歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課件-2024-2025學(xué)年高一下統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要下

江蘇省外國語學(xué)校沈瑋普通高中歷史教科書必修《中外歷史綱要（下）》第四單元文明的發(fā)展：

資本主義制度的確立第8課歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)：了解西歐思想解放歷程與資產(chǎn)階級(jí)革命的歷史淵源；認(rèn)識(shí)資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和資本主義制度的確立，是近代西方政治思想理念的初步實(shí)現(xiàn)。近代西歐思想解放：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)近代西歐（自然）科學(xué)興起

在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚的偏見織成的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散。

——[瑞士]布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》

“覺醒”的含義——

中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)?！鞲袼固卣鳎悍饩獬贾啤⑶f園與農(nóng)奴制、宗教神學(xué)精神獨(dú)裁?！爸亟ā钡暮x——一、

自信的重建——文藝復(fù)興閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，思考文藝復(fù)興產(chǎn)生的原因人文主義的內(nèi)涵及實(shí)質(zhì)、影響有哪些？材料一、隨著西歐商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城市的興起，資本主義萌芽在西歐特別是意大利北部開始出現(xiàn)。……財(cái)富新貴不再容忍封建社會(huì)和虛偽的神學(xué)教義，他們需要一種新的生活方式與思維方式?！惾杖A《人性的回歸：文藝復(fù)興》材料二、人只有信仰上帝，克制自己的欲望，依靠教會(huì)才能實(shí)現(xiàn)靈魂的得救，積攢財(cái)富是罪惡的，財(cái)富是精神的累贅，財(cái)富多了，靈魂得救的機(jī)會(huì)就少了，現(xiàn)世是不值得重視的，值得重視的是來世?！獜埓荒辍稄男叛龅嚼硇裕阂獯罄宋闹髁x研究》1.背景：(1)根本原因：西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系萌芽。(2)文化基礎(chǔ)：西歐文化自身傳承發(fā)展，意大利豐厚的古希臘羅馬文化積淀，從東方汲取了大量文化養(yǎng)料。(3)人才優(yōu)勢：聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人。興起：14世紀(jì)“文學(xué)三杰”全盛：15世紀(jì)“美術(shù)三杰”擴(kuò)展：15世紀(jì)后期諷刺教會(huì)封建腐朽，宣揚(yáng)人性的自由突破中世紀(jì)呆板僵硬風(fēng)格，描繪現(xiàn)世生活，展現(xiàn)人物內(nèi)心世界體現(xiàn)了人文主義的政治理想和道德觀念3.成就：人文主義：以人為中心，提升人的地位，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，追求現(xiàn)世的幸福生活；倡導(dǎo)個(gè)性解放，反對(duì)盲從盲信的愚昧思想。崇尚理性科學(xué)，重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)造力，提倡探索人與自然的奧秘......4.實(shí)質(zhì)：創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)需要的新文化，是14世紀(jì)到17世紀(jì)初發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。2.含義：文藝復(fù)興是14—17世紀(jì)初，發(fā)生在歐洲的宣揚(yáng)新思想的新文化運(yùn)動(dòng)。它起源于意大利，后擴(kuò)展到歐洲各國。起自文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展到史學(xué)、政治學(xué)、自然科學(xué)等領(lǐng)域。原因：中世紀(jì)基督教會(huì)壟斷文化；古希臘羅馬文化具有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)；歐洲資本主義萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)力量弱小。影響：積極：為古典文化注入了時(shí)代精神，一定程度上沖擊了封建秩序，有利于資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展;解放了長期被宗教戒律壓抑和禁錮的人性，促進(jìn)了思想解放;人們開始更多地關(guān)注人本身與現(xiàn)實(shí)世界，為近代自然科學(xué)的興起與發(fā)展創(chuàng)造了條件;局限：局限于上層和知識(shí)界；對(duì)人文主義過分推崇，造成后期個(gè)人私欲膨脹和社會(huì)混亂。5、影響：大家知道，文藝復(fù)興掙脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開提出反對(duì)口號(hào)的。所以馬克思說，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！?8世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國風(fēng)”》文藝復(fù)興，雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說來，這些理想和看法中特別突出的是樂觀主義、世俗主義和個(gè)人主義。——摘編自[美]愛德華·麥克諾爾·伯恩斯等《世界文明史》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析文藝復(fù)興“借古喻今”的原因和影響。原因：德意志政治四分五裂，受教皇壓榨最為嚴(yán)重；文藝復(fù)興使天主教會(huì)的權(quán)威受到質(zhì)疑，人們對(duì)羅馬教廷長期盤剝?nèi)找娌粷M。二、

信仰的重建——宗教改革

當(dāng)歐洲大部分國家建立起中央集權(quán)政府，盡力抵制羅馬教廷的橫征暴斂后，教廷便把經(jīng)濟(jì)損失轉(zhuǎn)嫁到四分五裂的德國身上……據(jù)統(tǒng)計(jì)，16世紀(jì)初，每年從德國流入教廷的財(cái)富高達(dá)30萬金幣，而帝國稅收卻只有1.4萬金幣，德國成了“教皇的奶牛”。隨著德國資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階級(jí)不斷壯大，民族意識(shí)逐漸覺醒，德國社會(huì)各階層分別從自己的利益出發(fā)對(duì)教廷表現(xiàn)了強(qiáng)烈的不滿?！卫^愈、杜繼文主編《新版宗教史：基督教史》1、原因：均是基督教不同教派的主張,都屬于基督教的教義?！耙蛐蟹Q義”本質(zhì)上是為加強(qiáng)羅馬天主教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威和封建宗教神學(xué)的精神壟斷服務(wù)?！耙蛐欧Q義”否定了天主教會(huì)權(quán)威,簡化了宗教儀式,解放了人們思想?！靶叛龅镁取痹凇耙蛐欧Q義”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步為資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)財(cái)致富進(jìn)行辯護(hù),是對(duì)“因信稱義”的繼承和發(fā)展。使人獲得精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，帶有鮮明的人文主義色彩。三者實(shí)現(xiàn)得救的不同路徑。2、概況：導(dǎo)火線：1517年，維登堡大學(xué)神學(xué)教授馬丁·路德撰寫了著名的《九十五條論綱》，痛斥教廷推銷贖罪券的欺騙行為，拉開了宗教改革的序幕。3.宗教改革的意義:根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，分析宗教改革的影響。

新教運(yùn)動(dòng)對(duì)此后幾個(gè)世紀(jì)歐洲的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。這也是史學(xué)家歷來將1500年前后作為將歐洲史劃分為“近代”與“中世紀(jì)”的分水嶺的主要原因之一。從此,羅馬教皇領(lǐng)導(dǎo)下的西歐宗教統(tǒng)一不可逆轉(zhuǎn)地動(dòng)搖了,而統(tǒng)一的逝去不可避免地帶來政治和文化的沖突?！猍美]杰克遜·J·斯皮瓦格爾《西方文明簡史》

宗教改革有助于西歐文明的現(xiàn)代化。當(dāng)時(shí)，識(shí)字率提高，思想十分活躍；民眾覺醒和參政的程度是歐亞大陸其他地區(qū)無法比擬的?！猍美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》

他破除了對(duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，但又把俗人變成了僧侶。

——[德]馬克思：《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》影響：政治上打擊了天主教會(huì)的神權(quán)統(tǒng)治，促進(jìn)了歐洲民族國家的形成。經(jīng)濟(jì)上促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。文化上使得人們的思想得到解放，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)發(fā)展，為早期資產(chǎn)階級(jí)革命提供了思想武器。不足：宗教迫害和宗教紛爭現(xiàn)象嚴(yán)重；本質(zhì)上依然具有濃厚的反科學(xué)、反理性色彩（路德等人用信仰的權(quán)威取代羅馬教會(huì)的權(quán)威）。

表現(xiàn)：波蘭天文學(xué)家哥白尼提出“日心說”，否定天主教會(huì)宣揚(yáng)的“地心說”，建立起一種新的宇宙觀。英國科學(xué)家牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力定律，確立了較為完整的力學(xué)體系，為近代物理學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。科學(xué)在與神學(xué)的艱難斗爭中前進(jìn):哥白尼闡述日心說的《天體運(yùn)行論》被羅馬教廷宣布為禁書；后繼者布魯諾被宣布為“異教徒”，燒死于羅馬；通過天文觀測證實(shí)哥白尼學(xué)說的伽利略則被判處終身監(jiān)禁。三、

認(rèn)知的重建——近代科學(xué)的興起1.近代科學(xué)誕生背景：文藝復(fù)興和宗教改革的深入發(fā)展；人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)也產(chǎn)生了革命性變化；16—17世紀(jì)，歐洲的自然科學(xué)研究取得重大突破；近代科學(xué)興起，被稱為“科學(xué)革命”。2.近代科學(xué)誕生概況、意義：特點(diǎn)：科學(xué)革命形成了重視經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)理性化思維方式，確立了通過觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納和綜合等基本途徑發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律科學(xué)方法。作用：科學(xué)革命促進(jìn)了思想解放，有助于進(jìn)步史觀的形成和唯物論與辯證法思想的發(fā)展，推動(dòng)了科學(xué)世界觀的形成。削弱了封建專制統(tǒng)治的精神支柱，促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。材料一（14世紀(jì)到18世紀(jì)）所發(fā)生的思想革命，或叫做精神領(lǐng)域的革命……就是文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)相繼聯(lián)系、承接起來的“鏈條”。通過這個(gè)“革命”鏈條，“人”一步一步地從“神”的迷信中解放出來。——陳樂民《歐洲文明的進(jìn)程》材料二近代科學(xué)引發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，知識(shí)分子開始用批判的精神審視王權(quán)崇拜和宗教崇拜?！问澜陡咧袣v史課程專題解析》根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)梳理啟蒙運(yùn)動(dòng)興起背景：政治：波旁王朝封建專制制度阻礙資本主義發(fā)展。經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)步發(fā)展。階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)日益強(qiáng)大。思想：文藝復(fù)興、宗教改革解放了人們的思想。科技：自然科學(xué)發(fā)展進(jìn)一步打擊了封建神學(xué)。四、秩序的重建——啟蒙運(yùn)動(dòng)1.實(shí)質(zhì)：是一次以理性和科學(xué)的光芒，驅(qū)散蒙昧、迷信、宗教狂熱和專制統(tǒng)治帶來的黑暗。2.歷程：17世紀(jì)，英國出現(xiàn)早期啟蒙思想。18世紀(jì)，法國成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心。18世紀(jì)后期，啟蒙運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，并擴(kuò)展到歐洲其他國家及北美地區(qū)。3.核心：“理性”，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考與自主精神，是判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)，不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無能為力?！杏職膺\(yùn)用你自己的理智！這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)的口號(hào)?！档?.影響：思想解放：解放思想，為資本主義制度建立作了理論準(zhǔn)備和輿論宣傳；政治革命：推動(dòng)了獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命，建立資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治；民族獨(dú)立：成為殖民地半殖民地人民爭取民族獨(dú)立的精神武器。路易十六在獄中閱讀了啟蒙思想家的著作，感嘆道：“原來是伏爾泰和盧梭毀了法國”?！乜恕斗▏锩摗肺覀冋J(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等……為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的?！丢?dú)立宣言》啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)并不是偶然的，它是資產(chǎn)階級(jí)反封建反專制制度的時(shí)代要求。啟蒙思想家提出了許多改革社會(huì)的建議，在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)實(shí)行自由放任主義，鼓勵(lì)工商業(yè)自由發(fā)展；在政治上實(shí)行“主權(quán)在民”的理論；在宗教上實(shí)行宗教信仰自由，反對(duì)政教合一。——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史·近代史編》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括啟蒙思想家的主要主張，并分析其影響。思想家觀點(diǎn)共性伏爾泰寄希望于“開明”君主改革，建立君主立憲制孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)立法、司法、行政三權(quán)分立，相互監(jiān)督、制衡盧梭主張主權(quán)在民和直接民主制亞當(dāng)·斯密“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”勞動(dòng)是財(cái)富源泉和衡量價(jià)值的尺度，自由競爭康德啟蒙運(yùn)動(dòng)集大成者人非工具，獨(dú)立思考，理性判斷，民主、自由、平等對(duì)未來社會(huì)提出基本的政治思想，如天賦人權(quán)、平等、自由、法治和權(quán)力制衡等；都反對(duì)君主專制黨的二十大報(bào)告指出，“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”。社會(huì)變革，思想先行。可以說，沒有近代歐洲的“覺醒”與“重建”，就沒有近代歐洲的社會(huì)變革與時(shí)代轉(zhuǎn)型；也可以說，沒有近代以來一代又一代共產(chǎn)黨人思想解放，也就沒有今天中華民族的改革開放、復(fù)興自強(qiáng)！“覺醒”與“重建”后的斷想——明清思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)思想性質(zhì)地位封建專制統(tǒng)治強(qiáng)化,封建統(tǒng)治穩(wěn)固,尚未形成資產(chǎn)階級(jí)資本主義萌芽發(fā)展緩慢,受到封建制度束縛理學(xué)成為官方哲學(xué)；八股取士和文字獄，封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想進(jìn)入早期資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代,封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖,資產(chǎn)階級(jí)力量壯大重商主義殖民掠奪加速了資本主義手工工場發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)文化迅速傳播,為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想運(yùn)動(dòng)17、18世紀(jì)歐洲的主流思想練習(xí)鞏固：下圖出自1543年出版的《人體構(gòu)造》一書，該書搭配著精美的版畫插圖，并系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官，插圖中的人物或倚桌沉思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．人文主義的發(fā)展B．自然科學(xué)已擺脫教會(huì)束縛C．理性主義的興起D．科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展【解析】根據(jù)題干中“系統(tǒng)描述了人體的骨骼、肌肉等器官”、“插圖中的人物或倚桌沉思，或駐足田野，襯著明快的大自然背景，顯得頗為生動(dòng)”可知《人體構(gòu)造》這本書是以“人”為中心，據(jù)此可以推知在16世紀(jì)中期，人文主義思想得到了發(fā)展，故選A項(xiàng)。練習(xí)鞏固：導(dǎo)致由圖1向圖2轉(zhuǎn)變的主要原因是（）A．羅馬教會(huì)與歐洲世俗王權(quán)矛盾消除B．資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展人文主義的推動(dòng)C．啟蒙運(yùn)動(dòng)中理性主義的影響促進(jìn)D．宗教神學(xué)思想被驅(qū)除出社會(huì)領(lǐng)域【答案】B【解析】在圖1中，教皇處于社會(huì)結(jié)構(gòu)的頂端，其權(quán)力最大，到圖2中，不僅國王和貴族的權(quán)力有所上升，而且還出現(xiàn)了“社會(huì)力量”、“新路德宗、加爾文宗”等兩股勢力與教皇并存，根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因在于宗教改革，而宗教改革出現(xiàn)的原因是資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人文主義的推動(dòng)，故選B項(xiàng)。