言―程：衡量

7.下列各組語句中.加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.兵之不可以法傳也此去病之不求深學(xué)

B.而人可以無學(xué)也—而應(yīng)形于無窮

C.其妙也—其所不可者

D.乃所謂方略也一乃因謂之善者

8.下列對(duì)文中語句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.則勝負(fù)之?dāng)?shù)戾矣

那么勝負(fù)的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)

B.百里而爭利者蹶上將

行軍百里路去爭利會(huì)使上將遭受挫敗

C.武之所可以教人者備矣

孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備

D.人皆知我所勝之形

人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式

9.根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.霍去病未刻意學(xué)習(xí)古代兵法，卻建立了超越前人的功業(yè)，被

作者視為真正的知兵者。

B.善于用兵者，不一定要固守前人遺留下來的兵法，這正是用

兵之道神妙莫測(cè)的體現(xiàn)。

C.第三段中，對(duì)舉趙充國、唐太宗等四人事例，旨在證明兵法

與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾。

D.本文觀點(diǎn)鮮明，述史實(shí)，引名言，史論結(jié)合，分析透徹，議

論嚴(yán)密，至今仍可借鑒。

10.(1)簡要概括作者關(guān)于用兵之道的核心思想。

(2)作者是怎樣論述這一思想的？

【答案】6.A7.A

8.C9.C

10.(1)核心思想：不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢(shì)的變化，

生成自己的作戰(zhàn)方略。

(2)①首先引述事例，借霍去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引

出話題。

②其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之道的精髓在于以

法為用。

③接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明兵無定法,

“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢(shì)的變化，不可墨守。

④最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先

傳，從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解能力。

A.“易：容易”錯(cuò)浜。“易”，改變；句意：而作戰(zhàn)的形勢(shì)就變了。

故選Ao

【7題詳解】

本題考查學(xué)生理能文言文虛詞意義和用法的能力。

A.結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性；/結(jié)構(gòu)助詞，主謂之間

取消句子獨(dú)立性；句意：用兵之道是不可單憑兵法來傳授的。/這就

是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵書。

B.連詞，表因果；/連詞，表并列；句意：因而人們就可以不用

學(xué)習(xí)兵法了。/而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮。

C.副詞，大概；/代詞，那些；句意：而最終卻很巧妙。/那些沒

有寫盡的兵法。

D.副詞，就是；/連詞，表轉(zhuǎn)折；句意：這也就是所說的方法和

策略。/卻因而說這樣就很好。

故選Ao

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

C.“孫武教人可以做好作戰(zhàn)準(zhǔn)備”錯(cuò)誤「可以”,能用來；“教”，

教誨；“備”，完備；句意：孫武在兵法上用來教誨人的可稱是完備的

了。

故選C。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章的理解和分析的能力。

C.“旨在證明兵法與實(shí)戰(zhàn)之間存在著矛盾”錯(cuò)誤°旨在說明兵法

應(yīng)靈活運(yùn)用。

故選Co

【10題詳解】

本題考查學(xué)生篩選概括信息、分析論證思路的能力。

核心思想：

由“運(yùn)奇合變，既勝而不以語人，則人亦莫知其所以然者”“善

者用之，其巧如是。此果不在乎祖其緒余而專守也”“是以古之善為

兵者，不以法為守，而以法為用，常能緣法而生法，與夫離法而會(huì)法

”可知，不墨守兵法，且能根據(jù)戰(zhàn)爭形勢(shì)的變化，生成自己的作戰(zhàn)方

略。

論述思路：

由“漢武欲教去病以孫、吳之書，乃曰：'顧方略何如耳，不求

學(xué)古兵法。'信哉，兵之不可以法傳也”可知，首先引述事例，借霍

去病作戰(zhàn)“顧方略”的精辟見解，引出話題。

由“蓋兵未嘗不出于法，而法未嘗能盡于兵。以其必出于法，故

人不可以不學(xué)”可知，其次直接闡述自己對(duì)兵法運(yùn)用的見解：用兵之

道的精髓在于以法為用。

由“窮寇勿迫”，趙充國所以緩先零也，唐太宗犯之而降薛仁

杲……孫臏所以殺龐涓也，趙奢犯之而破秦軍”“趙括之能讀父書詳

矣，而藺相如謂徒能讀之而不知合變也。故其于論兵，雖父奢無以難

之，然奢不以為能，而逆知其必?cái)≮w軍者，以書之無益于括，而妙之

在我也”可知，接著運(yùn)用唐太宗等人和趙括的事例，對(duì)比論證，說明

兵無定法，“用之”“犯之”取決于戰(zhàn)爭形勢(shì)的變化，不可墨守。

由“兵家之勝，不可先傳”“奇正之變，不可勝窮”“人皆知我所

勝之形，而莫知吾所以制勝之形。故其戰(zhàn)勝不復(fù)，而應(yīng)形于無窮”可

知，最后引用孫武的話，指出作戰(zhàn)形勢(shì)千變?nèi)f化，制勝法則難以先傳，

從而得出結(jié)論：善學(xué)兵法的人應(yīng)探求自己的方略。

參考譯文：

天下的事沒有比用兵之道更加神奇莫測(cè)了，天下的才能沒有比指

揮戰(zhàn)爭更加巧妙的了。過去，漢武帝與匈奴作戰(zhàn)時(shí)，那些世家子弟和

功臣老將都集中在塞下c而霍去病從傲慢的少年奮起，戰(zhàn)無不勝，聲

譽(yù)、威望、功業(yè)轟動(dòng)于天下，即使那些古代名將也都無法超越他。漢

武帝想用孫子、吳起的兵書教霍去病，他竟然說：“只是要注意作戰(zhàn)

的計(jì)謀和策略如何罷了！不希求學(xué)習(xí)古代兵法c”確實(shí)??！用兵之道

是不可單憑兵法來傳授的。過去的人在這一點(diǎn)上沒有講什么，而霍去

病把它道破了，這就足以知道他是通曉用兵之道的。

有人說用兵之道可以不拘泥于兵法，因而人們就可以不用學(xué)習(xí)兵

法了。一般地說，用兵之道來源于兵法，而兵法也未嘗能窮盡于用兵

之道。因?yàn)橛帽酪欢ǔ鲇诒?，所以人們不可以不學(xué)習(xí)它。然而

兵法能夠流傳下來的，只是一般的原則。因?yàn)樗鼘?duì)于用兵之道不可能

面面俱到，所以人們對(duì)于兵法不能拘泥，執(zhí)守不變。那些在兵法上沒

能流傳下來的東西，大概正是用兵的奧妙之處,兵法有固定的原則，

而用兵卻沒有固定的形式。在一天之內(nèi)，一個(gè)戰(zhàn)斗之中，分散與集中，

占領(lǐng)與放棄，其變化是無窮無盡的，一轉(zhuǎn)腳、一眨眼之間，而作戰(zhàn)的

形勢(shì)就變了。如果死守兵書教條，去應(yīng)付變化無窮的敵情，那么勝負(fù)

的運(yùn)數(shù)就會(huì)逆轉(zhuǎn)。因此古代善于用兵打仗的人，不是死守兵法上的原

則，而讓兵法為我所用，常常能依循舊的兵法而形成新的用兵之道,

看似背離了兵法，而實(shí)際上是合乎兵法的。從古人那學(xué)習(xí)古兵法，而

靈活地反用在今天；取法別人的經(jīng)驗(yàn)，而后自己發(fā)展變化地運(yùn)用它。

別人靠它則死，而我靠它則活；別人靠它打敗仗，然而我靠它打勝仗。

表面上看起來像很笨拙，而最終卻很巧妙；看起來像很愚蠢，而恰恰

是很聰明的。運(yùn)用奇策隨機(jī)應(yīng)變，取勝之后不把它告訴別人，那么人

們也沒有誰能知道取勝的原因。這就是霍去病所說的不希求深學(xué)古兵

書，而只注意用兵的計(jì)謀和策略如何！

“走投無路的敵人不要逼迫太急”，這就是趙充國緩追先零的原

因，唐太宗卻違背這一原則而使薛仁杲投降；“行軍百里路去爭利會(huì)

使上將遭受挫敗”，這就是孫臏能殺死龐涓的原因，趙奢卻違反這一

原則而擊敗了秦軍。這些用兵的范例都不是死守兵法所能夠做到的,

也不是兵書所能夠教會(huì)的。然而，善于用兵的人運(yùn)用它，卻如此的巧

妙。這確實(shí)不在于要尊崇前人遺留下來的兵法而拘泥固守它。

趙括讀他父親的兵書可謂詳盡了，然而藺相如卻說他只能夠讀兵

書，但不懂隨機(jī)應(yīng)變°所以對(duì)于談?wù)摫?，即使趙括的父親趙奢也無

法反駁他，然而趙奢并不認(rèn)為趙括真有軍事才能，卻預(yù)料他一定會(huì)使

趙軍遭到慘敗，因?yàn)楸鴷鴮?duì)于趙括來說是無益的，用兵的奧妙在于各

人的靈活運(yùn)用。

過去把兵法寫成書的人，沒有比得上孫武的。孫武在兵法上用來

教誨人的可稱是完備的了。那些沒有寫盡的兵法，即使是孫武也難以

預(yù)言，而只是在于人們自己去尋求。所以他說：“兵家克敵制勝的方

法，是不能事先言傳身授的?！庇终f：“奇兵突擊和常規(guī)作戰(zhàn)的變化,

是無窮無盡的?！庇终f：“人們都知道我用以戰(zhàn)勝敵人的作戰(zhàn)方式，卻

不知我如何靈活運(yùn)用這些作戰(zhàn)方式的。所以每次勝敵，都不是重復(fù)老

一套的方式，而是適應(yīng)不同的情況，變化無窮?！鄙朴趯W(xué)習(xí)孫武的人，

應(yīng)遵循這些道理去尋求自己的方法，這也就是所說的方法和策略?；?/p>

去病所說的不希求深學(xué)古兵法，道理也就在于此！

唉！固守著孫子、吳起的遺言，用來衡量人們紙上談兵的空話,

晞求合乎古人的教導(dǎo)，而不去探求那些難以教誨的東西，卻因而說這

樣就很好，這也是太荒謬了！

（2024海淀期末）

閱讀下面文言文，完成小題。

【甲】呂文懿公初辭相位，歸故里。海內(nèi)仰之，如泰山